现代气息蒙古族服饰.docx

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现代气息蒙古族服饰

现代气息的蒙古族服饰  

2010-蒙古族服饰

模特在展示时装化的蒙古族婚礼服饰

    现代蒙古民族服饰在保持着各部传统服饰款式风格的基础上，在服饰种类、款式风格、面料色彩和缝制工艺等方面有了一些发展变化，出现了具有蒙古族风格的工作装、职业装、迎宾装和婚礼装。

    模特在展示时装化的蒙古族迎宾服饰

    现代蒙古民族服饰在保持着各部传统服饰款式风格的基础上，在服饰种类、款式风格、面料色彩和缝制工艺等方面有了一些发展变化，出现了具有蒙古族风格的工作装、职业装、迎宾装和婚礼装。

 模特在展示时装化的蒙古族婚礼服饰

    现代蒙古民族服饰在保持着各部传统服饰款式风格的基础上，在服饰种类、款式风格、面料色彩和缝制工艺等方面有了一些发展变化，出现了具有蒙古族风格的工作装、职业装、迎宾装和婚礼装。

 模特在展示时装化的蒙古族服饰

    现代蒙古民族服饰在保持着各部传统服饰款式风格的基础上，在服饰种类、款式风格、面料色彩和缝制工艺等方面有了一些发展变化，出现了具有蒙古族风格的工作装、职业装、迎宾装和婚礼装。

 两位模特在呼和浩特草原文化节上展示现代的蒙古族迎宾服饰

    现代蒙古民族服饰在保持着各部传统服饰款式风格的基础上，在服饰种类、款式风格、面料色彩和缝制工艺等方面有了一些发展变化，出现了具有蒙古族风格的工作装、职业装、迎宾装和婚礼装。

模特在展示时装化的蒙古族迎宾服饰

    现代蒙古民族服饰在保持着各部传统服饰款式风格的基础上，在服饰种类、款式风格、面料色彩和缝制工艺等方面有了一些发展变化，出现了具有蒙古族风格的工作装、职业装、迎宾装和婚礼装。

 模

特在展示时装化的蒙古族服饰

    现代蒙古民族服饰在保持着各部传统服饰款式风格的基础上，在服饰种类、款式风格、面料色彩和缝制工艺等方面有了一些发展变化，出现了具有蒙古族风格的工作装、职业装、迎宾装和婚礼装。

模特在展示现代的鄂尔多斯蒙古族服饰

    现代蒙古民族服饰在保持着各部传统服饰款式风格的基础上，在服饰种类、款式风格、面料色彩和缝制工艺等方面有了一些发展变化，出现了具有蒙古族风格的工作装、职业装、迎宾装和婚礼装。

服饰是最能反映民族心理、民族气质的一种外在艺术，它除了特有的实用功能外，还是民族形象的标志，凸显着民族化和个性化特征。

　　蒙古族服饰是我国北方游牧民族服饰中最具代表性的服饰之一，是蒙古族传统文化的缩影。

蒙古族服饰，积淀丰厚，受地域环境的影响，反映了蒙古民族的历史文化、宗教信仰、民族礼仪、节庆习俗、婚姻状况以及审美追求。

在其发展过程中，融进了特殊的民俗内涵，受到多种因素的影响，至今保留着古朴自然的服饰风格。

蒙古族服饰似流动的图画，彰显着与众不同的民族神韵，成为弥足珍贵的非物质文化遗产。

　　服饰，是人类文化的显性表征，它体现了一个民族的认同意识和心理素质，又由于特殊的自然环境、风俗习惯以及审美观念，服饰的民族个性显得尤为突出。

蒙古族服饰，承载着自然和历史的厚重，它的历史，几乎和人类本身的历史一样的古老。

一个民族的服饰，就是一幅风情万种的画卷，也是一座民族民间美术的宝库，它不仅以多种款式标志着不同的形象特征，也蕴涵着民族的文化背景。

　　民族服饰是民族文化的载体，是一个民族的缩影。

蒙古高原作为古代北方游牧民族文化的发祥地，几千年来，经历了匈奴、鲜卑、契丹、突厥、回纥、女真等民族更替，为此也创造了璀璨的服饰文化。

然而蒙古族作为一个古老的民族，其服饰种类、款式风格、色彩、发型，与诸游牧民族有着千丝万缕的联系，也与中原汉族服饰相互影响、相互吸收，形成了一整套比较完整的蒙古族服饰文化。

公元十一、十二世纪，蒙古民族已经成为草原上强大的民族，服饰文化的发展也进入了一个辉煌的时期，随着民族服饰制度的建立，服饰的面料与款式也逐渐的丰富起来。

他们将饲养的家畜皮毛、猎获的貂鼠、银狐、河狸、银鼠、水獭皮毛，还有棉布和织锦缎等丝织物，缝制成丰富多彩的服饰品类，并把金、银、铜打制成各种头饰、首饰、佩饰等，使服饰更增添了光彩。

蒙元时期，蒙古族服饰的种类、风格、色彩、工艺以及服饰制度等方面，出现了前所未有的发展，达到了异彩纷呈的状态。

蒙古汗国和元代的服饰款式相近，但也有所区别，前者主要以栖鹰冠（圆顶、尖顶）、卷云冠为主。

男袍有交领、方领，后又增加了立领，保持着左衽风格。

还有半臂（半袖长袍）、比甲、马褂、皮靴等种类，皮质服饰占据多数。

　　元代以后，又增添了前檐帽、钹笠帽（形制为圆顶，底边出檐，类似遮阳帽）、立领大襟袍、短披肩、马褂、络缝靴子等新款式，左衽长袍逐渐消失，取而代之的是右衽长袍。

特别是蒙古贵族的服饰，绫罗绸缎配以金银珠宝，装饰十分华贵，并讲究用金装饰服饰，除织金的锦缎外，还把金印在丝织的衣料上，缝制成袍服。

男女服饰款式区别不大，女子只是略长一些，但是色彩和构图有很大的不同，多用宽幅的彩绸系腰。

贵族妇女冠饰主要是罟罟冠，达到相当豪华和丰富的程度。

明代蒙古族的发型、冠饰、袍类、披肩和其他装饰品，较前代有明显的不同，在保留原有款式的同时，又增添了许多新款式，其中最突出的变化是蒙古袍的领式和袖型，出现了马蹄袖。

而且刺绣也开始流行，蒙古袍、坎肩的领口、袖口、袍襟用刺绣图案装饰，佩带金银玉石饰品，体现了游牧民族对美的追求和丰富的想象力。

到了清朝，由于蒙古社会制度发生了变化，部落之间出现了分制趋向。

清政府实行盟旗制，限制部族、旗县间的自由往来，客观上促进了部族之间服饰文化的快速形成。

蒙古地区地域辽阔，东西之间气候温差大，也是部族服饰形成的主要原因，具有部落特色和地方特色的服饰款式、种类已经基本定型。

这一时期，蒙古族服饰也受到了满族文化的影响，创造了具有满式风格的清代品官冠服。

蒙古族贵族阶层平时着装以品官冠服为主，但是普通人基本保持了本民族的服饰风格，并发展和创造了很多具有地区和部落特色的服饰。

绸缎、织锦缎、布帛等服饰面料用于服饰的缝制，蒙古袍的形制为下摆两侧或开衩或不开衩的宽大袍服，袖口有所变化，敞袖、大马蹄袖、小马蹄袖均有，长袍外面还配有长短坎肩。

还把各种金、银、珍珠、珊瑚、玛瑙，松石制作成佩饰、头饰佩戴。

清代各部落服饰样式之多，装饰手法和用料之精美，难以尽述。

　　蒙古族服饰之美，美在千姿百态的服饰款式上，美在丰富而又搭配恰当的色彩上，款式之多绝无仅有，色彩艳丽堪称一绝。

蒙古族在几千年的生息、迁徙中，古老的族群随世殊名，发展到近现代，形成了不同的部落族群，因其部落不同，又呈现出不同的服饰装束，即使是同一部落，也往往因居住地域和自然环境的差异而各有千秋。

它们不仅以多种款式，标志着不同的形象特征，也蕴涵着各部落不同的文化背景。

其中按部落大致可分为：

鄂尔多斯、乌珠穆沁、乌拉特、科尔沁、和硕特、布里亚特、土尔扈特、杜尔伯特、喀喇沁、喀尔喀、巴尔虎、苏尼特、察哈尔、阿布嘎等。

蒙古族服饰，主要以蒙古袍、帽子、坎肩、蒙古靴为主，加以各种佩饰，根据部落习俗的不同以及男女、婚否，又配以长短坎肩。

蒙古袍大多采用织锦缎、丝绸、布帛为面料。

蒙古靴以牛羊、马皮、布帛为面料。

款式又根据自然环境、部落习俗，而呈现出不同的风格，有的短而肥大，有的窄而修长，有的以素为美，有的华丽端庄。

无论是服饰，还是佩饰，都注重装饰，如袍领、袍襟、袍边、坎肩、蒙古靴、发套，都有精美的刺绣图案装饰。

有犄纹、鸟兽、花卉、卷草纹、万形、蝴蝶、龙凤、如意、佛手、方胜、葫芦、云纹以及各种几何形纹样极为丰富。

当然，就其蒙古袍、坎肩、腰带、甚至一件小小的佩饰，都是不同部落属性的标志，特别是它们各自不同的质地、造型、制作工艺、穿戴方法，都能准确无误地告诉你其部落归属。

不管是哪个部落的服饰，都是民族文化的积淀，它闪烁着民族的智慧和原始思维的光彩。

　　鄂尔多斯部落驻牧在西部，由于沙漠和半荒漠草原，气候温差大，服饰有着各自不同的特点。

鄂尔多斯东部的服饰古朴素雅，西部的自然亮丽，男女蒙古袍特点是以素为美。

男子尤其喜欢穿肥短的蒙古袍，习惯袍子上面套坎肩，有的还装饰马蹄袖。

多以布帛、织锦缎、丝绸为面料，颜色黑、蓝、乳白、棕色居多，鄂尔多斯人视乳白色为神圣的颜色，所以，在重要的场合都要穿上乳白色长袍，以示纯洁与美好。

女子传统的蒙古袍一般束身得体，长至靴面，左右开长衩，能凸显女性线条之美，多数采用单色布帛、绸缎为面料，没有彩边装饰。

除了老年人喜欢穿藏蓝、墨绿、黑色外，年轻人一般喜欢穿粉红、绿、天蓝等颜色。

不论男女都喜欢穿布质的矮靿抓地虎靴。

鄂尔多斯人有缠头的习俗。

坎肩是鄂尔多斯最具特色的服饰之一，整个前后襟绣满各种花卉、吉祥图案，镶以黑缎子宽边，与素雅的袍子搭配，戴上头饰，华美的程度可算得上是蒙古族服饰中的精品。

　　乌珠穆沁部是蒙古族古老的部落之一，他们穿的长袍，以特有的肥大风格和多彩的组合镶边工艺而区别于其他部落服饰。

特别是冬季穿的熏皮长袍，既美观又实用，一般把白羊皮熏制成土黄色，皮袍不吊面，领口、袖口、袍襟直接镶以宽色花边，而且镶边工艺，又根据男女老少各具特色，有宽有窄、有多有少，以及色彩上差别而明显的不同。

　　生活在乌拉特草原的乌拉特部落，男女蒙古袍都精神锐气，穿时常常配上宽幅鲜艳的腰带，特别是女子穿的蒙古袍束身且长，用深蓝、紫红、墨绿、粉红色大花绸缎做面料，有一种雍容之美。

不论男女都爱穿长筒马靴，戴尖顶的风雪帽，帽檐镶着各种皮毛宽边，煞是好看。

乌拉特已婚妇女头饰可以拆戴，平时只戴额箍，逢年过节才戴全套头饰。

　　喀尔喀部落服饰比较传统，长期在阿拉善戈壁生活，男女穿得蒙古袍都比较宽松，下摆处不镶边，前襟上缘镶单色窄边，坎肩长而宽大。

男子以藏蓝、黑、灰色面料为主，女子以蓝、绿、紫色面料为主，比较素淡。

喜欢穿翘尖的军样靴、矮靿的抓地虎靴。

男女帽子种类比较多。

　　同样生活在阿拉善的和硕特部落，坎肩样式有对襟、琵琶襟多种，一般都镶库锦花边。

牧民喜欢穿套裤，缠腿带。

多戴四耳帽、三耳帽，圆帽，近年来也流行戴礼帽。

女子戴的圆帽为圆顶，帽口有上挽的装饰边，左侧钉有红色或粉色花朵。

　　与其他部落相比，土尔扈特男女蒙古袍从色彩到样式上都显示出与众不同，除一般样式外，男子长袍有四指宽的圆角高领，穿直角右衽蒙古袍的较多，一般缀银、铜扣，系腰带时要在后腰两侧垂下一尺多长的打结穗子，皮蒙古袍一般镶宽彩边。

妇女穿的直角襟蒙古袍，有圆形、方型马蹄袖，颜色比较夸张，以大红、淡粉、紫、浅绿为多，圆角高领，一般不系腰带。

腰左侧钉有桃型装饰物（孛勒），右侧缝有三寸扣袢儿，挂红、蓝两色绢绸帕以及针扎。

坎肩式样较传统，左右后开衩，肩上有类似鞍鞒的捏褶翘肩。

男女均戴陶尔其克帽。

　　生活在东部区的杜尔伯特服饰自然华丽，男子蒙古袍宽松不开衩，一般下摆不镶彩边，只有领口、袖口、前襟镶双色窄边或单色宽边，长袍有宽松袖和大马蹄袖两种。

皮袍多为羊皮，也有用貂皮、海狸、猞猁、狐皮镶边的，有上提袍子的习俗。

女子蒙古袍肥大宽下摆，喜欢佩戴披肩，即保暖又是一种装饰品，里面挂羊羔皮，绣有花卉图案，镶彩色花边。

男女子喜欢戴陶尔其克帽、风雪帽，女子戴皮围脖，还有缠头的习俗，并在右侧留打结穗子，也可不打结不留穗子，在耳后垂下穗子。

女子穿绣花的矮靿抓地虎靴、绣花鞋。

在郭尔罗斯部落，老年人一般仍然固守传统，蒙古袍以穿赤紫色或黄色为多。

袍子下摆滚本色边，由于受满族文化的影响，蒙古袍肥大且开衩，长而拖地，喜欢在蒙古袍前襟开口，直至底部。

女子蒙古袍肥大，不系腰带，衣袖宽大以接地为美，袍襟、袖口镶边并刺绣花卉图案，色彩反差较大。

男子喜欢戴陶尔其克帽、风雪帽，女子戴圆帽，戴耳包、扎头巾。

绣花鞋在女子中很流行，有双鼻梁、单鼻梁、卡梁、软帮、高底座绣花鞋等，一般做工精细，图案栩栩如生，以至成为郭尔罗斯女子非常喜欢穿的一种鞋。

已婚妇女梳发髻或发辫，一般都有别簪插花。

　　蒙古族服饰，是蒙古族特殊智慧、特有技艺创造出来的生活必需品，它不仅实用，而且还能装饰自己，美化生活。

处在不同社会发展阶段的蒙古族服饰，无疑是人类服饰史上绝美的见证。

锡林郭勒服饰蒙古族服饰

   从蒙古民族形成到现在，在历史发展的过程中，依靠本民族的聪明才智，不断汲取兄弟民族服饰文化的养分，逐渐形成了适应高原气候和游牧生活，符合本民族审美标准的服饰种类、款式风格、面料色彩、缝制工艺的独具特色的民族服饰。

   蒙元时期开始，蒙古民族的服饰文化得到了新的发展。

也是对中国北方草原几千年的游牧文明进行规范，并把它融会到封建社会制度中的时期，在服饰领域也有很多的规定。

如忽必烈曾颁布法令，对服饰加以规定，除官场礼服——质孙服的穿着规定以外，从皇帝到百姓，在什么场合、什么地点穿着什么样的服饰都做出严格的规定。

   到了清代，清朝政府在基本不破坏蒙古游牧封建制的前提下，建立新的盟、旗制，施行“分而治之”的统治，甚至主张旗与旗之间的服饰差异，这无疑促进了蒙古部落服饰的形成和定型，出现了乌珠穆沁、阿巴嘎、苏尼特、察哈尔等诸多有特色的民族服饰。

   锡林郭勒盟的民族服饰具有鲜明的地区和民族特色，是目前保留最完整的民族服饰。

清代以来的察哈尔、乌珠穆沁、阿巴哈纳尔、阿巴嘎、苏尼特、浩齐特等六大部落，分别都有各自特点的服饰。

比较有代表性的服饰分为乌珠穆沁服饰、阿巴嘎服饰、苏尼特服饰和察哈尔服饰。

这些服饰就像盛夏草原上的百花，千姿百态，各有特色，其中自然蕴涵有浓郁厚重的历史和文化积淀。

男女的服饰明显不同。

男子的服饰除帽子、蒙古袍、皮得勒、腰带、靴子等之外，还带有佩饰。

旧时草原上蒙古族男子常带的佩饰有火镰、蒙古刀、褡裢袋、烟荷包、碗袋等。

   锡林郭勒草原上的蒙古族女子服饰主要有帽子、头巾、蒙古袍、腰带、靴子等，女子的佩饰更为多彩多姿，一般以金银珠宝头饰为主。

逢年过节，或遇有重大节日、庆典，她们都会精心打扮，穿着一新，然后戴上佩饰。

另外，佩饰也随着时代的发展变迁，而不断演变，并赋予新的内容。

   锡林郭勒盟的蒙古民族服饰基本相同，可是在细微之间不同的地区还有所不同。

察哈尔地区的袍子一般镶3条边，另加1条缝子花边儿，脖领、襟甬、腋窝和腰部分别钉1～3个钮扣；乌珠穆沁地区用3条库锦镶宽边儿，脖领、襟甬、腋窝和腰部分别钉1～2个钮扣；苏尼特地区则镶4条边儿，脖领、襟甬、腋窝和腰部分别钉钮扣；阿巴嘎一带是镶3条边儿，在脖领、襟甬、腋窝和腰部分别钉1～3个钮扣。

   进入现代以来，古老的民族服饰又被揉进了现代人的审美理念，因而也具有了鲜明的时代特色。

乌珠穆沁服饰

   乌珠穆沁蒙古族，是蒙古民族的一个古老部落，这个部落一直以服饰华丽而闻名。

乌珠穆沁蒙古族的服饰多采用绣有纹饰的红、绿、蓝等多种颜色的布料制成，领口和袖口宽大并装饰有他们喜爱的吉祥图案。

   在乌珠穆沁地区（今天的东乌珠穆沁旗、西乌珠穆沁旗、乌拉盖管理区），蒙古族妇女的首饰多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成，平时牧区妇女不戴帽子，常用红、绿绸缎缠头。

，乌珠穆沁人的蒙古袍比别的地区的要显宽大，长袖高领，钮扣在右侧，衣边用漂亮的花边点缀。

袍色因人而异。

腰带多为绸、缎布料，颜色与袍色协调。

男子扎腰带，把袍子向上提，显得精悍潇洒。

而女子则把袍子向下拉展，显得苗条矫健。

   现今的乌珠穆沁服饰，也出现了新的发展变化。

主要反映在男女冠饰、妇女头饰、妇女套装和服饰的机械化商品生产等方面。

今天的乌珠穆沁妇女们，在继承传统款式风格的基础上，研究和制作出既有古朴端庄的传统风格，又有新颖别致时代特点的现代乌珠穆沁服饰，把乌珠穆沁地区的传统服饰推向新的发展阶段。

阿巴嘎服饰

   阿巴嘎服饰虽然受到苏尼特、察哈尔等部族穿着打扮的的影响，但总体上还是保持了自己的特色，以雅致优美著称。

其中，南部阿巴嘎人和北部阿巴嘎人的服饰有一定的区别。

例如，南部阿巴嘎人喜欢穿缩紧下摆上开衩带有小巧马蹄袖的长袍。

北部阿巴嘎人则穿扇形下摆，带有大开口马蹄袖的宽松袍子。

阿巴嘎人冬天穿羊皮袍，用很宽的单色或花色绸缎镶边儿，相应的棉袍、吊里袍子，用细条布帛镶边儿，钉制单条扣绊儿。

已婚妇女的袍子做袖口装饰。

   如今的阿巴嘎服饰，在继承传统款式风格的基础上，也有新的发展变化，呈日趋简便、适体而又素雅大方的风格特色，主要体现在礼帽、鸭舌帽、长袍、马靴、翘尖靴子上。

妇女的服饰也是这样，各种古老发型和头饰已被现代发型和各种头巾所取代。

年轻妇女中戴新式耳环、耳坠、金银戒指和银手锅的人日益多起来。

苏尼特

   苏尼特长袍肥大而无开衩，靠近察哈尔地区的则有穿开衩长袍的习俗。

苏尼特男女长袍式样基本一致，妇女长袍略长一些。

这里的牧人们冬季多穿皮袍，其中吊面皮袍为多。

春秋要穿棉袍和吊面羔皮袍，棉袍称为棉特尔力克。

夏季穿单、夹长袍，称特尔力克。

各种长袍均镶窄条单沿边儿或双沿边儿，男女长袍垂襟上不镶边儿，妇女长袍袖口不镶边儿。

他们的长袍均钉单道扣袢儿，扣子以铜、银为多。

已婚妇女也穿有"套海布其"（袖箍）的长袍。

姑娘不穿有袖箍的长袍。

苏尼特男子和已婚妇女均穿有马蹄袖长袍，姑娘则穿无马蹄袖长袍。

苏尼特白茬皮袍的前胸后背和左右肩下的直角拐弯接头叫做"布克特热克"。

男子长袍的面料多为蓝、深蓝和青色布帛。

姑娘多以粉色布帛为面料，已婚妇女多以淡蓝、淡青和绿色布帛为面料。

苏尼特地区，除年老妇女和妇女做家务时一般不系腰带以外，其余的男女均系腰带。

男子系腰带宽而靠下腰，上提袍子为美；妇女系腰带窄而靠上腰，袍子上部以贴身为美。

苏尼特男子冬季戴圆顶立榴帽和风雪帽，妇女则戴尖顶立檐帽。

苏尼特男子以前穿过左右两边有扣拌儿的巴图鲁坎肩，后来又穿对襟坎肩，马褂是男子的礼服。

姑娘穿大襟短坎肩，称"敖吉木格"，已婚妇女则穿长坎肩称"敖吉"，再其左右腰侧挎孛勒，这是以白银和珊瑚制作的精美装饰。

察哈尔服饰

   察哈尔服饰有自己的独特风格，各旗之间也有差异。

   察哈尔男女均穿开衩长袍。

长袍分为有马蹄袖或无马蹄袖两种。

马蹄袖又名图如，也有大小之别。

妇女和老年人的马蹄袖小一些，年轻人和放牧人的马蹄袖则大些；夏季长袍的马蹄袖小，冬季长袍的马蹄袖则大。

春夏秋季长袍的马蹄袖，要用与袍子同色面料或大绒等较松软的面料制作，冬季长袍的马蹄袖则要钉有水獭、貂鼠、河狸皮或羔皮。

马蹄袖平时一定要卷起，在寒冷季节或劳动时才能下垂；尤其是给贵宾或长辈端茶递饭或敬酒时必须衣冠端正，并上卷马蹄袖。

   男子通常穿靛蓝色、蓝色和绛紫色长袍，喜欢橙色、红褐色、橘黄色和淡蓝色腰带，男子系腰带要靠下腰，上提袍子。

妇女多穿绿色、暗绿色、蓝色、天蓝色和粉色长袍，喜欢淡绿色、天蓝色和粉红色腰带，但一般不系腰带。

察哈尔妇女穿长袍时，外面要套缝制精美的坎肩。

   在参加婚宴、盛会、喜庆节日时穿长坎肩，平素着短坎肩。

在一些地方还穿一种琵琶襟坎肩。

过去已婚妇女穿一种带袖箍装饰的长袍。

姑娘不穿长坎肩，捏褶长坎肩、短坎肩和带袖箍的长袍。

察哈尔人称单长褂为"查姆奇"，"查姆奇"用蓝色或白色布料、绸缎缝制。

   今天的察哈尔服饰，有继承和发展本地区传统服饰款式风格，并吸收各地传统服饰可取之处的精华特点。

察哈尔妇女已不穿戴古老的头饰和制作精美的长坎肩、无腰带长袍，男子也不穿坎肩、马褂，不佩带火镰、餐刀等。

但有的人却完好地保存着妇女的传统头饰和男子佩带品。

这些珍品为研究和继承察哈尔服饰提供了可靠的实物资料。

   现代察哈尔服饰，男子以礼帽、鸭舌帽、长袍、香牛皮靴、马靴为主；妇女以现代发型、头巾、长袍、马靴为主。

近几年来，在年轻妇女中穿高跟马靴，戴新式耳环、耳坠、金银戒指的人日益增多。

敖包的种类很多。

按数量来分，有一个敖包单独存在。

也有敖包群。

敖包群中，有七个敖包并列，以正中最大者为主体，两旁各陪衬三个小敖包，名为"七曜之神"，也有一个大敖包居中，东、南、西、北各陪衬三个小敖包，这是由十三个敖包组成的敖包群。

按年龄来分，有的地方有成年人崇拜的敖包，有孩子们崇拜的敖包。

按地域分，有的归一姓所有，或数姓所有，或一家私有，或一旗共有之。

按性别分，有男人祭祀的敖包和女人祭祀的敖包。

　　根据敖包的性质与作用的不同，大体可以分为五大类。

　　萨布基鄂博

　　这类敖包，包括山岗敖包、道路敖包、隘口敖包、滩中敖包、崖畔敖包等等。

《大清会事例·理藩院·疆理》记曰：

"游牧交界之所，无山河为标识，则垒石为包，曰鄂博。

今称敖包。

"蒙古的祖先，素来就是"行则车为室，止则毡为庐"的游牧民族，生活在辽阔无际的草原、沙漠、戈壁、丘陵中。

为了生活和生产的方便，便在山顶、水边、路旁等一切显眼的地方，垒起各种各样的石堆作为方向的标志，以便寻找和呼唤。

这对畜牧、狩猎、军事无疑具有很大的作用。

起初并不一定是疆界的标志，后来也不是所有的敖包都作了"界碑"。

不过因为它们都是作为标志建立的，如果位于边界一带，便很自然地成为两个苏木、两个旗、两个盟、甚至两国的分界线。

清代蒙古人松筠的诗"萨布（蒙语边界的意思）基鄂博，酌规以平治"，就是很好的概括。

在《绥远通志稿》上，就记载着土默特旗有"官祭"敖包之俗：

"官鄂博多在本旗边境与他旗分界之山巅或原隰诸处，昔为本旗之最大祀典"。

届时旗里的行政长官都要参加，"名为祭祀，实寓有巡视所部与勘正疆界之意。

"在鄂尔多斯也有类似的风俗，在《成吉思汗祭奠》一书中，就记着"祭礼在七眼井南岗的两个敖包上进行以后，杭锦、鄂托克两旗的王爷要朝北走去，划出两旗的边界线。

"清朝晚期以后，甚至出现了专为确定边界而建立敖包的情况。

比如乌审旗的德力格尔敖包，就是清光绪二十七年（1901），哈日梅林为了阻止王爷放地，专门建立在内蒙古和陕西边界上的。

还有一个更典型的例子，就是关于包头市东西脑（敖）包来历的传闻。

大约在光绪以前，包头还是座小小的集镇，只有几家买卖字号，周围住的全是牧民，属乌兰察布盟管辖。

当时包头有个东脑包，是乌拉特和土默特两个部落共祭的敖包，也是两个旗的天然分界。

后来由于放垦招荒，水草和土地的矛盾日趋尖锐。

为了防止冲突发生，两个部落的首领聚在一起商议，决定在离东脑包五十华里的地方，另建一座西脑包，作为乌拉特部落的公脑包。

东西脑包之间的空地作为缓冲地带，双方牲畜均不得进入。

乌拉特部落由于牲畜众多，日感草场不足，便逐渐向西迁走，放弃了西脑包。

土默特部落经过谋划，一夜之间将东脑包拆除，把所有的石块、旗幡、哈达等都搬到西脑包上，这样就把土默特的边界，扩大到西脑包一带。

这类敖包，一般没有盛大的祭祀，也没有固定的祭日，下面也不埋东西，只是行人路过，骑者要下马，拔一绺马鬃献给敖包；步行者要弯腰，捡几块石头加到敖包上，井口中念道：

"德额吉之大者归敖包收获之大者归我们。

"然后才可离去。

　　敖包--祭神

　　很多资料记载，不仅蒙古民族，其他北方民族也有自己的敖包。

这些敖包，大多是作为一方山水的守护之神供奉的。

比如达斡尔族的"白那查"，虽然画在树上，却经常在敖包前显灵，实际上就是达斡尔族的敖包神。

达斡尔人在放排和狩猎的时候，一定要祭奉白那查，求他老人家保佑太平。

《史记·匈奴传》写道：

"五月，大会龙城，祭其先、天地、鬼神。

"旧《绥远通志稿》也说：

"各旗蒙人，以石垒成高堆，名曰'脑（敖）包'，视为有神之地。

"直到现在牧民的口语里，有时还管敖包叫"敖包额吉德"。

大约很古以前，供奉敖包带有一种浓厚的自然崇拜性质。

黄教传入以后，才跟喇嘛、经卷、禄马诸事物联系在一起，把这种崇拜发展到登峰造极的地步，使敖包像雨后春笋般地到处建立起来，几乎所有像样的山水都修建了敖包，甚至有的牧民一家人也建立了一个敖包，说这是他们家的"风水"所在。

特别是后来跟供奉龙王连在一起，祭敖包必是为"风调雨顺，国泰民安"，使之具有了更大的生活实用目的。

这类敖包，依其所建之地，常以山水之名呼之。

其数量之多，堪为各类敖包之首。

它们都有固定的祭日，祭祀也颇为隆重热闹，龙王是汉民族中