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“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗,有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗,人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗,”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:
学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;
“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是:
自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;
退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;
再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗,（见《齐鲁学刊》
1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢,当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
2有子
（1）曰:
“其为人也孝弟
（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣;
不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为仁之本与（8）,”
（1）有子:
孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟:
孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;
弟，读音和意义与“悌”（音,ì
）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说:
善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
（3）犯上:
犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
（4）鲜:
音,,ǎ,，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也:
此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本:
务，专心、致力于。
本，根本。
（7）道:
在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本:
仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
有子说:
”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊～”
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，
统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;
再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
3子曰:
巧言令色
（1），鲜
（2）仁矣。
”
（1）巧言令色:
朱熹注曰:
“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜:
少的意思。
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语;
主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
4曾子
（1）曰:
“吾日三省
（2）吾身。
为人谋而不忠（3）乎,与朋友交而不信（4）乎,传不习乎,”
（1）曾子:
曾子姓曾名参（音,,ē,）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省:
省（音,ǐ,,），检查、察看。
三省有几种解释:
一是三次检查;
二是从三个方面检查;
三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
（3）忠:
旧注曰:
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
（4）信:
信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习:
传，旧注曰:
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
曾子说:
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢,同朋友交往是不是做到诚实可信了呢,老师传授给我的学业是不是复习了呢,”
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，在本章中，曾子还提出了“忠
死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一
切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
5子曰:
“道
（1）千乘之国
（2），敬事（3）而信，节用而爱人（4），使民以时（5）。
【注解】
（1）道:
一本作“导”，作动词用。
这里是治理的意思。
（2）千乘之国:
乘，音,,è
,，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
（3）敬事:
敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
（4）爱人:
古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”，指一切人群;
狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
（5）使民以时:
时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;
节约用度，爱护官吏;
役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人;
而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出:
“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”（《且介亭杂文二集?
在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
6子曰:
“弟子
（1）入
（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。
（1）弟子:
一般有两种意义:
一是年纪较小为人弟和为人子的人;
二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
（2）入:
古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记?
内则》:
“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
（3）出:
与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
（4）谨:
寡言少语称之为谨。
（5）?
:
音,à
，同泛，广泛的意思。
（6）仁:
仁即仁人，有仁德之人。
（7）行有余力:
指有闲暇时间。
（8）文:
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;
出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二
位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
7子夏
（1）曰:
“贤贤
（2）易色;
事父母能竭其力;
事君，能致其身（4）;
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏:
姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
（2）贤贤:
第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
（3）易:
有两种解释;
一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;
二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
（4）致其身:
致，意为“献纳”、“尽力”。
这是说把生命奉献给君主。
子夏说:
“一个人能够看重贤德而不以女色为重;
侍奉父母，能够竭尽全力;
服侍君主，能够献出自己的生命;
同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
8子曰:
“君子
（1），不重
（2）则不威;
学则不固（3）。
主忠信（4）。
无（5）友不如己者（6）;
过（7）则勿惮（8）改。
（1）君子:
这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
（2）重:
庄重、自持。
（3）学则不固:
有两种解释:
一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固;
二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
（4）主忠信:
以忠信为主。
（5）无:
通毋，“不要”的意思。
（6）不如己:
一般解释为不如自己。
另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓
“如”解释为“类似”。
后一种解释更为符合孔子的原意。
„道不同不相为谋‟也。
”把
（7）过:
过错、过失。
（8）惮:
，害怕、畏惧。
“君子，不庄重就没有威严;
学习可以使人不闭塞;
要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;
有了过错，就不要怕改正。
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
9曾子曰:
“慎终
（1）追远
（2），民德归厚矣。
（1）慎终:
人死为终。
这里指父母的去世。
慎终者丧尽其哀。
（2）追远:
远指祖先。
追远者祭尽其敬。
“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。
尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。
所以忠是孝的延伸和外化。
关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这是与春秋时代宗法制度相互适应的。
只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
10子禽
（1）问于子贡
（2）曰:
夫子（3）至于是邦（4）也，必闻其政，求之与，抑（5）与之与,”子贡曰:
“夫子温、良、恭、俭、让（6）以得之。
夫子之求之也，其诸（7）异乎人之求之与,”
（1）子禽:
姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记?
仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
（2）子贡:
姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
（3）夫子:
这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
（4）邦:
指当时割据的诸侯国家。
（5）抑:
表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
（6）温、良、恭、俭、让:
就字面理解即为:
温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
（7）其诸:
语气词，有“大概”“或者”的意思。
子禽问子贡说:
“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢,”子贡说:
“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧,”
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声;
夸功，争取名利;
争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是:
就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人于团结、亲睦、向善;
后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
11子曰:
“父在，观其
（1）志;
父没，观其行
（2）;
三年（3）无改于父之道（4），可谓孝矣。
（1）其:
他的，指儿子，不是指父亲。
（2）行:
音,ì
,，指行为举止等。
（3）三年:
对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
（4）道:
有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。
但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。
这里表示“合理内容”的意思。
孔子说;
“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向;
在他父亲死后，要考察他的行为;
若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。
鲁迅曾经说过:
“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，,,更幸福;
就是超越了自己，超越了过去。
超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，„三年无改于父之道可谓孝矣，‟当然是曲说，是退婴的病根。
”（《坟?
我们现在怎样做父亲》）
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。
其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。
宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。
这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。
这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。
历史
在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
12有子曰:
“礼
（1）之用，和
（2）为贵。
先王之道（3），斯（4）为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节（5）之，亦不可行也。
（1）礼:
在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。
孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
（2）和:
调和、和谐、协调。
（3）先王之道:
指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
（4）斯:
这、此等意。
这里指礼，也指和。
“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
中庸》写道:
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
”杨遇夫《论语疏证》写道:
“事之中节者皆谓
之和，不独喜怒哀乐之发一事也。
和今言适合，言恰当，言恰到好处。
”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。
这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。
孔子在本章提出的这个观点是有意义的。
在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。
上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风;
下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。
但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。
对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
13有子曰:
“信近
（1）于义
（2），言可复（3）也;
恭近于礼，远（4）耻辱也;
因（5
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