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第一部分掌握技巧沙场练兵

[学生用书单独成册]

论述类文本阅读

（一）

一、（2016·豫晋冀调研考试）阅读下面的文字，完成1～3题。

生态文明美：

当代环境审美的新形态

陈望衡

环境审美观具有历史性。

迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。

这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

当代环境审美的新形态是生态文明美。

人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。

自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。

当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。

当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。

生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。

这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。

一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。

生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。

生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。

从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在于生态与文明的统一即生态文明。

生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：

第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。

自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。

生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。

按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。

失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。

第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。

生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。

生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。

第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。

传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。

第五，荒野的审美价值为人们所重视。

当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。

正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。

（选自2015年《光明日报》，略有删改）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　）

A．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。

C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

D．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。

打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。

解析：

选A。

原文是“迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型”。

“主要”一词说明人类除了经历过这三种文明类型外，还经历过其他文明类型。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。

自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。

B．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。

C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

D．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。

解析：

选D。

该项对“生命意味的美”和“生态意味的美”的理解和分析恰好与原文第四段中“第三”表述的内容意思相反。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．当代的自然环境审美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。

B．因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而且它们的实质也是基本相同的。

C．所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。

D．传统审美张扬人的主体性，生态审美导入生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。

解析：

选B。

原文第三段表述为“重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的”。

二、（2016·河南中原名校期中考试）阅读下面的文字，完成4～6题。

礼仪文化与社会主义核心价值观

中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。

从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。

第一，追求善良的价值观念。

从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。

孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。

礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。

第二，追求和谐的价值观念。

从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。

儒家强调，“礼之用，和为贵”。

礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。

第三，追求秩序的价值观念。

从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。

“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”“国无礼则不宁”。

孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。

礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。

中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。

然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。

将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。

中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。

为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。

在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。

坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。

将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。

中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。

我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。

同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。

通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。

4．下列关于中国礼仪文化的表述，不正确的一项是（　　）

A．中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的善良、和谐、秩序的价值观念。

B．从个人的视角看，礼仪追求“向善”，它表现出善良的人性，表明与人为善的态度和善良宽容的心灵。

C．从社会的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。

人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。

D．中国礼仪文化根植于传统社会，带有封建思想的印迹。

遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，能够提炼一些超越时空的价值观念。

解析：

选C。

“从社会的视角看”错，原文第一段中说“从国家的视角看，礼仪是一种‘有序’的价值追求”，应该是“从国家的视角看”而不是“从社会的视角看”。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．从儒家对中国礼仪文化的诠释来看，儒家已经意识到礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。

B．中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切，中国礼仪文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

C．我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融入社会生活和个人生活，让大众接受。

D．将自律和他律有机地结合，礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。

解析：

选B。

“中国礼仪文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉”错，原文说“将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉”。

“礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念”和“礼仪文化”不是一个概念。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势，我们应该通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实。

B．深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，需以社会主义核心价值观为指导，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。

C．中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。

我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。

D．有效的制度设计和安排，有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。

解析：

选C。

“我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合”错，原文说“我们应该将自律和他律有机地结合”，而“自律”和“中国礼仪文化”不是一个概念，“他律”和“西方礼仪文化”也不是一个概念。

论述类文本阅读

（二）

一、（2016·湖北八校联考）阅读下面的文章，完成1～3题。

当代戏剧走向终结了吗？

胡德才

《文艺争鸣》发表了一组关于中国当代戏剧状况的研究论文，发起了关于“当代戏剧与戏剧的‘终结’”的讨论。

讨论中对当代戏剧现状的一些描述也是事实，提出的某些观点也能给人启发，但对“戏剧面临萎缩乃至消亡的必然命运”即当代戏剧正“走向终结”的宣判及其论证却没有说服力。

朱寿桐先生在《论走向终结的当代戏剧》一文中提出：

“在电子文明时代立体传媒的包围和裹挟之下，戏剧艺术无论是作为一种审美欣赏的对象还是作为文化消费的对象，其优势都已经丧失殆尽，其走向穷途末路体现为一种时代的必然。

戏剧失去了其优势，就必然失去观众，失去本来属于它那一部分的文化市场，失去进一步繁荣或保持自身繁荣与发展的资本与原动力，因而也自然就获得了等待终结的命运。

”朱先生所说的戏剧的优势指的是“戏剧传播的剧场效果”“戏剧演出的现场性”和“戏剧作为一门综合艺术”等三个方面，而他的结论正是从分析戏剧的这三个优势的丧失而得到的。

然而实际上，戏剧作为一种“活的艺术”，以演员在剧场扮演人物直接面对观众表演故事而区别于所有其他艺术样式。

活的戏剧以其独具魅力的观演关系至今仍在世界戏剧舞台上保持着持久的生命活力。

戏剧的独特优势并没有像朱寿桐先生所说的那样“在众多立体传媒的包围下”失去。

何况，戏剧从其诞生和发展到今天以及延续至未来，还源于人类所存在的创造戏剧的本能冲动。

今天世界许多国家的戏剧现状也都证明戏剧还保持着其持续的魅力与活力。

因此，宣称当代戏剧已走向终结，在理论上既没有说服力，与实际情形也不相符合，因而是一个虚假的命题。

否定了当代戏剧走向终结的命题，但并不意味着认为当代戏剧没有危机。

恰恰相反，笔者认为，朱寿桐先生等人发起的“当代戏剧与戏剧的‘终结’”的讨论，从积极的方面说，主要是体现了一种可贵的危机意识。

关于当代戏剧的危机，近20年来一直是戏剧界议论的话题。

从80年代中期的戏剧观争鸣，到近年来剧作家魏明伦先生发起“当代戏剧之命运”的讨论、罗怀臻先生提出“重建中国戏剧”的口号、戏剧学家董健先生指陈“当代戏剧精神的萎缩”，尽管各家立论角度不同，观点殊异，但无疑都显示了强烈的危机意识。

随着科技的高度发展，电影、电视等新媒体形式的普及以及电子化时代的到来，戏剧自然面临着史无前例的挑战和危机。

但正如上文所说，新媒体形式的挑战和竞争只会改变和丰富戏剧，而不会取代戏剧。

来自外部的挑战固然使戏剧面临危机，但事实证明，戏剧并没有因此遭遇人们早就预言的厄运。

戏剧的危机更主要的还是来自戏剧自身。

当代戏剧观念的偏狭、戏剧精神的萎缩、戏剧文学性的衰微、对戏剧物质层面的片面追求以及戏剧管理体制的僵化、营运机制的缺陷等，这些已被有识之士论及的方面正是当代戏剧危机的主要表现和原因所在。

需要强调的一点是，当代戏剧从理论到实践对戏剧体裁的忽略，也是一大缺失。

具体地说，当代戏剧之贫弱，关键在于我们既没有悲剧也缺少喜剧，当代的悲剧精神和喜剧精神都严重失落，这也是戏剧的危机之所在。

总之，当代戏剧虽然面临着危机，但并不是一无可取，更没有走向终结。

“虽然当今时代还不是一个产生了伟大戏剧的时代，但却是一个在创作和演出方面、在先锋实验戏剧方面和在重演经典名著方面活动频繁且取得了巨大成绩的一个时期。

”两位美国学者在总结当代戏剧现状时写下的这几句话，我以为借用来评估中国当代戏剧的现状也是大体合适的。

（有删改）

1．关于当代戏剧走向终结的内容表述，下列理解符合原文意思的一项是（　　）

A．《文艺争鸣》发表了一组关于中国当代戏剧状况的研究论文，提出了“当代戏剧与戏剧的‘终结’”的观点，这个观点能给人启发。

B．朱寿桐先生认为当代戏剧走向终结体现为一种时代的必然，他的观点是从分析“戏剧传播的剧场效果”等三个优势都已经丧失殆尽而得到的。

C．戏剧失去了其优势，就必然失去观众，失去一部分文化市场，失去进一步繁荣或保持自身繁荣与发展的资本与原动力，于是自然而然地走向终结。

D．戏剧以其独具魅力的观演关系至今仍在世界戏剧舞台上保持着持久的生命活力，因此宣称当代戏剧已走向终结，在理论上是一个虚假的命题。

解析：

选B。

A项“这个观点能给人启发”错，原文是“讨论中对当代戏剧现状的一些描述也是事实，提出的某些观点也能给人启发”；C项“一部分文化市场”错，原文是“失去本来属于它那一部分的文化市场”；“走向终结”分析不当，原文为“获得了等待终结的命运”；D项强加因果关系，且原文是“宣称当代戏剧已走向终结，在理论上既没有说服力，与实际情形也不相符合，因而是一个虚假的命题”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．当代戏剧没有走向终结，朱寿桐先生等人发起的讨论，从积极的方面说，主要是体现了一种可贵的危机意识。

B．当代戏剧的危机，近20年来一直是戏剧界议论的话题。

尽管各家立论角度不同，观点殊异，但无疑都显示了强烈的危机意识。

C．随着科技的高度发展，戏剧自然面临着电影、电视等新媒体形式普及的挑战和危机，但挑战和竞争只会改变和丰富戏剧，而不会取代戏剧。

D．戏剧面临的危机，主要来自外部的挑战和戏剧自身，此外，当代戏剧从理论到实践对戏剧体裁的忽略，也是一大缺失。

解析：

选D。

D项“主要来自外部的挑战”错，原文为“戏剧的危机更主要的还是来自戏剧自身”。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（　　）

A．戏剧以演员在剧场扮演人物直接面对观众表演故事而区别于所有其他艺术样式，这一独特优势表明戏剧最受观众欢迎。

B．今天世界许多国家的戏剧还保持着其持续的魅力与活力，这一切源于人类所存在的创造戏剧的本能冲动。

C．当代戏剧之贫弱，关键在于我们既没有悲剧也缺少喜剧，当代的悲剧精神和喜剧精神都严重失落，这也是戏剧的危机之所在。

D．当代戏剧虽然面临着危机，但并不是一无可取，更没有走向终结，两位美国学者评估中国当代戏剧的现状也是大体合适的。

解析：

选C。

A项无中生有，原文没有“戏剧最受观众欢迎”内容；B项颠倒关系，原文是“戏剧从其诞生和发展到今天以及延续至未来，还源于人类所存在的创造戏剧的本能冲动……保持着其持续的魅力与活力”；D项张冠李戴，“两位美国学者评估中国当代戏剧的现状也是大体合适的”错误，原文是“两位美国学者在总结当代戏剧现状时写下的这几句话，我以为借用来评估中国当代戏剧的现状也是大体合适的”。

二、（2016·赣中南五校联考）阅读下面的文字，完成4～6题。

中国酒文化源远流长举世闻名，不仅仅在于酒本身，更多的是因酒而生发出的种种在日常生活中的“礼”与“情”。

其中，杯作为一种饮酒器扮演了十分重要的角色。

古代酒杯名称众多，造型各异。

最初通称为“爵”，后常称为“觞”，再后“觞杯”同称，到了唐宋则将饮酒器多称为“杯”了。

酒文化中的“礼”，往往表现在祭祀和宴饮中，这在先秦乃至秦汉时期最为突出。

商周两代，青铜制作的饮酒器属于礼器，有爵、觚、觯、角等，容量不同，等差有序。

使用时有严格的尊卑之分。

在宗庙举行祭祀，因祭祀者的身份、地位不同，所持的饮酒器也不一样。

尊者举觯，卑者举角，礼也。

所谓“长者举未釂，少者不敢饮”“公卒爵，然后饮”，亦礼也。

在进食之礼中，荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。

《管子·弟子职》称，弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖，其中也有“左酒右浆”的规定。

古人分食，一人一份，所以陈膳能够定下常规。

现在在宴席上杯筷盘碟仍需摆置有序，客人动杯总在主人敬酒之后，而主人敬酒每每先干一杯，这些还能看出千年酒文化的遗风。

在汉字里，有些字是特用于祭祀和宴饮时某种行为和动作的，既表示礼，又形成仪。

如“寿”字，《史记·武安侯列传》记，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，“饮酒酣，武安起为寿……已，魏其侯为寿”。

寿，即上酒。

这是说主人（武安侯）和宾客（魏其侯）先后为大家斟酒。

又如“釂”字，《汉书·游侠郭解传》记，“解姊子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之”。

釂，尽爵也。

是说强迫人家喝干杯中酒。

如今，斟酒已不用“寿”，偶言“上”，犹有古意；釂改称“干”“干杯”了。

酒文化中的“情”，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意，闲情之时，握杯享受，自有一番乐趣。

这中间不需渲染，逸致自然。

陶渊明“过门辄相呼，有酒斟酌之”和李白的“青天有月来几时，我今停杯一问之”，不缠琐事，不涉流俗，凸显了闲情。

白居易的《问刘十九》更见闲趣，其诗句平淡，却透着一股深情。

残杯，指装有剩酒的杯子。

这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一“残”字，多有伤感之情，几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，往往表现出当时凄楚的情景。

酒文化中的“情”，多半在残杯中感人至深。

杜甫曾在长安困守十年，其时之作《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇和创伤写得极其悲慨，却又无可奈何。

其中两韵是：

朝扣富儿门，暮随肥马尘。

残杯与冷炙，到处潜悲辛。

这只杯，与白居易雪夜邀饮的杯相比，一个在天一个在地。

苏东坡、李清照等人写到残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏，则比杜甫深沉得多。

这又是酒文化中另一种回荡人心的“情”，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，惜之，都能引起人们的共鸣。

（摘编自朱启新《酒文化中的杯》，有删改）

4．下列各项中，对中国酒文化中“杯”的相关理解不正确的一项是（　　）

A．作为饮酒器，杯在由酒生发出的日常生活的种种“情”与“礼”中扮演了十分重要的角色，它与我国的酒共同使我国的酒文化举世闻名。

B．杯在文人笔下反映出来的闲情和苦意成为中国酒文化中“情”的重要组成部分，“杯”在众多场合里被频繁使用，成了酒文化中的重要情感寄托。

C．自古至今，酒杯在我国有爵、觚、觯、角、觞、杯等多种不同的称呼，它们造型各异，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。

D．残杯指盛宴弃余或为独饮罢酌之后存留剩酒的杯子，这种杯往往体现出当时的凄楚情景，倾诉着人生命运的坎坷崎岖，其情往住感人至深。

解析：

选C。

“造型各异”针对的是“古代酒杯”，而“容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分”针对的是“商周两代，青铜制作的”属于礼器的饮酒器。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．酒文化中的礼，常表现在祭祀和宴饮中，先秦时地位尊贵的祭祀者用觯，地位卑微的祭祀人员用角。

而贵贱长少饮酒有先后之分，都是“礼”的体现。

B．古人有一人一份的分食传统，在进食时要求荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置，《管子·弟子职》中弟子事师，饮酒进食也有“左酒右浆”的说法。

C．《史记·武安侯列传》记“武安起为寿”中的“寿”是指祝福时持杯一饮而尽，而《汉书·游侠郭解传》记载的“使之釂”中的“釂”则是指劝酒时强灌他人。

D．陶潜“过门辄相呼，有酒斟酌之”和李白“青天有月来几时，我今停杯一问之”都是闲情时握杯的享受，与白居易《问刘十九》中透露出的情趣总体而言相似。

解析：

选C。

“寿”是指上酒，是说主人和宾客先后为大家斟酒，“釂”则是指满杯以后持杯一饮而尽。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．酒文化中的“礼”主要表现在古代祭祀和宴饮之中，其中讲究酒器有别、饮酒先后有序、酒食摆置有序，今天一些宴席上我们还能看到酒文化的某些遗风。

B．有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为动作，既表示礼，又形成仪，如“寿”“釂”等字，“釂”字，现在通俗的说法就是“干”“干杯”。

C．杜甫用“残杯与冷炙，到处潜悲辛”写出了困守长安十年期间，追随权贵而误身受辱的遭遇，将实实在在的难堪与伤痛，写得极其悲慨。

D．苏轼和李清照等人写到的“残杯”是当时情景的见证，寓情于景，成为我国酒文化另一种晦涩委婉的深沉情感，同样引起了人们的共鸣。

解析：

选D。

“晦涩委婉”之说无中生有，原文只说“回荡人心”。

论述类文本阅读（三）

一、（2016·吕梁模拟）阅读下面的文字，完成1～3题。

史学“三病”当须“治”

苏全有

当前我国的史学研究存在三方面的问题，即智慧缺失、远离现实、考据失真。

所谓智慧缺失，就是指史学研究的成果不仅缺乏价值、意义，还缺乏启迪、借鉴。

知古以察今，鉴往以知来，读史可以明智，说的就是史学的功能。

然而，令人遗憾的是，当今史学研究并非都是如此。

例如，有铁路史论者经过长篇大论之后得出结论称，铁路的修筑带动了沿线经济的发展；有外交史论者经过“深思熟虑”后形成的结论是“弱国无外交”；甚至有人口史论者通过对史料的艰难爬梳，指出人才主要分布在都城和省会……至于为数不菲的所谓“历史启示”，却鲜有启示可言，反而令人哑然失笑。

诸如此类的情状俯拾皆是、不胜枚举。

每念及此，不由得令人心中黯然。

智慧缺失最集中的体现就是“马后炮史学”。

所谓“马后炮史学”，就是以结果作为判断的支撑，成者王侯败者贼寇。

如有观点认为，即使是在德川时期的中叶，日本已经开始接受西方的货币管理，这和帝制末期的中国真是一大对比。

对此有学者批评道：

这言下之意显然指18世纪仍为封建社会的日本，在制度上已较帝制中国更为优胜。

这便纯属马后炮的历史认知。

仅仅因为日本在近代迅速强盛，就证明其制度在中世纪也是好的；因为中国在近代节节败退，就证明其制度在帝国盛世也是坏的。

历史就像一个迷宫，其中布满智力机关，一不小心就找不到出口。

显然史学界应该秉承“板凳要坐十年冷”“语不惊人死不休”的气概，多创造出令人眼前一亮的思想。

“爸爸告诉我，