大众传媒文化 全套课件.pptx
《大众传媒文化 全套课件.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大众传媒文化 全套课件.pptx（456页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
第一章概论,主要内容,第一节关于大众传媒的两种传播观念第二节作为日常行为规则和惯例的文化,关于大众传媒的两种传播观念,大众传媒传播观念：
“传递观”与“仪式观”“传递观“的片面性“仪式观“需要从文化的角度理解大众传媒,大众传媒传播观念,“传递观”侧重于空间的传输，是关于“传播”（communication）的主流观念“仪式观”侧重于时间的维系,“传递观”图例：
烽火,“传递观”图例：
烽火戏诸侯,“传递观”图例：
邮差,“传递观”图例：
邸报,“传递观”图例：
电报机,“传递观”图例：
手机,“传递观”实例：
诗歌,“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”（李璟）“愿因三青鸟，更报长相思”（李白）“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”（李商隐）“幡影不随青鸟下，洞门空闭紫霞微”（曾士毅）“青鸟不传云外信，白云空锁岭头碑”（郭崇嗣）“九度附书向洛阳，十年骨肉无消息”,“仪式观”图例：
看戏,“仪式观”图例：
庆典与仪式,“仪式观”图例：
报纸,“仪式观”图例：
报纸,“仪式观”图例：
报纸,“仪式观”图例：
看戏,“仪式观”图例：
网站,“传递观“的片面性,只关注单个信息产品，而忽略信息与信息之间的相互干扰效果理论成为主流，归因分析成了主要的思维习惯忽略了受众接受信息的复杂心理期待,“仪式观”视野下的大众传媒,从仪式的角度看，新闻不是信息，而是戏剧。
从仪式的角度看，传播是共享规则与知识。
从仪式的角度看，媒介成了我们重要的生活方式。
第二章如何理解文化,如何理解文化,文化的定义从文化个案理解文化是一种生活方式文化的普世价值与相对价值,文化的定义1,艺术及艺术活动。
文化被认为是由“知识活动，尤其是艺术活动的作品与实践”组成的，由此，文化是一个描述“音乐、文学、绘画和雕塑、戏剧、电影”的词语。
图例1：
法国国家图书馆、大英博物馆,图例2：
日本国立美术馆、中国世博会展览馆,文化定义2,习得的、某种特殊的生活方式；诚如马克斯韦伯所言，人类是一种悬置在由他自己编织的意义之网上的动物。
无论这种生活方式是属于“一个民族的，一个时期的，一个群体的，或者普遍意义上的人类的”。
图例,从文化个案理解文化是一种生活方式,天葬与人类关于死亡理解的多元性“厕所”与文明生命与乱伦折射的文化取向,天葬与人类关于死亡理解的多元性,是残忍还是一种生活方式科学的死与文化的死“残忍”：
可能是一种偏见,“厕所”与文明人,“厕所”与文明人图,生命与乱伦折射的文化取向,谁的“儿子”与“谁的”儿子贞操与“怡春院”性解放与商业,文化的普世价值,自由民主公平正义兼爱,文化的普世价值1：
自由,人的本性相对自由和绝对自由制度的基础,观点
（1）,争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。
因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！
胡适,观点
（2）,世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。
鲁迅,观点（3）,一个人的自由，以不侵犯他人的自由为范围，才是真自由。
如果侵犯他人的范围，便是不自由孙中山,观点（4）,赛亚伯林：
“消极自由”和“积极自由”。
积极自由是指人在“主动”意义上的自由，即作为主体的人做的决定和选择，均基于自身的主动意志而非任何外部力量。
当一个人是自主的或自决的，他就处于“积极”自由的状态之中。
这种自由是“去做的自由”。
消极自由指的是在“被动”意义上的自由。
即人在意志上不受他人的强制，在行为上不受他人的干涉，也就是“免于强制和干涉”的状态。
文化的普世价值2：
民主,多数人和少数人理性间接与直接一党与多党,观点
（1）,因为拉力赛都在偏远地方举行，我这些年去了上百个各种各样的县城，这些都不算特别封闭和贫瘠的地方，我和各种各样的人聊天，他们普遍对民主和自由的追求不如文化界想象的那么迫切，他们对强权和腐败的痛恨更多源于为什么不是我自己或者我的亲戚得到了这一切，而不是如何去限制和监督，只有倒霉到自己头上需要上访的时候才会从词典里捡起这些词汇来保护自己，只要政府给他们补足了钱，他们就满意了。
观点
（1）续,一切能用钱解决的社会矛盾都不算什么矛盾。
而知识界普遍把国民对这些词汇的这种应急应用当成了他们的普遍诉求，觉得与文化界形成了共识。
我不认为在分歧和割裂这么大的国家里能有一场美好的革命。
你也许觉得这正是执政者驯化的结果，所以要改变执政者。
但现实就已经这样了，那一两代人已经这样了。
但是幸运的是，我和他们的子女聊天时，互联网和各种传媒已经或多或少的打开了他们的眼界。
所以我并不悲观。
观点
（1）续,中国共产党到了今天，有了八千万党员，三亿的亲属关系，它已经不能简单的被认为是一个党派或者阶层了。
所以共产党的缺点很多时候其实就是人民的缺点。
我认为极其强大的一党制其实就等于是无党制，因为党组织庞大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是体制本身，所以问题并不是要把共产党给怎么怎么样，共产党只是一个名称，体制只是一个名称。
改变了人民，就是改变了一切。
所以更要着眼改良。
法治，教育，文化才是根基。
韩寒,文化的普世价值3：
公平正义,笛子的故事与孔融让梨机会平等、程序平等与结果平等,观点
（1）,苏格拉底说：
“用豆子抓阄的办法来选举国家的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用豆子抓阄的办法来雇用一个舵手、或建筑师、或奏笛子的人、或任何其他行业的人，而这类事若出错的话，危害还比在管理国家事务上出错轻得多。
”选自色诺芬：
回忆苏格拉底,观点
（2）,民主法治、公平正义和自由平等，是人类共同追求的理想和目标。
在不同国家、不同民族、不同历史发展阶段，其内涵、形式、途径都不尽相同。
自由平等是对每个人人格和权利的尊重。
人生而平等，每个人在尊严和权利方面都是平等的，享有与生俱来的不可剥夺的生命、健康、自由和财产权利。
自由是人全面发展的前提，也是人类进行创造的基础和源泉。
自由不是空洞的概念，而是言论、信仰等基本权利的实现。
人类的进步就是在各种不同的思想的争鸣中萌发的。
观点
（2）续,中国要有一个真正光明的未来，必须发挥全体人民群众的积极性，特别要鼓励人民的创造精神，提倡独立思想和批判思维。
观点
（2）续,社会活力和凝聚力来自社会成员的主动性和创造性，来自社会文化的“个性化”，来自崇尚理性、尊重科学的精神，来自国民教育的普及。
要创造更加平等宽松的政治环境和更加自由的学术氛围，让人民追求真理、探索自然的奥秘、社会的法则和人生的真谛。
温家宝,观点（3）,国家的首要职责，不是发展经济，不是强大军事，而是维护社会的公平和正义，保障社会弱势群体不被淘汰！
此为国之根本！
马英九,文化的普世价值4：
兼爱,儒家：
仁墨家：
兼爱基督教：
博爱佛家：
慈悲为怀,墨子：
兼爱,兼相爱、交相利视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
普世价值5：
繁荣,物质与人的解放物质与制度的变革返古只是一种繁荣的折射,普世价值6：
环保,生活最紧密的部分被肢解的家园,历史记忆的千疮百孔,文化的相对价值,“我们”与“他们”中的偏见本土主义与全球化中的对抗,“我们”与“他们”中的偏见,中国学生和韩国学生西藏学生和上海学生,本土主义与全球化中的对抗,自由贸易倡议下的美国文化强势传播“文化例外”与欧洲文化的柔性链接日本文化的“拿来”与“改造”,对穆斯林的无知的抗议,第三章大众传媒文化文本分析,主要内容,形式和内容的关系文本结构特征和解读的可能性文本中的意识形态叙事学和结构主义理论的脉络,第一节形式和内容的关系,“讲什么”决定“如何讲”的习惯思维“如何讲”决定“讲什么”叙事的意义与可视性,案例广告故事片,内容决定形式的习惯思维,对中心思想的强调带有强烈的意识形态色彩。
主题体现出更多的政治学和社会学区分，而母题更多是艺术和心理结构的区分。
形式决定内容,不能引起注意就没有意义从“故事”到“讲”,叙事的意义与可视性,叙事既是一种推理模式，也是一种表达模式。
强情节叙事与弱情节叙事可视性：
运动与美感,叙事的意义,叙事既是一种推理模式，也是一种表达模式。
人们可以通过叙事“理解”世界，也可以通过叙事“讲述”世界。
按照杰罗姆布鲁纳的观点，叙事推理是两个基本的、普遍的人类认知模式之一。
（续）,另一个是逻辑科学模式逻辑科学模式寻求普遍真实性条件，而叙事模式寻求事件之间的特殊联系。
叙事模式中的解释包含在上下文之中，而逻辑科学解释则是自时间与空间事件中推断出来。
两种模式都是形成意义的“理性”方式。
情节性强的叙事与情节性弱的叙事,情节较强的叙事：
矛盾冲突的起承转合情节性弱的叙事：
无矛盾冲突,可视性：
运动与美感,视觉语言是“全球语言”。
视觉语言也可以表达深刻的思想视觉与泛娱乐化,可视性：
运动与美感,运动是“全球语言”，更能引起人的注意。
运动也可以表达深刻的思想只要“好看”，即使没有矛盾冲突，也可以引起注意。
文本的结构特征及解读多元性,赵薇的旗袍和王菲的旗袍索绪尔及其几个重要观点巴特尔的多重语义,图例,索绪尔的几个重要观点,能指和所指符号的任意性意义的系统性语言和言语索绪尔语言学对结构主义研究的影响,能指和所指,能指：
能指是符号的物质形式，由声音-形象两部分构成。
所指：
所指即是当能指这样的声音-形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系，在使用者之间能够引发某种概念的联想。
符号的任意性,能指与所指之间的关系是自由选择的，对于使用它的语言社会来说，又是强制的。
语言能指与所指的关系是非自然的，是可以改变的。
语言符号的系统性,语言是一种表达思想的符号系统，类似于书写系统、聋哑人的手语、象征性礼仪、礼貌举止及军事信号等等出现一门研究在社会内部使用符号情况的科学，是可以理解的我将这一门科学称为符号学。
语言符号的系统性,首先给我们的启发是作为能指声音、形象部分与所指是不同的。
那么，谁最初规定了这种对应关系？
其二，既然一开始的对应就是约定俗成的，那么，改变关系是可能的了？
谁又有权力改变呢？
个人无法改变，改变是在集体约定的基础上发生的。
能指和所指的关系模式：
直接意指（Denotation）,能指同时既是意义又是形式。
在形式方面它是空洞的，在意义方面它又是充实的。
因为空洞，能指与所指的关系有偶然性，是约定俗成的。
所谓充实，是说它提供一种阅读方式和感觉方面的现实。
能指和所指关系模式：
含蓄意指（Connotation）,在第一个层面上建立的意义在第二个层次失去了一些价值却保持着被激活的生命元素，为接纳新的意义做准备。
对形式而言，意义总是在历史的瞬间保留过，在快速的更迭中被部分移植。
能指和所指关系模式：
主体间性（Inter-subjectivity）,如果我们承认某物的存在既非独立于人类心灵，也非取决于单个心灵或主体（纯主观的），某物的存在有赖于不同心灵的共同特征，这个共同特征就是主体间的。
心灵的共同性和共享性隐含着不同心灵和主体之间的互动作用和传播沟通，这便是它们的“主体间性”。
禅宗：
“迷人从文字中求，悟人向心而觉”。
意义的系统性,系统不是通过表达原来的意思来工作，而是通过在不同而又相互联系的系统里制造差异和区别。
意义是符号组合和选择过程的结果语言的功能是组织和建立我们通向事实的道路不同的语言事实上产生不同的真实写照。
语言和言语,语言：
组织语言的规则和习惯。
这是作为一种社会制度的语言。
言语：
个人的说话。
这是对语言的使用。
结构的单一性使行为的多样性成为可能。
对结构主义和叙事学研究的影响,关注文化作品和实践的潜在关系使意义成为可能的“语法”。
认为意义常常是内在结构使之可能的选择和组合之间的关系相互作用的结果。
换句话说，研究文化作品和文化实践与研究语言有相似之处。
结构主义的人物就是要搞清楚控制意思（言语行为）产生的规则和惯例（结构）。
罗兰巴尔特：
神话研究,转义的能指符号具有多重意义作者调动现存的文化代码激活各种转义。
神话消费者将表意当作是一种事实系统。
转义的能指,第一层表意,本义第二层表意转义,1、能指,2、所指,3、符号,I能指所指符号,符号具有多重意义：
图1,图2,图3,作者调动现存的文化代码激活各种转义,作品所处的位置历史时刻读者所经历的文化熏陶,图4,10月21日下午，江苏丹阳后巷镇中心河上的“庭河桥”突然倒塌。
一辆满载石子的大货车坠入河中，坠河司机爬出车外救起另一名落水女子。
据政府有关人员和警方分析，大货车很有可能超载。
图5,1968年的美国是一片动乱的土地。
黑人对于白人的压迫和种族歧视十分不满。
4月，民权运动协会的领导者马丁路德金领导了全国范围内的民族解放运动。
这种辛酸和愤怒也带到了体育界，并形成了奥运人权工程。
神话消费者将表意当作是一种事实系统,能让读者信以为真地消费神话的原因是，他没有将神话当作是一种符号系统来看待，而将其看作是一种归纳法系统。
在他的眼中,能指和所指之间有一种很自然的关系。
任何符号学系统都是一种价值观系统；现在，神话消费者将表意看成是一种事实系统：
神话被当作是一种事实系统来阅读，而它实际上只是一种符号学系统。
（续）,符号学已经告诉我们，神话肩负的任务就是让历史意图披上自然的合理的外衣，并让偶然事件以永恒的面目出现。
现在，这个过程实际上就是资产阶级意识形态的过程。
（续）,阅读在很大程度上取决于我的文化，取决于我对世界的认识，而且很可能一张优秀的新闻照片随时能检验假定的读者知识面，从而使得阅读能够完全令人满意。
大量社会知识的积累（全部文化作品）使得由本义向转义的变化各种转义。
如果不是通过这种共享的代码（有意识的或无意识的），转义就不可能发生。
当然这样的知识总是既有历史方面的，也有文化方面的。
从结构主义到后结构主义,后结构主义与结构主义之间的关系巴特尔的“互文性”观念德里达的“延异”及对二元对立的解构福柯的“话语”及离散结构萨义德的“东方主义”,后结构主义与结构主义之间的关系,从孤立文本到互文文本从作者已死到使用者和消费者的区分语言和文化关系的重新思考,（续）,结构主义者侧重于研究语言体系和各种类似于语言的体系是如何“决定”语言学和文化表达的本质的，而像福柯这样的后结构主义者则更关注于语言是如何被运用的以及语言的运用是如何与其他社会的和文化的实践连接在一起的。
巴特尔的“互文性”观念,文本是一个多维空间，多种已有的书面形式的作品在其中交融和碰撞。
文本是引自不计其数的文化中心里的一系列引文。
德里达的“延异”及对二元对立的解构,Difference:
（defer和differ）符号变得有意义是因为其有差异，意义同时也总是被拖延的，从来都不是完全在现的，总是时隐时现。
对二元对立的解构,德里达用“奇怪的补充系统”来指这两个对立面之间的不稳定的相互作用。
补充既有添加的意思，也有替代的意思，写因此既是对说的一种添加，也是对说的一种替代。
但是说本身也是一种补充。
它并不存在于文化之外的。
因而说不能使伊甸园式的自然与写的堕落的文化对立起来，两者总是早就属于“补充的序列”。
对立面中一个有特权的词的含义取决于另外一个词而定。
（续）,在对卢梭的各种“自白式”和语言学的书面作品的分析中，德里达对说和写之间的二元对立面进行了解构。
据德里达看来，卢梭“宣告他想说的”，但是他同时也“描写那些他不想说的”。
正是在解决这种矛盾的进程中，对说/写、自然/文化这样的对立面进行了解构对立面中一个有特权的词的含义取决于另外一个词而定。
解构式阅读的目标,【解构式的】阅读必须一直将目标对准作者所使用的语言形式中他所能控制的部分与他不能控制的部分之间的某种关系，这种关系是作者所没有察觉到的。
这种关系是批判性的（即解构式的）阅读应该得出的一种表意结构（那就是）试图使看不见的东西变得能够看得见。
福柯的“话语”及离散结构,话语：
特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。
离散结构,离散结构是由一系列未成文的规则体系所构成的，这个规则体系企图对某个特定领域内可以写、可以想并被付诸行动的东西进行规范。
（续）,福柯摒弃了普遍的和永恒的真理的观点。
没有一个相互关联的知识领域，也就没有权力关系，也就没有任何假定并构成权力关系的知识。
权力不是某个统治阶级的私有财产；权力是战略领域，是一个产生有权者和无权者之间不平等关系的场所。
（续）,权力不应该被看作是一种负面的力量，一种否认、压制、否定的东西；权力是生产性的。
我们就此彻底停止使用带有否定意思的词来描述权力的影响：
比如“排斥”、“压制”、“抽象”、“伪装”、“隐瞒”。
实际上，权力具有生产功能；它产生现实；它产生了各种客体的领域和各种真理的程式。
萨义德的“东方主义”,某个话语的“真理”很少取决于说的内容，而更多的是取决于谁在说以及何时何地说的。
在萨义德看来，东方一词是欧洲人发明的。
东方主义是他用来描述欧洲和东方之间关系的一个词。
西方人将我们的注意力从故事是“如何”展开的转移到“为什么”,第四章女权主义,主要内容,性别政治如何理解女性的欲望女性阅读快乐的产生机制通俗文化与女性生活现实,一、性别政治,莫多斯基米歇尔巴莱特考沃德,莫多斯基的观点,莫多斯基谴责“使浪漫作品”成为必须的各种条件，认为“女性生活中的各种矛盾对滑稽剧的存在所负的责任要远远大于滑稽剧对这些矛盾所负的责任。
”,米歇尔巴莱特的观点,文化政治对于女权主义至关重要,因为它们牵涉到有关含义的斗争。
考沃德的观点,我所说的各种乐趣通常都是我自己所体味到的乐趣我不是作为一个超脱的批评家来看待这些东西的,而是看作是某个人在审视我,在用显微镜审视我的生活。
她拒绝将通俗文化（女性欲望的话语）的各种文化实践和文化表征看作是“将虚假的、限制性的陈规老套强加于人。
”,二、如何理解女性的欲望,考沃德与女性的欲望拉德威与浪漫小说阅读行为,考沃德谈女性的欲望,浪漫小说激起的幻想在两个方面是“退行性的”。
一方面，它们崇拜男性的权力，这会使人不由得联想起孩子与父亲的关系。
另一方面，这些幻想是退行性的，因为人们对女性性欲被动且无罪孽感的所采取的态度是将性欲的责任推到男性身上。
浪漫故事肯定是通俗的，因为它复原了儿童时代的性关系并且没有对男人的弱点、家庭的压制或父权力量所造成的破坏进行批评。
然而它同时又极力避免提及可能在儿童时代就已产生的内疚和恐惧之情。
性欲被明确定义为父亲的责任，而且由于妇女们在浪漫小说里获得了某种权力，因而她们克服了对遭受压制的恐惧。
浪漫小说承诺了一个安全的世界，承诺在这个世界里将会有一种值得信赖的安全感，居从属地位的人也将会获得一定的权力。
仅仅将通俗文化看作是为资本主义和父权制度服务、向广大受愚弄的群众兜售“错误意识”的工具，从未将其摒弃是远远不够的。
我们还可以将通俗文化看作是一个场所，在这个场所里，各种含义之间相互竞争并且会使主流意识形态受到挑战。
我们社会中的绝大多数人正是从通俗文化中获得他们所要的娱乐和所需的信息。
正是在通俗文化中女人们（以及男人们）获得了文化对他们自身的主导性意义。
拉德威与浪漫小说阅读行为,女性乌托邦与别人相关的自我情感满足的回归,女性乌托邦,理想的浪漫故事应该是讲述一个聪明能干、独立自主并富有幽默的女性在经历了许多猜疑和不信任以及某种非人道的待遇和暴力后，被一个聪明能干、温柔体贴并富有幽默感的男人的爱所征服，在他们的关系不断发展的过程中，这个男人从一个感情上还处于文字出现以前社会的人逐渐转变为一个会关心她、呵护她的人，传统上只有女人对男人才会这样关心、呵护。
浪漫故事的结局为读者提供了完美的三角满足：
父亲般的保护、母亲般的关爱和充满激情的成人爱情,失败的浪漫小说无法使读者设身处地地分享女主角的经历，从天涯沦落人到被一位细心呵护她的男性拥入怀中的整个过程，从而获得情感满足的阅读体验。
读者与女主角关系的建立受制于两个因素：
一是对男性暴力的恐惧；二是对女性被唤醒的性欲及其对男人们的影响的恐惧，没有将女性的性欲限制在一种永久的爱情关系中,与别人相关的自我,考德罗：
女性的自我是一种与别人相关的自我，而男性的自我则是一种自治和独立的自我。
她们不但需要与若干个异性联系在一起，而且还要求与某个人订立一种强烈的感情契约，这个人要能像母亲一样养育和保护她自我与“恋母情结”,情感满足的回归,三种选择：
同性恋、与男人发生关系，或者是通过其他手段来寻求满足,读小说使她们暂时忘却了对妇女的各种需求，在妇女们看来，这些需求是她们为人妻和为人母的角色中不可分割的一部分。
尽管这种体验只是从女主角的经历中间接感受到的，但是它所产生那种乐趣却是实实在在的。
读书绝不仅仅是一种线形阅读活动，而是一个动态的并容易发生变化的过程。
三、观影乐趣的产生机制,毛奥维与对通俗影片乐趣的破坏斯泰希与电影院里的观众,毛奥维与对通俗影片乐趣的破坏,窥视癖自恋癖,窥视癖,窥视癖远不止是看的乐趣这么简单；它“将其他人作为窃视的对象，对他们进行一种控制式的凝视。
将别人作为性刺激的对象电影院与窥视癖的幻想,自恋癖,镜子期出现在孩子强烈的生理欲望超过其运动能力的时候，当他认出自己的时候会很高兴，因为他会想象他在镜子里的形象要比他自己的肉体更完全、更完美。
因而认出就会被误认所掩盖：
认出的形象被看作是自己的肉体在镜子中的反映，但是形象的误认则处于更为优越的地位，它将这个肉体外化为一个理想自我，那个转移的主体会再次形成一个自我理想，导致将来与各个他体进行识别。
窥视癖和自恋癖的矛盾,窥视癖意味着银幕上客体与主体性爱身份的分离；自恋癖则要求通过观众迷恋和认出与他同样的人，从而对自我和银幕上的客体进行识别。
从传统意义上来看，被展示的女人的作用主要体现在两个层次上：
在银幕故事中作为各个角色的性爱对象，在电影院里作为观众的性爱对象，而这两种看之间的紧张关系在银幕上不断变换。
必须要消除通俗电影的乐趣，从而使女人们从作为“男性凝视的原料”的受剥削和受压迫地位上解放出来。
斯泰希与电影院里的观众,逃避现实识别消费,逃避现实,电影院的物质空间为人们提供了一个介乎电影院外的日常生活与即将放映的好莱坞影片中的幻想世界之间的过渡空间。
它的设计风格和装潢布景促进了这些女性观众所享受的逃避现实的过程。
如此看来，电影院也就变成幻想的殿堂，这不仅因为它们为好莱坞幻想影片提供了反映场所，还因为它们的设计风格和装潢布景为这些女性提供了一个适合对好莱坞影片进行文化消费的女性化的和充满魅力的空间。
20世纪50年代中后期女性观众的产品消费主要集中在如何讲自身塑造成一个理想的对象的同时，也为她们提供了一次逃避现实的机会，使她们可以从单调乏味的家务劳动和养儿育女的重担下逃避出来，而那个时候家务劳动和养儿育女正逐步成为界定女性的标准。
因而，50年代的英国消费可能表达了一种维护妇女自身权利，反对由结婚生子所带来的自我牺牲的意思。
识别,明星是如何让人产生对权力、控制和自信的幻想的。
伊蒽昂与情感的真实性,情感的真实性夸张的想象力大众文化意识形态的影响,情感的真实性,令人震惊的是：
很明显，同样的事情、人物、关系和形势在本义水平上被视为不现实和不真实的，但在转义水平上却根本没有被视为不真实，而事实上，被认为是”可以认识的”，显而易见，在转义水平上的阅读过程中，作品的本义水平被放在括号里了。
夸大的想象力,达拉斯所产生的部分快乐很明显与观众能够和希望在虚构世界与其日常生活世界之间的流动性有关。
为了激活达拉斯的悲剧性的情感结构，观众必须拥有必要的文化资本
升级会员 