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读书的厚重与文化的魅力

传统文化的坚守与创新

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肖静

胡锦涛在十七大报告中，特别谈到了文化繁荣与文化创新，他说，当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素。

的确，文化是不可战胜的，你可以消灭一个民族，可以消灭一个国家，也可以消灭某个人的肉体，但你不能消灭文化。

我今天要讲的题目是：

传统文化的坚守与创新。

今天能到这儿来的听讲座的朋友、同志、女士、先生，我想绝大多数都是追求坐得住、读得进、想得深的文化形态的人。

我希望与你们的交流是一种美的享受。

要坚守优秀的传统文化，并在这个基础上创新，首要的是读书，读好书。

一、读书的意义：

关于读书的意义古往今来我们听得很多很多，大多是一种实用主义的理解。

比如：

书中自有黄金屋、书中自有颜如玉等等。

这是一个误区，因为如此，现在新华书店卖得最火的书通常是英语、计算机方面的书，因为这些书可以给人们带来看得见的物质利益。

而一些社科类、文学类的书则很难卖得动。

尤其是文学类的书，因为它不能立即给人们带来看得见的物质利益。

越是文明的社会，越是自由的状态，越是为人们提供了更大的精神空间。

而你的精神是否充实、品格是否高洁、心情是否愉快，很大程度上取决你是否读书，读什么样的书？

无论是文科还是工科的学生，无论你从事什么工作都要精读几本书，就是大师的著作、经典著作。

精读了40本经典著作，你这个人就脱胎换骨了，气质就不一样了。

要读

历史上大哲学家的著作。

康德的哲学：

不可知论。

此岸与彼岸、形而上与形而下。

康德的此岸与彼岸是不可分的。

康德的形而上与形而下也就是我们中国的“体用不二”——体——讲得是“道”，也就是形而上；用——讲得是器，也就是形而下。

这里的：

“道”指得是精神层面，这里的“器”指得是物质层面。

我们通常讲一个人文章写的好，不是讲他的写作技巧好，而是说他的文章有“内涵”，这里的内涵指的就是“道”，也就是“气”，是“浩然之气”、“静气”、“宇宙之气”……有时我们看一幅书法，结构章法都很好，但我们却不觉得它好，为什么？

就是没有“气”。

好的书法，好的国画，你会感到迎面扑来一股浓浓的气。

这就是为什么有人可以称作画家，而有人只能称作画匠。

画匠的技巧非常高，但是他画出的画没有灵魂，没有精神品格，没有震撼人心的力量。

因为没有精神层面的东西。

所以，我们无论做什么，都要有信仰、有思想，有灵魂的支撑，否则你的技巧再好，也只能做一个八级技工，但不能成为真正的大艺术家。

黑格尔的哲学：

世界是可知的，但与中国的哲学不同。

中国哲学把“诚”上升到最高境界，形而上的“诚”与形而下的“诚”在中国哲学里是一个东西，没有什么区别。

康德想把以前的哲学都批倒，但没有批倒，反而被黑格尔批判。

我就没有看到谁把中国的孔子批倒。

西方的悲剧以理论为基础；中国的悲剧没有理论。

孔子、释迦牟尼比常人更加没有爱情，康德一辈子没有爱情，黑格尔一辈子没有结婚，有一个“私生子”。

哲学家不能当官，哲学家的爱情生活中比较好的是萨特。

康德不相信爱情，被他的学生捉弄，把他和一位漂亮的小姐反锁在一个房间里，试图试试康德的理论到底站不站得住脚。

结果，康德写了“性的形而上学。

”

感性越丰富，道德感越低；道德境界越高，物质的欲望越少。

什么叫和谐？

从哲学上说就是精神物质要两全，从伦理学上说就是道德情感要统一。

什么叫人类的全面发展？

就是情感道德要统一；物质精神要两全，超越是要有代价的，一个人想两全是很难很难的，一个社会想两全几乎不太可能，因而这是人类一个很难解决的问题，也是人类需要不断探索的问题。

在日本，一个人读完了一本书，全家人都要开个PATY为他祝贺。

可见对读书的重视。

文史哲有多高，人的人文境界就有多高，它是研究人的学问，它不是一门实用的科学。

它是无用之用，超功利的，是构建精神家园的工具。

有境界的人不一定有学问，但真有学问的人必定有境界。

读书的意义是什么呢？

我以为读书主要是为你提供一个有意味有境界的世界，它能提示整个人生的命运与意味，我们常常会被书中哲学思想的厚重所打倒，也常常会被书中的艺术魅力所打动。

读书最大的功能在我理解就是它的信仰功能，给绝望的人带来希望，给烦恼的人带来安宁与平和。

二、读书的方法：

读书的方法应该是深情的体味，不是一味的盲目的接受，更不是一味的批判。

读书是要研究精神世界和文化世界也就是意义世界和价值世界，引导人们追求更有意义更有价值的人生，追求人性的完美、人生的完美。

今天来听讲座的女士和先生不妨找《论语》、《大学》、《中庸》等书来读一读，看看读了之后的感觉。

解释“中庸”一词的意思。

也可以找一些世界名著来读一读，看看读后会有哪些变化。

现在有两本在全球很有影响的长篇小说，一本是德国人写的，名为《朗读者》；另一本是美籍阿富汗人写的，名为《追赶风筝的人》。

《朗读者》读到后面，很多地方催人泪下，其实他的故事很简单，虽然是一个生与死、爱情的故事，但最主要的讲了文化在女主人翁心中的地位，她宁肯坐牢，也不肯承认自己不识字，没有文化。

这就使小说的主题得到了升华。

当然《朗读者》这篇小说是多义性的，里面包含了很多深刻的思想，但是我看了之后，这一点是最打动我的。

简要讲一下《朗读者》的故事。

大家如有时间，不妨找来看看。

无论在中国还是在全球，我们看到有人读了一辈子的书，做了一辈子的学问，写了一辈子的文章和书，但永远是平平淡淡没有味道，你们知道这是为什么？

很值得我们深思。

所以读书的方法也很重要。

精华和糟粕不是那么好区别的，如果很好区别，在座的人都变成高尚的人了，脱离低级趣味的人了。

例：

射雕英雄传。

郭靖和黄蓉是道德补偿性爱情，与七仙女、董永；牛郎、织女是一回事。

道德宿命也是一种象征。

郭靖是儒家的代表，黄蓉是自然灵秀的化身。

没有理念和澄明读什么书都不行。

读金庸可以迅速理解中国文化。

民族文化的内传密码在金庸的作品里可以破译。

金庸作品提供了一条中国人回归家园认识家园的路。

中国人迷路很久，当然要回家当然有认同危机。

举例：

财富十人谈有关理想与快乐的讨论

三、在读书中体味人格

恻隐之心：

仁——就是在侧隐之心的绿地上拔地而起。

道德的自约力强了，就会从恻隐之心的平原上长出人格的大树。

没有恻隐之心是一种悲哀。

我们应该在文学后面找到更为本质的东西，对一切美好事物的追求与追求受到挫折时的张力。

悲剧意识表现在：

在姿态上往往是登高，时间上往往是落日。

杜甫的《登高》，化宇宙万有的无形之道，超越了个体上升至人类的大文化情怀。

《登高》表现了三方面的意思：

1、个体的渺小，世界的博大；

2、生命的有限，世界的无限。

3、空间的无边世界的无尽。

4、宇宙就是气，这个气就是道德的光辉。

人格的力量也就是精神的力量。

在商品经济的现状下，他的力量似乎非常弱小，但它的力量是恒久的

，甚至是超越生命的。

屈原的《离骚》主动追求自己的悲剧意识，追求人格完美和理想的实现，被现实击现实击得粉碎，最后只能选择“死”。

但屈原人格的力量已经超越了历史，超越了生命，超越了时代。

今天，我们回过头来看郭沫若写的剧本《屈原》，仍然会被感动。

四、文化与传统文化的坚守

文化是我们这个社会出现频率最高的词，也是现代生活和现代理论中出现频率最高的概念之一。

但是如果我们现在叫在座的一位先生或女士站起来回答：

“什么叫文化”，也许答不出或者答不全。

即使在中国人民大学的博士生选修课上，也有一些学生答不全或答不出什么叫文化。

那么，文化究竟是什么？

根据语言学家和文化学家的考证，“文化”在16世纪的拉丁语和中古英语中的意思为“耕耘”或“挖掘土地”的意思，到了18世纪的法语中“文化”指“修炼心智、情感、思想”，指“良好的风度、气质、教养”，“文学艺术和科学”。

直到十八世纪末十九世纪初，文化才逐渐取得了现代意义。

从广义上说，文化几乎可以涵盖古往今来人类所有的精神和物质的创造。

如：

政治、经济、宗教、艺术、哲学、教育、习俗、观念、知识、信仰等等。

从狭义上说，人们习惯把文化局限在文学、艺术、教育这几个方面。

然而，在更深层次的意义上，我们很少用文化指具体的，有形的，可感的不断处于生生灭灭中的事物，而是指文明成果中那些历经社会变迁和历史沉浮而难以泯灭的稳定的深层的无形的东西。

你可以消灭一个国家一个民族，但消灭不了他们的文化。

你可以消灭一个人的肉体，但消灭不了他所创造的文化。

说到文化，有一个人不能不提起，他就是蔡元培，因为有了蔡元培，才有了今天的北京大学，才有了北京大学如此高的知名度，蔡元培的功绩在于他有纳百川的勇气，他把持不同政见者、思想意识形态截然不同的人物都吸引到北大来，胡适、陈独秀、李大钊、毛泽东等等，让他们在北大的讲台上充分展示自己的魅力，为他们搭起了通向世界的讲台。

在这个讲台上，各种思想相互激荡，各种思潮相互碰撞，在这种碰撞与激荡下迸发出思想的火花，产生灵感。

所以说，北大不仅是中国新文化运动的策源地，也是中国共产党的策源地。

中国历史上的文学作品能够经久不衰的，大多是讲坚守的故事。

如：

《愚公移山》、《精卫填海》、《夸夫追日》。

我想在座的朋友一定看过这些作品，现在有些人可能觉得这种坚守的人与坚守的精神过时了，但当你把目光投向世界的时候，你依然发现一些重要的世界名著，其实也是在讲坚守的故事。

比如《老人与海》、《热爱生命》等。

我们对传统文化的坚守是说我们不要忘了我们民族自己的文化自己的精神财富，我们这些宝库里的许多东西，正在被外国人拿走，而我们自己却把它丢失了。

五、文化与文化产业

在北京大学、清华大学、中国人民大学的课堂上，有一门特别热门的选修课，叫《文化产业与文化创新》。

事实上，文化产业已被公认为“朝阳产业或未来取向产业”,文化产业与环保产业成为二十一世纪最有前途有产业，也是二十一世纪的新闻热点。

自20世纪下半叶以来,由于现代高新技术特别是信息技术的发展,加之时尚消费和体验经济的推动,使文化产业得到迅猛发展,不仅使文化在与经济的结合中获得了高速发展的驱动力,而且也使文化的性质和作用发生了新的变化——文化活动同时成为一种经济活动。

文化的作用除了满足人类的精神生活需要之外,其本身也能创造巨大的经济价值。

目前在许多国家,文化产业已经成为新的经济增长点,（最典型的是韩国的影视业），并且发展成为未来支柱产业,在促进经济增长和提高综合国力中发挥着越来越重要的作用。

　　在经济全球化快速发展的进程中,文化与经济的日益相互交融,具体表现为“文化的经济化”和“经济的文化化”。

所谓“文化的经济化”,就是指文化产品和服务作为商品进入市场,文化中渗透着经济的要素,从而使文化具有经济功能和经济效益；而“经济的文化化”,就是指在现代经济发展中,文化、科技、信息、人才等因素发挥着越来越重要的作用,经济活动中渗透着越来越多的文化内涵,文化要素成为产品竞争力的一个核心要素。

前者最主要地表现在现代文化产业的发展上,包括广播影视、新闻出版、艺术娱乐、体育休闲、文化旅游、策划咨询等,而后者则最主要地表现在产业文化的发展上。

　　在西方发达国家,以文化产品的制造、流通、服务为主要领域的文化产业部门,已经成为国民经济中极为重要的支柱性产业和新的经济增长点,对社会生产力水平的提高产生了巨大的推动作用。

有资料显示,目前美国文化产业在国民经济中的比重已排到第4位,娱乐业已成为仅次于航天工业的第二大支柱产业,视听产品是仅次于飞机的第二大出口产品；加拿大文化产业规模也已超过农业、交通与建筑业；英国艺术产业规模已与其汽车工业不相上下；日本娱乐业l993年就已超过汽车工业产值。

在当今世界综合国力竞争中,如果说基本资源、经济力量、军事力量和科技力量是“硬实力”,文化吸引力、国际影响力是“软实力”的话,那么,作为经济与文化交融的文化产业的竞争将成为决定企业、民族和国家命运的最后竞争。

　　我国文化产业的发展虽然时间不长,但发展势头和速度却不可小觑。

2008年全国文化系统文化产业工作会议披露,从就业总量而言,我国文化服务业就业人员规模已经高于批发和零售业；从经济总量而言,我国文化服务业的经济总量与房地产业已大体相当。

在未来一段时间内,需要根据中国国情、市场资源以及文化建设的大方向,把文化与经济更紧密地联系在一起,通过文化产业的运作,把丰富的文化资源变成一种竞争力,变成一种综合国力。

六、传统文化的创新

文艺创作的最高标准是什么？

恩格斯在给拉萨尔信中说：

“最高标准是美学的历史的标准。

”

在文艺创作中通常体现两种文化：

一类是感观文化：

这类文化刺激眼球，产生快感，进而达到灵魂的净化，由快感上升到美感。

只有上升到美感，具有了美学上的意义才能进入优秀文化。

因而，我们创作小说、电影、戏剧都不要绕过快感。

《巴黎圣母院》、《泰坦尼克》都是感性文化中比较优秀的文化。

另一类文化是理性文化：

语言文化代表理性文化，语言是线性文化、时间文化、秩序文化。

例如：

一些好的书籍好的文章有令人耳目一新、茅塞顿开的感觉。

人类真正的审美活动应该进入一种“虚”和“静”的状态，在浮躁的心情下是创作不出好作品来的。

传统文化中一些优秀的历史剧，例《花木兰》、《牡丹亭》、《西施》等。

美国就把《花木兰》拿去，经过加工，创新，加进了一些观众喜爱的元素，一下子就赚了好多亿。

《泰坦尼克》是英国的故事，美国也把它拿去，经过加工，受到了全世界的欢迎，更是取得了非凡的经济收益。

现在我们开始注意自己民族的传统，并在这一基础上创新。

例如，我们把昆曲《牡丹亭》进行了加工，全部起用了青年演员，结果青春版的牡丹亭在全球引起极大反响，在美国、加拿大的演出产生轰动效应。

这也是传统文化坚守与创新的一块试验田。

另外昆剧《西施》也是经过多次修改，请了很多文化艺术界的人士出主意想办法，现在得全国五个一工程奖的《西施》，已经与原剧本有很大不同，加进了许多新的思想，许多人文的东西，人道主义的东西，更加的人性化，吴王也不是历史上那个一无是处的吴王。

本人和今天组织大家来听讲座的潘秘书长也对《西施》的剧本提了许多建设性的意见。

传统文化中有许多优秀的东西，但也有糟粕，我们需要坚守的是传统文化中那些优秀的富有民族精神的东西，那些精粹的艺术元素，我们的创新是要跟上时代的步伐，是要不断加入民族新的精神元素，加入新的艺术元素。

七、如何坚守传统文化，在此基础上如何创新？

在做学问和写论文时可能主要要掌握以下三个方面的问题：

（一）、思路要新、材料要新。

（二）、要有中国立场，要有美学与考古学的基础。

（三）、要有人类的关怀：

不要变成狭隘的民族主义。

要有人类性，互体互用。

思想文化宗教应以中国为体：

人类的一切文明都要为我所用。

应为人类之体，世界之体。

例：

狮子吼（从人类学的角度来分析这一文化现象）

西方对中国的态度：

18世纪——仰视

19世纪——平视

20世纪——敌视

21世纪——藐视（不完全准确）

中国人用一个世纪翻译了解106800册海外的书。

但一个世纪西方仅翻译了中国1000册书。

这样看，中国岂不是全世界最大的民族虚无主义者？

在美国的哈佛、普林斯顿大学的图书馆20世纪的中国的书很少，有一些很不严肃的作家的书，但美国人不知道路遥，不知道一些严肃的作家。

严肃作家的书几乎没有。

从四个角度审视中国的传统文化：

1、看看传统文化中哪些是僵死的文化？

如缠胸裹足、纳妾等应该被抛弃。

2、看看哪些是文明的碎片，稍有价值的可以被博物馆收藏。

如：

古文字。

要特别重视长江文明黄河文明中国的两河文明还要重视东北的红山文化。

3、看看哪些生生不息的传统今天还可以发展。

例：

昆曲、古琴、刺绣、缂丝

4、全球人口最多的国家能不能给全球提供一份经验。

目前就全球而言，硬件都有非常强，文化却非常弱，文化受到轻视。

中国的经济最近上来了，但文化仍然不平等。

张艺谋拍的《英雄》，至少有一个好处，它表现了文化是杀不死的：

你射你的箭，我写我的字。

今天就讲到这里，谢谢在座的所有先生和女士，同学和老师！

如果有谁想提问，现在可以举手，也可以写字条上来。