国学经典《反经》论士译文.docx
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国学经典《反经》论士译文
国学经典《反经》：
论士译文
【经文】
臣闻黄石公曰：
“昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。
世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚、德同无以相加，乃揽英雄之心。
故曰：
得人则兴，失士则崩。
”何以明之？
昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见，从者止
之。
桓公曰：
“士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。
纵夫子傲爵禄，吾庸敢做霸王乎？
”五往而后得见。
《书》曰：
“能得意师者王。
”何以明之？
齐宣王见颜触曰：
“触前。
”
触亦曰：
“王前。
”[议曰：
夫触前为慕势，王前为趋士；与使触为慕势，不若使王为趋士。
]宣王作色曰：
“王者贵乎？
士者责乎？
”对曰：
“昔秦攻齐，今曰：
‘有敢去柳下季垄五百步而樵采者罪，死不赦。
’令曰：
‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。
’由是言之，生王之头，曾不如死士之垄。
”
宣王竟师之。
[宣王左右曰：
“大王据千乘之地，而建千石之钟，东南西北，莫敢不服。
今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处于农亩，下则鄙野、监门、闾里。
士之贱也，亦甚矣。
”触曰：
“古大禹之时，诸侯万国。
舜起农亩而为天子。
及汤之时，诸侯三千。
当今之世，南面称寡人者，乃四世。
由此观之，非得失之策与？
稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得哉？
《易传》不云乎：
‘居上位，未得其实。
’故无其实而喜其名者削；无其德而望其福者约；无其功而受其禄者辱，祸必掘。
故曰：
‘矜功不立，虚愿不至。
’此皆夸其名华而无其实德也。
是以尧有九佐，舜有十友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于天下者，无有。
是以君王无羞亟问，不愧下学，而成其道。
老子曰：
‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。
’是以侯王称孤、寡、不谷。
夫孤寡者，困贱、下位者也，而侯王以是谓，岂非下人而尊贵士与？
夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称名，实以明乎士之贵也。
”]
【译文】
我听黄石公说：
从前太平的时候，诸侯有两支军队，方伯有三军，天子有六军。
世道混乱就会发生叛逆，王恩枯竭就结盟、立誓相互征伐。
当政治力气势均力敌，无法一决高低的时候，争霸的双方才会招揽天下的英雄。
所以说，得到人才国家就会兴盛，失去人才国家就会衰亡。
怎么知道是这样呢？
从前齐桓公去见一个叫稷的小吏，一大去了三次也没有见到，侍从阻挡他，桓公说：
“有才能的人轻视爵位、俸禄，固然也要轻视他们的君王；君王假如轻视霸主，自然也会轻视有才能的人。
即便稷敢轻视爵位和俸禄，我莫非敢轻视霸主吗？
”就这样，齐桓公去了五次才见到稷。
《尚书》说：
“能得到贤人并拜他为师的可以称王天下。
”为什么这样说呢？
齐宣王召见颜触时说：
“颜触你到前面来。
”颜触也说：
“大王你到前面来。
”[颜触到前面去说明他是为权势，齐宣王到前面去说明他礼贤下士。
]
宣王一听就变了脸，说：
“是君王尊贵呢，还是士人尊贵？
”颜触说：
“从前秦国攻打齐国的时候，曾经下过一道命令：
有谁敢去柳下季的坟墓五十步之内打柴、采摘的，一律处死，不予赦免。
还下过一道命令：
有能得到齐王人头的，封他为万户侯，赏赐黄金二万两。
由此看来，活着的大王的人头，还不如一个死士的坟墓。
”宣王于是被说服，拜颜触为师。
当时宣王身边的人说：
“我们大王拥有千乘之地，千斤之钟，四周八方，没有敢不听从的。
现在名声高的士人也只是一般百姓，每天步行到地里去干活；等而次之的则住在遥远偏僻的地方，做闾里、巷口的看门人。
士人的低贱，真是到了极点啦！
你还高傲什么？
”颜触说：
“从前禹的时候，有诸侯万国。
舜是从一个农夫进展起来，成为天子的。
到了汤的时候，诸侯只有三千。
而到如今，西南称王的传不到四代。
这莫非不是由于不重视士人造成的吗？
诸侯慢慢地被杀戳，毁灭，等到国破家亡之时，就是想做闾里、巷口的看门人，也不行能了。
《易经》上不是说过‘身居高位而不具有相应的德才吗？
’所以不做踏踏实实的工作而喜爱弄虚作假、标榜虚名的，国家会日益衰弱；没有德操却祈望享福的，必定会遭到穷困惑迫的下场；没有功绩却享受俸禄的人必定要受污辱、遭灾殃。
所以说，好大喜功，必不能建功立业；夸夸其谈而元实际行动的人，终究不能实现其抱负。
这都是爱虚名、好浮夸，而无治国爱民实效者的必定下场。
所以尧有九个帮手，舜有七个净友，禹有五个丞相，汤有三个辅佐。
自古至今，假如得不到贤德之士的辅佐而能建功立业的从未有过。
因此君王不应以常常向人求教为耻辱，不应以向别人学习为惭愧，这样才可以实现他的抱负。
老子说：
‘纵然尊贵，必需以卑贱为根本；纵然高峻，必需以低下为根底。
’所以君王、诸侯自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。
所谓孤、寡，就是卑贱的意思，而君王们用以自称，莫非不是表示谦居人下而敬重士人吗？
尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代都称他们为明主，就是由于他们懂得贤士的珍贵啊！
”
【经文】
谚曰：
“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。
”何以明之？
淳于髡谓齐宣王曰：
“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不
好。
”王曰：
“国无士耳。
有则寡人亦悦之。
”髡曰：
“古有骅骝，令之无有，王选于众，王好马矣；古有豹象之胎，今之无有，王选于众，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣；王必待尧舜禹汤之士，而后好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。
”
[鲁仲连谓孟尝君曰：
“君好士未也。
”孟尝君曰：
“文不得士故也。
”
对曰：
“君之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟，岂皆骐骥、騄耳哉？
后官十妃，皆衣缟纻，食粱肉，岂有毛嫱、西施哉？
色与马取于今之世，士何必待古哉？
故曰：
‘君好士未也。
’”
张敞《与朱邑书》曰：
“饥者甘糟糠，饱者妖粱肉。
何则？
有无之势异也。
昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧何而后信。
故士各达，其准时之宜。
若待古之英隽，必若伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。
”《淮南》曰：
“待腰袅、飞兔而后驾，则世莫乘车矣；待西施、洛浦而后妃，则终身不家矣。
然不待古之英隽而自足者，因其全部而遂用之也。
”
《语》云：
“琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。
是以分絮而无政事者，非拨
乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。
”何以明之？
魏无知见陈平于汉王，汉王用之。
绛、灌等谗平曰：
“平盗嫂受金。
”汉玉让魏无知。
无知曰：
“臣之所言者，能也；陛下所闻者，行也。
今有尾生孝已之行，而无益于胜败之数，陛下假用之乎？
今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳。
盗嫂受金，又安足疑哉？
”汉王曰：
“善。
”
【译文】
俗语说：
“沐浴不肯定要去江海中，只要能去污就行；马不肯定非要骐骥，只是它善跑就行；用人无须他多么贤德，只要他懂得道就行；娶妻不必出身名贵，只要她贞节就行。
”为什么这么说呢？
淳于髡对齐宣王说：
“从前的人喜爱马，大王也喜爱马；从前的人喜爱美味，大王也喜爱美味；从前的人喜爱美女，大王也喜爱美女；从前的人喜爱士人，大王却偏不喜爱。
”
齐宣王说：
“国家没有士人啊，假如有，我就会喜爱他们。
”淳于髡说：
“从前有骅骝、骐骥，现在没有，大王从众多的马中选择好马，这说明大王是喜爱马的；从前的人好吃豹子、大象的胎盘，现在没有，大王从众多美味中选择佳肴，这说明大王是喜爱美味的；从前有毛嫱、西施，现在没有，大王就从众多美女中选择丽人，这说明大王是喜爱美女的。
大王肯定要等尧舜禹汤时的贤士消失，才去疼惜，那么尧舜禹汤的贤士，也就不会喜爱大王了。
”
鲁仲连对孟尝君说：
“你说你重视人才，其实不是。
”盂尝君说：
“那是由于我没有得到人才的原因。
”鲁仲连说：
“你马厩中有上百匹好马，没有一匹不是不身披绣衣、吃精料的，莫非都是千里驹？
后宫中的十个妃子，没有不身穿绫罗绸缎，吃美味佳肴的，莫非其中有毛嫱、西施？
美女、骏马要用现在的，而人才为什么肯定要用古代的呢？
所以说，你说你重视人才，其实不是。
”
张敞《与朱邑书》说：
“饥人糟糠都是美味，饱人美味都厌食，什么缘由呢？
缘由就在有还是没有。
从前陈平虽然很贤德，有才能，必需通过魏无知才能进入朝廷；韩信虽然有奇才，必需依靠萧何而后才被信任。
所以每个有才能的人之兴旺都有个时机问题。
如等有象伊尹、吕望一样的人才推举他，那么这些人就无须通过你进身了。
”
《淮南子》说：
“等有腰袅、飞兔这样的骏马才驾车，那世上就没车可乘；等有西施、洛神这样的美女才纳妃，那终身别想成家。
只有不等古时的英才消失而能猎取的人，才会凭借现有的人才去使用他们。
”俗语说：
“美玉做的船和桨，没有渡江的功用；金玉成的弓弦，没有放射箭矢的功能。
因此光是清高而不干事的人，不是拨乱匡时的人才。
温文尔雅而无治理才能的人，不是诚信、聪明的辅佐。
”何以见得？
魏无知把陈平推举给汉王，汉王任用了陈平。
周勃和灌婴说：
“陈平和他嫂子私通，还承受过贿赂。
”汉王责怪魏无知，魏无知说：
“我所说的是才能；陛下你听说的是品德。
现在即便有尾生一样坚守信约的好人，却对胜败的命运一无所益，陛下能靠这样的人打江山吗？
现在楚汉相争，我举荐人，只考虑到他的计策是否的确对国家有好处而已。
陈平与嫂子私通，承受贿赂，又何必因此而疑心他的才能呢？
”
汉王说：
“说得好。
”
【经文】
黄石公曰：
“有清白之士者，不行以爵禄得；守节之士，不行以威逼。
致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道。
”何以明之？
郭隗说燕昭王曰：
“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与厮役处。
诎指而事之，北面受
学，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。
”此乃古之服道致士者也。
黄石公曰：
“礼者，士之所归；赏者，士之所死。
招其所归，示其所死，则所求者至矣。
”何以明之？
魏文侯太子击礼田子方，而子方不为札，太子不悦，谓子方曰：
“不识贫贱者骄人乎？
富贵者骄人乎？
”子方曰：
“贫贱者骄人耳。
富贵者安敢骄人？
人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家。
贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？
”
【译文】
黄石公说：
“品德高洁的人，不能用爵位、俸禄打动；坚守节操的人，不能用刑罚逼迫。
招引品德高洁的人，要以礼相待；招引坚守节操的人，要能有助于实现他的抱负。
”为什么呢？
郭隗劝燕昭王纳贤的例子就是明证。
郭隗说：
“帝王者与教师相处，君主者与朋友相处，称霸者与臣子相处，亡国者与仆役相处。
曲意服从，虚心求教，百倍于自己的人才都会前来；求贤不长久，求教没恒心，就会得到十倍于自己的人才；人家主动前来，自己才去迎接，那只能得到才能与自己相仿的人。
颐指气使，只能得到奴仆，放纵暴戾，怒吼喝叫，那就只能得到奴才了。
”
黄石公说：
“士人所依附的是礼义，为之而死的是赏赐。
把礼义和赏赐明明白白地摆在那里，你所需要的人才就会到来。
”为什么这样说呢？
魏文候的太子向田子方行礼，田子方不还礼，太子很不快乐，对田子方说：
“不知道是贫贱的人高傲呢，还是名贵的人高傲？
”田子方说：
“固然是贫贱的人高傲啦！
名贵的人怎敢高傲？
在高位者高傲就会失去国家，大夫高傲就会葬送封地，贫贱的人却没什么可丧失的。
不顺心了穿上鞋就走，没什么可留恋的，到哪儿还不是一样的贫贱？
”
【经文】
宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：
“有能与我赴诸侯乎？
”皆执杖排班，默而不对。
燕曰：
“悲乎，何士大夫易得而难用也？
”陈饶曰：
“非士大夫易得而难用，君不能用也。
君不能用，则有不平之心，是失之于己而责诸人也。
”燕曰：
“其说云何？
”对曰：
“三升之稷，缺乏于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也。
果园梨栗，后宫妇女，以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。
绫纨绮縠，漂亮于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。
夫财者，君之所轻；死者，士之所重。
君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？
”宋燕曰：
“是燕之过也。
”
【译文】
宋燕做齐国的宰相，遭到罢免后，对手下的官员们说：
“有谁情愿跟我去投奔其它诸侯？
”大家都整齐地站在那里，谁也不答复。
宋燕说：
“可悲啊！
为什么士大夫易得而难用呢？
”陈饶答道：
“并不是士大夫易得难用，是做人主的不用啊！
人主不用，士大夫就会怨愤。
你不会任用人才，反而要责怪他们，这就是你的不对了。
”宋燕说：
“你这话是什么意思？
”陈饶答复说：
“士人连三升粮食都领不到，而国王的仓库却满满的，这是国君的第一个过错；园子里的果子多得很，以至于后宫的妇女们用果子相互投掷来嬉闹，而士人却连一个都尝不到，这是国君的其次个错误；后宫里美丽的绸缎堆得部腐烂了，见风就散，士人却无法得到一件，这是国君的第三个过错。
财物是国君轻视的，而对于怎样死，为谁死，士是很着重的。
国君不能赏给他们自己轻视的东西，却盼望他们为自己卖命，这就好比把这些士人像铅做的刀子一样存放着，却梦想有朝一日有一个干将那样会使剑的人出来，让他们发挥利剑的作用，这不是太难了吗？
”宋燕说：
“是我错了！
”
【经文】
《语》曰：
“夫人同明者相见，同听者相闻。
德合则未见而相亲，声同则处异而相应。
”韩子曰：
“趋合同则相是，趣舍异则相非。
”何以明之？
楚襄王问宋玉曰：
“先生其有遗行驶？
何士人众庶不誉之甚？
”宋玉曰：
“夫鸟有凤而鱼有鲸，凤皇上去九万里，飞翔乎窈冥之上，夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之高哉？
鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津，夫尺泽之貌，岂能与量江海之大哉？
故非独鸟有凤而鱼
有鲸，士亦有之。
夫圣人瑰琦意行，超然独处。
夫世俗之民，又安知臣之所为哉？
”
[议曰：
世之善恶，难得而知，苟非其人，莫见其际，何者？
夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为扬、马所嗤，此真鄙矣。
夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧舜所毁，此真愚矣。
世之毁誉缺乏信也。
故曰：
不夜出，安知有夜行人？
太公曰：
“智与众同，非人师也；伎与众同，非国工。
”老子曰：
“下士闻道，大笑之，不笑缺乏以为道。
”故曰：
凡人所贱，圣人所贵。
信矣哉！
]
【译文】
《论语》中说：
“视力一样的人才能观察同样的东西，听力一样的人才能听见同样的声音。
同心同德的人才会相亲相爱。
声音的频率一样，即使在不同的地方也会相互照应。
”韩非子说：
“志趣一样才会彼此观赏，志趣不同就会相互排斥。
”怎么才能证明这一点呢？
楚襄王问宋玉说：
“先生你莫非哪些地方做得不够好吗？
为什么大家都不敬佩你呢？
”宋玉答复说：
“鸟中有凤凰，鱼中有巨鲸。
凤凰一飞，冲上九万里云霄，飞翔于清空之中。
那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高？
鲸鱼早发昆仑，晚宿孟津，水沟里的小鱼，怎能知道海有多大？
所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊。
圣人心志瑰伟，超然独处。
世俗之人，又怎会了解我的所作所为呢？
”
我们可以这样来争论这一问题：
世间的善恶，是不简单了解的。
假如不是聪明之人，是辨别不出善与恶的界限的。
为什么呢？
文章被军人嗤笑，不肯定就不好；被扬雄、司马迁所嗤笑，那才是真的不好呢！
大臣被桀、纣否认，不肯定真的愚蠢，必需被尧，舜否认，才是真的愚蠢。
世俗的毁谤与赞誉不值得信任。
人常说：
夜里不出门，怎知有夜行人？
太公说：
“才智与众人一样的人，不能做人的教师；技艺与众人一样的人，不能做一流的的匠人。
”
老子说：
“凡夫俗子听到‘大道’时，就会哈哈大笑，假如他不大笑，就不是‘道’了。
”所以说，常人所称赞的，正是圣人所重视的。
千真万确是这样啊！
【经文】
《语》曰：
“知人未易，人未易知。
”何以明之？
汗明说春申君，春申君悦之。
汗明欲谈，春申君曰：
“仆已知先生意矣。
”汗明曰：
“未审君之圣孰与尧？
”春申君曰：
“臣何足以当尧？
”汗明曰：
“然则君料臣孰与舜？
”
春申君曰：
“先生即舜也。
”汗明曰：
“不然，臣请为君审言之。
君之贤不如尧，臣之能不及舜。
夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知矣。
今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。
”
《记》曰：
“夫骥唯伯乐独知之，若时无伯乐之知，即不容其为良马也。
士亦然矣。
”何以明之？
孔子厄子陈、蔡，颜回曰：
“夫子之德至大，天下莫能容。
然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。
夫子何病焉？
”[故曰：
文王明夷则主可知，仲尼旅人则国可知。
]《谷梁传》曰：
“子既生，不免乎水火，母之罪也；羁贯成童，不就师傅，父之罪也[羁贯谓交午剪发；成童谓八岁以上]；就师学问无方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名誉不闻，友之罪也；名誉既闻，有司不举，有司之罪也；有司举之，王者不用，王者之过也。
”[孔子曰：
“内行不修，已之罪也；行修而名不彰，友之罪也。
”]
【译文】
孔子说：
“知人不易，人不易知。
”为什么？
汗明游说春申君，说得春申君很快乐。
汗明想谈自己的观点，春申君说：
“我已经知道先生的意思了。
”
汗明说：
“不知道你和尧相比，准更圣明？
”春申君说：
“我怎么比得上尧？
”
汗明说：
“那么你看我和舜相比怎么样呢？
”春申君说：
“先生你就是舜。
”
汗明说：
“不是这样的。
请让我为你细说。
你的贤明不如尧，我的才能比不上舜。
象舜这样贤能的人服事圣明的尧，三年以后才能了解舜。
现在你顷刻之间就了解了我，这就等于你比尧圣明，而我比舜贤能。
这可能吗？
”
《礼记》说：
“良马只有伯乐熟悉它，假如当时没有伯乐的相马力量，它就不会被世人当作良马。
熟悉一个有才能的人也一样。
”怎么见得呢？
孔子在陈、蔡受困，颜回说：
“先生的德行太宏大了，天下容不下。
但是先生推广它，实践它，却不被世人接受，这是当权音的耻辱。
先生有什么过错呢？
”
[从文王在羡里韬光养晦，以避纣王的迫害，就可以明白他的君主的昏庸；从孔子的流离在外，就可以知道他的国家的黑暗。
]《谷粱传》说：
“孩子出世后，不能避开水人之害，是母亲过；到了八岁还不拜师学习，是父亲过[古代习俗，六岁剪发叫“羁贯”，“成童”指到了八岁]；拜师学习，求教不得法，心志不通，学问不长，是自己的过错；志向和学识都有了，名声还不大，是朋友的过错；名声大了，上司不举荐，是上司的过错；上司向君王举荐了，君王却不任用，是君王的过错。
”孔子说：
“内在的品德不好，是自己的过；品德好而无名声，是朋友的过。
”
【经文】
《论》曰：
“行远道者，假于车马；济江海者，因于舟楫故贤士之立功成名，因于资而假物者。
”何以明之？
公输子能固人主之材木以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材缺乏也。
欧冶能因国君之铜铁以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘盂，无其用也。
君子能因人主之政朝以和百姓、润众庶，而不能自饶其家，势不便也。
故舜耕于历山，恩不及州里；大公屠牛于朝歌，利不及于妻子。
及其用也，恩流八荒，德溢四海。
故舜假之尧，大公固之周文，君子能修身以假道，不能在道而假财。
[慎子曰：
“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘矣。
”
韩子曰：
“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳。
故势有不行得，事有不行成。
乌获轻千钧而重其身，非其身轻而重于千钧也，势不便也。
离娄易于百涉而难于眉睫，非百步近而眉睫远，道不行也。
”
【译文】
孔子说：
“走远路的人，要借助于车马；渡江海的人，要凭借船只。
贤能的士人要立功成名，就需有资产、财物的救济。
”何以见得？
古代的木匠公输盘能用国王的木材建成宫室、台谢，却不能为自己建一间小屋，这是由于木料缺乏；善铸剑的欧冶子能用国王的铜铁铸成金炉大钟，却不能给自己做一些日常用具，这是由于没有用料的原因。
君子能够通过君主的朝政，使百姓和谐，对百姓施恩，却不能使自己的家庭富有，是状况不允许的原因。
所以舜在历山耕种，却不能给州里的人带来任何恩惠；姜太公在商朝的国都朝歌宰牛，却不能使自己的妻子儿女得到什么利益。
等到他们有了实权后，他们造福于民众的恩泽遍布四周八方。
所以舜只有通过尧，太公通过文王，才能恩流八荒，德溢四海，造福于民。
有道德的人只应借助大道来修炼自己，而不应当打着行道的旗号来为自己谋取私利。
战国时的法家慎到说：
“腾蛇驾雾，飞龙乘云，等到云开雾散时，它们就和蚯蚓一样了，为什么会这样呢？
由于失去了它们所凭借的东西。
”韩非子说：
“千钧的重量有船的支撑就不会沉下去，细小的东西没有船的承载也不会浮起来。
这不是由于千钧轻而锱铢重，是有依托和元依托而造成的。
所以失去了依托，事情就不能胜利。
秦国的大力士乌获能举起千钧重物，从而使自己的身体也显得很沉重，然而却不能使自己的身体变轻而使千钧变重，由于他不能形成那样的依托。
离娄走一百步轻轻松松，却无法在睫毛上行走，不是百步的距离近而睫毛的距离远，是由于从道理上就行不通。
”
【经文】
《语》曰：
“夫有国之主，不行谓举国光深谋之臣，合朝无智策之士，在听察所考精与不精，审与不审耳。
”何以明之？
在昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南阳。
不用娄敬之计，则困平城。
广武君者，策谋之士也。
韩信纳其计，则燕、齐举。
陈余不用其谋，则泜水败。
由此观之，不行谓事济者有计谋之士，覆败者无深谋之臣。
虞公不用宫之奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。
此皆人主之听，不精不审耳。
天下之国，莫不皆有忠臣谋士也。
[议曰：
天下无灾难，虽有贤德，无所施材。
老子曰：
“大道废，有仁义；国家昏乱，有忠臣。
”《淮南子》曰：
“未有其功而知其贤者，唯尧之知舜也；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。
”陆机云：
“飞辔西顿，则离朱与矇瞍收察；悬景东秀，则夜光与碔砆匿曜。
是以才换世则俱因，功偶时而并劭。
”以此推之，向使殷无鸣条之事，则伊尹有莘之媵臣；周无牧野之师，则大公渭滨之渔者耳。
岂能勒石帝籍，策勋天府乎？
故曰：
“贤、不肖者，才也；遇与不遇者，时也。
”诚哉，是言也。
]
黄石公曰：
“罗其英雄，则敌国穷。
夫英雄者，国家之干；士民者，国家之半。
得其干，收其半，则政行而无怨。
知人则哲，唯帝难之。
”慎哉！
【译文】
《论语》中说：
“拥有国家的君王，不能说全国没有深谋远虑的臣子，整个朝廷没有计谋高超的士人，而完全在于君王能不能精明、审慎地发觉人才。
”为什么这样说呢？
从前的汉高祖是英明的君主，他接受陈恢的计策，就攻下了南阳；不采纳娄敬的计谋，就被困于平城。
广武君，是足智多谋的人，韩信接受他的计谋，就把燕、齐攻下了；陈余不用他的计谋，泜水之战就失败了。
由此看来，不能说事情胜利的有出谋划策之士，失败的就没有深谋远虑之臣。
虞公不采纳宫之奇的意见，被晋所灭；仇由不听赤章的话，被智氏所灭。
秦国老臣蹇叔的哭泣，不能挽救崤、函之战秦国的失败；赵括的母亲，也不能挽救长平之战赵国的失败。
这都是由于当权者听取意见时不明慎造成的。
因此说，只要在高位者善听善察，天下的忠臣谋士遍地皆是。
从另一方面来看，天下假如没有灾难发生，有贤德的人也无处施展才能。
老子说：
“大道败坏，然后才有仁义产生；国家昏乱，然后才有忠臣消失。
”
《淮南子》说：
“一个人在没有业绩的时候就想了解他的才能，只有尧对舜才能做到；功业建立之后才了解他的才能，这是市井之人了解舜的途径。
”
由此可以推断，假如殷朝没有鸣条战胜夏桀一事，伊尹就只能是陪嫁到有莘国的陪臣；假如周朝没有牧野之战的成功，太公就只能是渭水河畔钓鱼的人，他们怎么能在碑刻和史籍中留下名字，将其功勋记载在国家档案中呢？
所以说，贤能与不贤能，是人的才能；能不能得到君主的赏识，是机遇。
这话说得对啊！
黄石公说：
“网罗英雄豪杰，敌国就会势穷力竭。
英雄豪杰是国家的楝梁；有教养的国民是国家的基石。
只有得到楝梁之材和民众的拥载，国家的政策才会得以贯彻执行，人民群众也不会有怨言。
”由此可知，知人然后才会明哲。
对于帝王来说，这是最困难的事情。
千万慎重啊！
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