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读《建筑十书》心得体会
读《建筑十书》心得体会
读《建筑十书》心得体会1
《建筑十书》由古罗马建筑师和工程师维特鲁威所著，全书分为十卷，
是现存最古老且最有影响的建筑学专著。
因而是学习外国建筑史重要的一本课外拓展书籍，本篇*就谈谈我阅读《建筑十书》第一书的一些心得与感悟。
《建筑十书》按照我自己的理解，其中第一书主要介绍了作为建筑师所必须具备的素养，建筑的构成，建筑学的部门，建筑的选址，城墙的基础和塔楼的建造方法，城内建筑的划分以及简单介绍了神庙的划分这七个部分的内容，其中前三个方面的内容使我受益最深。
一、建筑师必备的专业素养
到底一个优秀的建筑师需要具备哪些专业素养呢?
维特鲁威阐述了他的观点，一个建筑师首先应该要既懂技术，又懂艺术，既有实践，也有理论。
“建筑师要具备多学科的知识和种.种技艺。
以各种技艺完成的一切作品都要依靠这种知识的判断来检查。
它是由手艺和理论产生的。
手艺就是勤奋不辍的实际联系，通过它利用设计图纸表示的各种必需的材料由人工来完成（建筑物）。
而理论则可用比例的理论论证和说明以技巧建造的作品。
”
建筑师必须是一个知识结构很广泛的人，他认为只懂得一些支离破碎的知识根本不够，还要有整体的把握能力。
“建筑师应当擅长文笔，熟习制图，精通几何学，深悉各种历史，勤听哲学，理解音乐，对于医学并非茫然无知，通晓法律学家的论述，具有天文学或天体理论的知识。
”
历史上很多著名的建筑师同样都是知识结构很广泛的人，比如文艺复兴时期的米开朗基罗就不仅精通建筑，而且还是伟大的美术家、雕塑家，正因为具有广泛的知识结构，使得他的建筑作品能够流传千古。
现代建筑大师勒?
柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一个建筑师之外，还是一个出色的画家，他的萨伏伊别墅、朗香教堂等名作都与美术界的立体主义流派密切相关。
要精通这么多的学问，对于一个普通人来说实在是太难了
得高不可攀。
然而，维特鲁威在《建筑十书》中告诉我们：
“如果注意到一切学问在其间会有相互联系贯通之处，就容易相信这是可能实现的。
”维特鲁威还把“全部学问”比作“一个人的身体”，“各种知识”就相当于“人的肢体”，它们之间是一个整体，是紧密联系在一起的，正所谓“触类旁通”。
二、建筑的构成
维特鲁威在《建筑十书》第一书中指出建筑应是由布置、比例、均衡、适合和经营构成的，并对其进行一一地阐述，下面结合维特鲁威的观点和我对建筑十书的阅读谈一下对这几点我自己的理解。
“布置则是适当地配置各个细部，由于一以质来构图因而做成优美的建筑物。
”当然维特鲁威的见解是独特的，而我以一个现代人的认知来作出解释则是这样的：
布置的对象当然就是建筑的内容——功能，作为设计者对一个建筑功能的合理布置是至关重要的，那么最终这些我们认为合理的布置就形成了我们今天所说的建筑方案。
比例、均衡、适合似乎是很难区分的三个建筑的构成元素，某些方面三者是可以合而为一的，结合现在的课程设计来说，比例、均衡与适合不但决定了方案的平面特征而且还决定了方案立面的美观即建筑外观的优美，只有当建筑物细部的高度与宽度配称，而且宽度同长度配称时，也就是整体具有其均衡对应时，才能设计出具有优美外貌的建筑。
“经营就是适当的经理材料和场地，还有计算和精细地比较工程造价”。
在我看来经营即营造，更多的带有些许土木工程的性质，那么显而易见经营的对象不仅仅只是材料、场地、造价，还有譬如现场的施工，竣工后的质量检测等等。
三、建筑学的部门
这一部分中维特鲁威向我们介绍了建筑学的三项内容：
建造房屋;制作日晷;制造机械。
而由于时代的发展今天建筑学的定义似乎有所改变：
建筑学是研究建筑物及其周围环境的学科，它旨在总结人类建筑活动的经验，以指导建筑设计创作，构造某种体系环境等等。
同时维特鲁威也向我们揭示了另外一个问题：
好建筑的标准是什么?
这是每一个建筑师都避不开的问题。
古往今来，众多的建筑师都个原始的命题，也给出了各种各样的答案。
而维特鲁威在《建筑十书》第一书中提出的标准无疑是最经典的，他认为：
“建筑应当造成能够保持坚固、适用、美观的原则。
”他还叙述了如何达到这个标准的办法。
“当把基础挖到坚硬地基，对每种材料慎重选择充足的数量而不过度节约时，就会保持坚固的原则。
当正确无碍地布置供使用的场地，而且按照各自的种类朝着方向正确而适当地划分这些场地时，就会保持适用的原则。
其次，当建筑物的外貌优美悦人，细部的比例符合于正确的均衡时，就会保持美观的原则。
”当然，这是与维特鲁威时代的技术经济条件紧密相连的。
以上则是我读《建筑十书》第一书的一些心得与感悟，之所以以上三
点对我最有帮助是因为我现在学习建筑学的实际情况，可能以上三点也正好是现阶段我最关心的，同时读完第一书后使我不得不被维特鲁威的智慧所折服，《建筑十书》经历了两千多年的洗礼，滋养了一代又一代的建筑师和规划师，直到今天依然散发着迷人的光芒。
维特鲁威在该书中提出的很多理论已经成了经典，被广泛地传诵和应用。
读《建筑十书》心得体会2
“对当代建筑学”这个问题实在是太大了，我只是个大学生，真的不可能说什么我了解当代建筑学……但是我刚读完《建筑十书》，可以谈一点自己的想法。
首先不得不说古希腊和古罗马朋友们确实是厉害，在公元前就推理出了世界是个球体，还开发出了炼制混凝土、利用气压原理设计水泵、多滑轮机械等神奇操作，并且这些都能为建筑服务。
我没记错的话，这个时候天朝还普遍认为地球是天圆地方的吧……
但我更多的看到的是局限。
作者总结的“四元素世界观”在今天以现代科学的角度来看，可以说是非常搞笑了……虽然作者维特鲁威像一名敬业的中医一样努力把问题和现象纳入“四元素世界观”，争取自圆其说，在当时看来大概是解释了很多问题（比如建筑环境中光照和风对人体的影响，作者就解释地跟中医一样），但这些错误的理论肯定是无法支撑现代理论体系，来给建筑学任何指导意见了。
除此之外，第7书到第10书介绍的工程技术，对考古有兴趣的同学看看就好，毕竟是2000年前的落后的东西……对当代建筑的启发最多也只是在人文和美学上吧。
作者对“建筑师”的定义我也难以完全认同。
2000年前的作者认为建筑师应该是所谓的“通才”，甚至将哲学、音乐、心理学等看起来八竿子打不着的东西纳入建筑师的必修课。
我说我难以认同，并不是表示我认为建筑师拓宽知识宽度不好，而是现代的知识各分支的深度实在比以前深得太多，以前一门学科那是一口井，现在说其深似海都不为过。
在这样的背景下，所谓作者口中的“建筑师”早就变味了，因为几乎没有人能同时把现代的地理勘测、施工图级别的设计、所有建筑工程、经济造价一手包办。
毕竟现代项目动辄几万平米的面积，牵涉大量管理链条，一个项目全听一个人的时代早就过去了。
我认为现在的大部分行业从业人员，应该背负另一个名称，不是维特鲁威所定义的那个接近通才的“建筑师”，而是叫做“提供设计方案的专业服务人员”、“某专项构件绘图员”比较合适。
比起道德和能力都令人敬仰的《建筑十书》中的建筑师，现在的建筑师更像私人厨师，顾客提出要求，我就尽力去发挥，去努力提供让顾客满意的服务，让顾客说出“真香”。
现代建筑师扮演的是一个快节奏世界下的快速出多种夺人眼球的方案的“造型设计师”，毕竟我们的能力越来越局限，权利也被其他学科逐渐剥夺。
我认为就算是如今站在建筑学金字塔顶尖的，提出建筑学思潮的那几位建筑大师也难逃在商业浪潮下标签化的命运，个人的作品和理念都会成为被兜售的商品，商品内容就是服务于甲方。
《建筑十书》对当代建筑学有不有启发意义?
不好回答，因为我觉得“建筑学”从《建筑十书》走到今天已经面目全非。
当代建筑学不再像古代，是一根完整的链条;相反，它悬浮在诸多专业的现代学科上方，有时试图对下面发号施令决定行进方向，有时只是被下面的当成风筝拖着飞……
总的来说，我认为《建筑十书》的启发意义（对建筑学，不是对美学或者人文）很少。
而这些都是技术发展、知识进步、社会因素带来的，我想对作者维特鲁威说的是——
“大人，时代变了。
”
读《建筑十书》心得体会3
建筑是否有其理论?
建筑创作是否需要理论的支持与滋养?
这本来是一个不言而喻的问题。
然而，这样一个严肃的话题，在一些中国人的眼里，却变得似是而非，模棱两可。
这里大约可以举出几种不同的说法:
一种说法认为,建筑不需要理论。
建筑是一个创作过程,理论只是那些无所事事的理论家们对于已经完成的建筑作品的事后诸葛。
事实上,笔者已经不止一次地听到一些建筑师,包括个别成功建筑师,对于理论嗤之以鼻的轻蔑与不屑。
似乎建筑创作,就是那些大师们随心所欲的信手拈来之物。
另外一种说法,则觉得理论是建筑师个人的事情。
一位建筑师的一时灵感或突发奇想,就可能成就一件流芳千古的旷世之作。
所以,这种说法认为,所谓理论是建筑师个人遐思的产物,是建筑师主观意识的自我表现。
这当然比前一种情况要好了一些,至少能够承认,建筑创作还是需要某种理论的。
但是,按照这一说法,建筑理论不过是建筑师个人的一时心血来潮。
仅仅从偶尔的所闻,笔者就曾听到有所谓“自在表现”论、“原生建筑”论等一些令人颇为刮目的理论主张，唯一不清楚的是，这些似乎空前绝后的理论，在世界建筑理论的历史发展之链上，究竟应该处于什么位置与环节。
按照上面这些说法，所谓建筑理论，似乎成为纯粹个人化的支离破碎的概念碎片，成为无源之水，无本之木。
任何一位初涉建筑的人，都可以成就一种与众不同的理论。
甚至一些建筑行外的文人骚客，也能够为本来极为庞杂繁复的建筑学及其理论，轻易造就一部洋洋大观深不可测的理论大书，君不见数年前流行于各大书店的所谓建筑是本“哲学诗”，就是这样一部令建筑界人士们瞠目的“理论”大著。
几年前笔者还读到一份冠之以《建筑学论》之大名的书稿。
作者是一位某地方事务所的建筑师。
最初，笔者抱着先睹为快的念头认真阅读了这部书稿，谁知这是一部上至天文，下至地理的大书。
洋洋洒洒数十万言，上下五千年，纵横九万里，却唯独没有多少可以与经典意义上的建筑理论相链接的建筑思想内涵。
书末所列的参考书也不过十余本，其中竟没有一本外语原文参考书，勉强罗列的几个外文书的中译本书名，也都是在建筑史名不见经传的。
可想而知，这是怎样的一本大论。
其勇气虽可嘉，但若没有仔细研读过大建筑理论原典，特别是如维特鲁威、阿尔伯蒂、帕拉第奥等人在建筑理论上的基本论述，如何能够轻易成就一部理论大著呢?
不需要阅读与了解历史上任何经典的建筑理论著述，也无需在建筑创作与审美鉴赏力上积累什么经验与水准，甚至对于建筑的了解还仅仅处于业余的水准，就敢于书写一部成体系的建筑理论专著，或者将建筑、哲学与诗这样三个同样深不可测的领域统和在一本洋洋洒洒的大书中，这样的勇气，不禁令人颇感唏嘘：
建筑理论，或者，也包括诗歌等艺术理论，甚至那在普通人眼中高深莫测的哲学理论，其实都不过是一些舞文弄墨之人可以在手中任意把弄的玩偶。
这岂不令在世人眼中本是高不可攀的哲学，或本属于艺术殿堂中至为高雅的诗歌抑或曾经是艺术、科学与技术之综合的皇皇建筑学，变得不名一文。
随着对于建筑理论的轻视与忽略，与理论相关的建筑教育，也渐渐变得可有可无。
且不说专门的建筑理论、建筑评论课程，就是作为理论基础的中国与外国建筑史课，在许多建筑院校，也已经变得越来越无足轻重。
不少建筑院校，甚至没有专门从事建筑历史与理论研究的教席，任何一位建筑设计或城市规划领域的专业教师，只要读一两本中文的建筑史书，就可以包打天下。
在这位无所不能的全才面前，古今中外的建筑史、城市史、阔林史，以及所谓建筑美学，当然也包括他日常承担的建筑设计、城市规划课程，都可以不在话下，毫无顾忌，周而复始地放心开讲。
相应的问题是，中国大学建筑院校，在理论教学上的贫乏，以及中同出版界在建筑理论出版物上的稀缺，似乎已经成为不争的事实。
国外大学的本科教学阶段，建筑历史与理论课程，几乎连续贯穿本科几个年级的课程体系。
研究生阶段则将建筑理论史作为一门专门的课程。
在大学建筑系教学参考书的书目中，不仅维特鲁威，而且阿尔伯蒂、帕拉第奥，甚至塞里奥、洛吉耶、拉斯金、森佩尔等人的著作，都是学生课外阅读的基本书目。
笔者注意到美国一所大学建筑系研究生必读书，其中包括了自古至今诸多建筑与城市规划理论方面的经典著述。
而且，这些历史上的理论著作，多是以教学参考书的价位，摆放在出售学生教材的地方，由此可知其普及的程度。
中国建筑下业出版社前几年力推的“丙方建筑理论经典文库”翻译系列，就是参照了欧美一些名校建筑系研究生的建筑理论阅读参考书目确定的。
中国的情况如何呢?
前面已经说到，不少院校的中外古今建筑史课程，往往是由一位可能还背负不少设计课的教师包打天下的。
开设建筑历史与理论，特别是建筑理论史课程的学校，大约屈指可数。
这样就出现了一些不可思议的笑话。
前些年，某卨校一位教授城市规划课的教师，在讲到北京城的历史与建筑时，举出北京天坛祈年殿为例，在感叹这座建筑之美的同时，漫不经心地说道，“这座建筑已经有900年的历史了”。
笔者实在不知道这位教师此说的依据何在。
以笔者的猜测，他可能将作为地域性中心城市已经有多年历史的北京城前身辽南京城始建的大致时间，套用在了明嘉靖年间所建的北京天坛祈年殿的头上，殊不知现在矗立在那里的祈年殿，其实是清光绪年间重建的产物。
其重建年代仅仅百年有余，而其始创年代，距今也不到500年。
为人之师，出现这样明的讹误，实在令人不解，但也可以看出，建筑历史与理论，在一些建筑教育者心目中处在何种位置。
另外一个例子是，某城市一所大学建筑系一位硕士的学位，题目是关于两方“古典建筑”审美方面的研究，其文却用了专门的章节，大谈西方“哥特建筑”之美。
显然，这位研究生，根本就不了解，在西方建筑史的概念中，古典建筑与哥特建筑，恰恰是两个截然相反的建筑史学范畴。
煞有介事地将“哥特”建筑当作“古典”建筑的案例加以研究，就仿佛像是在一篇研究熊猫的学术论文中，大谈狸猫的种.种特征一样，令人不得其解。
学生的无知与浅薄并不令人感到特别惊奇，奇怪的是，这篇硕士论文，居然获得了这座城市当年大学研究生论文评选的优秀奖。
显然，无论是他的论文指导教师，还是为他的论文进行评阅的人，都没有能够真正搞清楚西方建筑史中“古典”与“哥特”两个重要概念的基本区别，此乃其疏忽乎?
健忘乎?
实在不得而知也。
还有几乎令人感到咋舌的例子，可以充分显示出国人对于建筑理论的莫衷一是。
大约是在21世纪初的一本建筑杂志上，登载了一篇谈论建筑理论的*，初读之时，令笔者大感欣慰，终于有人讨论久违了的建筑理论了。
然而，翻开书页，却令人不禁愕然。
*幵篇就说，早在两千年前的古罗马建筑师维特鲁威，就提出了著名的经济、实用、美观”建筑三原则。
维特鲁威是生活在两千年前的古罗马建筑师，这一点没有错。
维特鲁威确实曾经提出了著名的建筑三原则，这一点也令人毫无异议。
问题是：
维特鲁威的“建筑三原则”究竟是什么?
众所周知，维特鲁威在两千年前所撰写的建筑理论著作《建筑十书》中，明确提出的建筑原则是：
“坚固、实用、美观”。
在后来的建筑理论发展中，这三项建筑理论的基本原则，又渐渐被演绎为“持久、便利、愉悦”。
这其实是建筑学专业领域的常识，应该是每一位受过正统建筑教育的人耳熟能详的公理，却如何会在一篇专门论述建筑理论的*中变得如此莫名其妙。
其实，“经济”作为一种建筑理论范畴，是随着资本主义在西方的兴起，伴随启蒙运动中的“理性原则”而出现的。
早在17世纪法国的建筑理论中，就在维特鲁威建筑二原则的基础上，增加了“节约理性”的内涵。
这一思想，渐渐发展成为了建筑的“经济”原则。
但这一原则，往往是被包含在建筑原则中的“实用”或“便利”这一基本原则之下的。
任何不实用、不便利的建筑要素，造成建筑作品的昂贵与浪费，其实，首先是背离了建筑的“实用”原则。
的确，当时的中国领导人，鉴于建国初期国家一穷二内的经济环境，特别提出了“经济、适用，在可能条件下注意美观”的建筑指导方针。
也许，那篇*的作者，是将20世纪50年代中国政府的建筑指导方针，误认为了是维特鲁威建筑三原则的延续。
虽然，对于这种误解，似乎应该是可以理解的，但作为一位建筑人，对于建筑理论奠基人维特鲁威“坚同、实用、芙观”建筑三原竟不了解到这种程度，不能不使我们对于许多中国建筑师的理论素养感到忧虑与质疑。
笔者还遇到一种情况，一位经验丰富的建筑师在一个偶然的机会谈到了建筑理论问题，非常严肃地说，中国建筑界将维特鲁威建筑三原则中的美观原则理解错了，而且，这应该归因于对于维特鲁威《建筑十书》的翻译之误。
因为，维特鲁威建筑三原则中的“美观”原则，其实应该译作“愉悦”原则。
若将这一原则译作了“愉悦”，建筑“美”，就成为一个主观化的东西，你感到愉悦了，建筑然就是美观的了。
每一个人的感觉不一样，建筑的美自然也就没有了绝对的标准。
而中国人人却将其译作了“美观”，这样就把建筑美，变成了一种客观化的东西，建筑的美观也就具有了绝对性的准则。
无疑，这位建筑师的理论修养是非常好的。
而且，对于建筑理论有着十分深人而独到的思考。
特别是，他很敏感地注意到了，在建筑理论范畴中，建筑“美”是存在着“主观美”与“客观美”的差异的。
但是，遗憾的是，他不十分清楚的一点是，将建筑三原则中的“美观”原则，演绎成为“愉悦”原则，其实并非出自早在两千年前的古罗马建筑理论家维特鲁威，而是出自西方建筑理论史上一个特定发展过程的产物。
17世纪中叶以后，法国建筑界就曾出现了一场有关建筑美的“客观性”与“主观性”的大辩论，围绕建筑的绝对美与相对美，有过一番十分激烈的唇枪舌剑。
将建筑的“美观”原则，与建筑的愉悦”原则渐渐合一，无疑与这一理论争辩之间，有着千丝万缕的联系。
从这件事情至少说明了两个问题：
一是，中译本的维特鲁威《建筑十书》，对于建筑三原则的翻译并没有错;二是，由于对于西方历史上的理论著述翻译引进的很不够，一般中国建筑师，在西方历史上建筑理论界重要理论争辩方面的知识，相对比较贫乏。
近年来还有一种倾向，许多高校的建筑历史与理论研究与教学，几乎无一例外地倾向于遗产保护研究。
具有实际社会功效性的遗产保护，既能够为研究者带来丰厚的回报，也能够以其回馈社会的功利性作用，而日益受到政府各部门的重视与青睐。
一些人甚至惊呼，随着遗产保护学科日渐突显，建筑历史学科，已经渐渐成为隐学。
实际上，建筑历史与理论，与遗产保护学科，分属于两个不同的学科，在一些两方大学中，这两个学科还往往有自己独立的系科。
保护学科，更关注当下社会的保护政策、法规与技术，而历史学科不仅可以为当下的保护实践提供科学的历史依据也应该为当下的建筑创作，提供某种理论的支持或历史案例的滋养。
将历史保护与建筑历史与理论混同，在很大程度上，就是将不具有当下功用性价值的建筑历史与理论学科，挤出建筑学学术殿堂的大门之外。
设若作为建筑理论之基础的建筑历史，都巳经被边缘化到了如此地步，又如何能够谈到建筑理论之树的滋衍与繁茂呢?
这些现象突显了一个重要需求：
一方面，如何将已经有几百年历史的建筑历史学科继续传承与深入下去，同时，也令国人对于自己民族的建筑历史有更为深人的了解。
另一方面，如何尽可能多，也尽可能好地将西方历史上的重要建筑理论著作翻译引进过来，为中国建筑师提供较为丰富的理论滋养。
这些都成为新时代建筑历史与理论界面临的迫切任务。
在当前中国建筑界所面临的这个千载难逢的建设大潮面前，血对日益紧边的迚筑创作耑求，已经经历了数十年高速发展的中国建筑界，至今未见令世人特別瞩口的由中国建筑师创作的打世界性影响的作品从经发农的个人建筑作品集的文字表述中，亦可以观察到一些建筑师在理论上的素养令人担忧，也令这一需求变得几乎急不可待。
这里不妨问顾一下现代中国建筑理论的发展历程毋庸讳言的是，在20世纪80年代以前，我们所依赖的主要是20世纪50年代国在家层面提出的“经济、适用’在可能条件下注意美观”的原则。
这无疑是在参考了西方经典建筑理论的基础上，根据中国的经济与技术现状提出来的，基于这一理论，出现的许多周折，如基下这理论屮的“经济”原则对20世纪50年代中国建筑界在建筑民族形式方面的探索展幵的批判就是一例，然而，当下可见的中国建筑理论著述中，讨论最多的，仍然无出50这多年前所提理论口号之右。
20世纪50年代以来，刚刚在战争的废墟上站立起来的老一辈对中国建筑师，以一种自清末以来从未有过的民族自豪感，开启了探索民族建筑的现代化之路，那一时期开始探索的现代“民族形式”建筑，尽管还显得十分稚嫩，但毕竟是在由建筑师主独立思考下，基于西方建筑现论“坚固、实用、美观”原则的全新创作。
但是，这一具有中国特色的建筑理论思考与实践，很快就因为某种政治的原因，而遭到错误批判。
批判的基点，虽然是以“经济、适用，在可能条件下注意美观”的大旗下展开的，似实际上却是以牺牲“美观”，甚至以牺牲建筑的另外一个重要范畴——时代的或民族的文化性象征“意义”为代价的。
自此以后，以“经济”为第一前提的建筑观，不仅将建筑的民族形式，而且将任何与美观有关的要素，如檐口处理、人口飘檐、装饰线脚柱式造型等，都被归在了应该遭到批判的资产阶级设计思想的范畴。
到了20世纪70年代甚至出现所谓“干打垒”精神，试图将中国现代建筑拉回到原始社会的夯土墙结构时代。
在这样一种建筑创作语境下，连基本的建筑坚固与建筑美观都不讲求，更遑论建筑理论三原则了。
读《建筑十书》心得体会4
《建筑十书》按照我自己的理解，其中第一书主要介绍了作为建筑师所必须具备的素养，建筑的构成，建筑学的部门，建筑的选址，城墙的基础和塔楼的建造方法，城内建筑的划分以及简单介绍了神庙的划分这七个部分的内容，其中前三个方面的内容使我受益最深。
一、建筑师必备的专业素养
到底一个优秀的建筑师需要具备哪些专业素养呢?
维特鲁威阐述了他的观点，一个建筑师首先应该要既懂技术，又懂艺术，既有实践，也有理论。
“建筑师要具备多学科的知识和种.种技艺。
以各种技艺完成的一切作品都要依靠这种知识的判断来检查。
它是由手艺和理论产生的。
手艺就是勤奋不辍的实际联系，通过它利用设计图纸表示的各种必需的材料由人工来完成（建筑物）。
而理论则可用比例的理论论证和说明以技巧建造的作品。
”
建筑师必须是一个知识结构很广泛的人，他认为只懂得一些支离破碎的知识根本不够，还要有整体的把握能力。
“建筑师应当擅长文笔，熟习制图，精通几何学，深悉各种历史，勤听哲学，理解音乐，对于医学并非茫然无知，通晓法律学家的论述，具有天文学或天体理论的知识。
”历史上很多著名的建筑师同样都是知识结构很广泛的人，比如文艺复兴时期的米开朗基罗就不仅精通建筑，而且还是伟大的美术家、雕塑家，正因为具有广泛的知识结构，使得他的建筑作品能够流传千古。
现代建筑大师勒?
柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一个建筑师之外，还是一个出色的画家，他的萨伏伊别墅、朗香教堂等名作都与美术界的立体主义流派密切相关。
要精通这么多的学问，对于一个普通人来说实在是太难了，甚至会觉
得高不可攀。
然而，维特鲁威在《建筑十书》中告诉我们：
“如果注意到一切学问在其间会有相互联系贯通之处，就容易相信这是可能实现的。
”维特鲁威还把“全部学问”比作“一个人的身体”，“各种知识”就相当于“人的肢体”，它们之间是一个整体，是紧密联系在一起的，正所谓“触类旁通”。
二、建筑的构成
维特鲁威在《建筑十书》第一书中指出建筑应是由布置、比例、均衡、适合和经营构成的，并对其进行一一地阐述，下面结合维特鲁威的观点和我对建筑十书的阅读谈一下对这几点我自己的理解。
“布置则是适当地配置各个细部，由于一以质来构图因而做成优美的建筑物。
”当然维特鲁威的见解是独特的，而我以一个现代人的认知来作出解释则是这样的：
布置的对象当然就是建筑的内容——功能，作为设计
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