届二轮板块一 专题三 古代中国的传统主流思想与科技文化 专题卷.docx

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届二轮板块一专题三古代中国的传统主流思想与科技文化专题卷

限时规范训练（三）

（时间：

40分钟　满分：

85分）

一、选择题（本大题共12小题，每小题4分，共48分）

1．先秦某思想家认为，家庭是一个特殊的利益集团，血缘亲情不能成为社会秩序的道德源泉，其指斥“盗（盗贼）爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室”，“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以得其国”。

据此可知其主张（　　）

A．反对财产私有制度

B．维护“各爱其家”的宗法原则

C．建立博爱互利社会

D．建立家庭为核心的秩序模式

解析：

选C。

根据“故窃异室以利其室”说明该思想家认为盗窃他人财物是错误行为即不反对财产私有，故A项错误；据材料“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家”说明该思想家对各爱其家进行了批评，故B项错误；据材料“血缘亲情不能成为社会秩序的道德源泉”和“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家”说明该思想家认为以血缘为基础的家庭是小爱不利于社会稳定，主张大爱才能互利社会，故C项正确；据材料“家庭是一个特殊的利益集团，血缘亲情不能成为社会秩序的道德源泉”说明作者反对以家庭中心建立秩序，故D项错误。

2．（2018·广西桂林、北海、崇左三市二模）商鞅师承儒家，却转行法家之道，他在《商君书·画策》中说：

“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下。

”这说明当时（　　）

A．儒家与法家追求的目标相悖

B．儒法在实践中出现融合倾向

C．法家意识到教化作用的局限

D．以仁义治天下成为主流意识

解析：

选C。

据材料商鞅在否定儒家时说儒家“而不能使人爱”“而不能使人仁”，说明商鞅认为仁和爱是值得追求的，即都追求仁和爱，故A项错误；据材料“是以知仁义之不足以治天下”可知商鞅否定儒家治国，二者并没有融合，故B项错误；材料“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱”说明儒家在教化上的不足，故C项正确；材料中的“是以知仁义之不足以治天下”表明法家商鞅并没有接受此观点，故D项错误。

3．清末学者皮锡瑞在《经学历史》中写道：

“前汉武、宣之间，经学大昌。

……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇（《诗经》）当谏书，治一经得一经之益也。

”材料表明，西汉武、宣年间（　　）

A．汉代的儒学重在阐发义理

B．儒学获得了独尊的地位

C．儒学发挥了经世致用作用

D．以儒学为依据选拔人才

解析：

选C。

题干重在强调儒学对社会发展的作用，而不是重在阐发义理，故A项错误；“治一经得一经之益也”强调儒学的政治功能，但儒学在整个社会中的作用不能体现，故不能说明儒学取得独尊地位，故B项错误；材料主要是强调儒学在现实政治中的实用功能，故C项正确；材料未能体现儒学作为选官的依据功能，故D项错误。

4．汉初刘邦以齐王韩信“习楚风俗”，将其改封为楚王，又封儿子刘肥为齐王；还规定只要老百姓能说齐地方语言的，都属于齐国。

当时人称楚人“沐猴而冠”，称齐人为“齐虏”。

这些现象促使（　　）

A．齐地方文化传播

B．“独尊儒术”实行

C．城市经济繁荣发展

D．地方与中央矛盾缓和

解析：

选B。

根据材料“称齐人为‘齐虏’”，是一种鄙视的态度，故A项错误；根据材料“齐王韩信……改封为楚王，又封儿子刘肥为齐王”“时人称楚人‘沐猴而冠’，称齐人为‘齐虏’”，地方名归而实不至，强调加强中央的权威，故B项正确；材料相关分封信息，与城市经济发展无直接关联，故C项错误；同理，材料突出中央权力的加强，故D项错误。

5．唐宋很多皇帝各种宗教都提倡。

如唐玄宗亲自对《孝经》《金刚经》和《道德经》三部书进行注释，并将注本颁行天下；南宋孝宗的《三教论》说：

“以佛修心，以道养生，以儒治世”。

上述现象说明（　　）

A．儒学已经丧失其正统地位

B．理学的社会基础薄弱

C．三教合一成为中国传统文化的主流

D．统治者注重宗教的实用功能

解析：

选D。

根据所学儒学从汉武帝时期就确立起了正统地位，宋朝后理学作为儒学的发展，确立官方思想的地位，儒学在唐宋期间没有失去正统地位，故A项错误；材料阐述的是统治者利用儒学、道教和佛教从意识形态上维护统治的做法，没有涉及理学的社会基础，故B项错误；根据所学三教合一仅为一种趋势，儒学才是中国传统文化的主流，故C项错误；根据材料“《孝经》《金刚经》和《道德经》”和“以佛修心，以道养生，以儒治世”得出儒学、道教和佛教都被统治者利用起来维护封建统治，可见统治者注重宗教的实用功能，故D项正确。

6．元中叶以后，程朱理学上升为官学；元代编修的《宋史》以程朱一系为“道学”，不列陆九渊一派；元末张九韶所撰《理学类编》仍将陆九渊心学排斥在外；明代王阳明折衷二家之说，使用“理学”的概念。

据此可知（　　）

A．“理学”成为宋明儒学的主流

B．陆九渊的“心学”缺乏理论基础

C．王阳明混淆了“理学”和“心学”概念

D．程朱和陆九渊的思想不可调和

解析：

选A。

根据“程朱理学上升为官学”“以程朱一系为‘道学’”“仍将陆九渊心学排斥在外”等信息说明程朱“理学”成为宋明儒学的主流，故A项正确；《宋史》《理学类编》等把心学排除在外，并不意味着“心学”缺乏理论基础，只是不被认可，故B项错误；王阳明是将两家学说“折衷”，并非混淆，故C项错误；王阳明用“理学”这一概念来折衷二家之说，说明程朱和陆九渊的思想是可以调和的，故D项错误。

7．明代法律规定：

“其夫殴妻，非折伤，勿论；凡民间寡妇，三十以前夫亡守制者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。

”这反映了（　　）

A．明代法律存在等级观念

B．小农经济滋生性别歧视

C．明代政府禁止寡妇改嫁

D．理学思想影响婚姻观念

解析：

选D。

题干主要论述夫妻关系和寡妇守节的法律条文规定，没有谈及等级观念，故A项错误；材料反映的主要内容不是性别歧视，故B项错误；题干只是政府倡导寡妇守节，并不是禁止寡妇改嫁，故C项错误；宋明理学强调“存天理，灭人欲”，影响到了人们的婚姻观，故D项正确。

8．明儒王龙溪认为：

“良知之外别无知也。

鄙夫之空空，与圣人之空空无异。

空空者，道之体也。

世儒不能自信其心，谓空空不足以尽道，必假于多学而识，以助发之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以别色而先泥以铅粉……”据材料判断（　　）

A．“空空”是“天理”，亦是“人欲”

B．王龙溪推崇《四书章句集注》

C．王龙溪推崇“慎思明辨，格物致知”

D．其观点应属于客观唯心主义

解析：

选A。

依材料“空空者，道之体也”可知“空空”为“天理”，依材料“疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以别色而先泥以铅粉”可知“空空”为“人欲”，故A项正确；材料主要强调的是“空空”的含义，而不是强调推崇《四书章句集注》，故B项错误；依所学，朱熹主张慎思明辨，格物致知，存天理，灭人欲，这与题意相背离，故C项错误；材料主要强调的是“空空”的含义，承认私欲的合理性，而不是哲学范畴，故D项错误。

9．（2018·山东临沂二模）明朝官员海瑞曾说，执法之时“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈其富民；与其屈愚民，宁屈其刁顽。

事在争产上，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。

事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。

”海瑞的思想（　　）

A．重视对人权的重视与保障

B．符合孔子“正名”的精神

C．与传统伦理观念密切相关

D．符合传统法家的概念

解析：

选C。

由材料中海瑞认为“讼之可疑时”可以“屈弟”“屈侄”“屈贫民”“屈刁顽”，说明海瑞并未重视对人权的重视与保障，故A项错误；孔子“正名”的精神是指“君君、臣臣、父父、子子”，恢复西周时的社会等级秩序，这与材料不符，故B项错误；海瑞认为“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈其富民；与其屈愚民，宁屈其刁顽”说明海瑞的思想受封建传统伦理影响，故C项正确；传统法家没有受儒家伦理观念影响，因而海瑞与传统伦理观相统一的思想不符合传统法家的概念，故D项错误。

10．中国传统文化注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。

“道之以德，齐之以礼”“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“天子受命于天，天下受命于天子”“不离日用常行内，直到先天未画前”，这些思想的共同之处是（　　）

A．体现入世精神　　　B．主张中央集权

C．主张加强君主专制D．主张施政用仁义和王道

解析：

选A。

根据题干信息可以得出这些思想共同之处是体现入世精神，故A项正确；主张中央集权只是法家的主张，故B项错误；主张加强君主专制也是法家的主张，故C项错误，主张施政用仁义和王道是儒家思想；故D项错误。

11．唐代，朝廷有依照诗名而取士的惯例。

王维、白居易和元稹等著名诗人，都是先在市井里诗名鹊起，“为乐工或宫人传诵而流闻于上”，从而被加官进爵。

这说明（　　）

A．底层百姓的文化水平得到提高

B．商品经济推动唐诗世俗化

C．市民价值取向影响了政府行为

D．科举制度促进唐诗的繁荣

解析：

选C。

材料强调的是唐朝取士的现象而非百姓文化水平的提高，故A项错误；明清小说适应市民阶层的需要逐渐世俗化，故B项错误；由材料“王维、白居易和元稹等著名诗人，都是先在市井里诗名鹊起……从而被加官进爵”可知市民推崇的民间诗人可以取得功名，说明市民价值取向影响了政府行为，故C项正确；材料强调的是唐朝取士的现象而非科举制度，故D项错误。

12．（2018·吉林长春二模）程朱理学的产生使儒家思想发展成为最为精致、完备的理论体系，其对封建伦理纲常的强调，某种程度上束缚了人们的思想，这在很大程度上影响到当时的审美和意识形态。

下列说法符合材料的是（　　）

A．青花瓷、珐琅彩呈现争奇斗艳

B．文人画强调表现个性追求意趣

C．服饰风格夸张开放尽显华丽

D．书法艺术追求个性忽略法度

解析：

选D。

程朱理学产生于宋代，青花瓷、珐琅彩呈现争奇斗艳是明清时期的特点，故A项错误；文人画强调表现个性追求意趣是元朝时期绘画的特点，故B项错误；服饰风格夸张开放尽显华丽是唐朝时期服饰的特点，故C项错误；宋朝时期出现了一些书法家像苏轼，其行书追求个性，故D项正确。

二、非选择题（本大题共2小题，其中13题25分，14题12分，共37分）

13．（25分）阅读材料，完成下列要求。

材料一　“内圣外王”一词，最早见于道家著作《庄子·天下篇》：

“是故内圣外王之道，閤而不明，郁而不发”，虽然内圣外王是由道家最先提出来的，但是儒家却将它进一步阐释，作为自己的奋斗目标和人生理想，对后世产生了深远的影响……儒家思想是一种积极入世的思想。

“内圣”是指个人通过提高自身的心性修养而达到的一种高尚境界或者说是理想的境界；“外王”是指个人把这种高尚的心性修养推广到自身以外的社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民。

儒家在其历史嬗变过程中……“内圣”和“外王”在不同的时期，其侧重点也不尽相同的。

——摘编自张立阳《儒家内圣外王的

思想的内涵及其当代意义》

材料二　儒家的“内圣外王”体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一。

儒家很重视人的社会本性，荀子说：

“人生不能无群。

”马克思也曾经说过：

人无非是一切社会关系的总和。

……“内圣外王”的理想人格，是建立在个人与社会关系的基础上。

每个人都想实现自我价值，然而这个自我价值必须与社会价值相统一，在这种情况下，当自我价值转化为社会价值时，才是有意义的，才可以说是自我价值的实现……儒家“内圣外王”道德与政治的统一。

儒家思想是一种伦理道德思想，又注重对民众的教化，那么怎么才能达到最好的效果呢？

这就要将这种道德思想与国家政治相结合。

才能把这种道德思想落实到现实之中。

这种道德与政治的统一最好的例子就表现在儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的观点上。

孟子说：

“其身正而天下归之。

”离娄认为个人修养只有达到一定的程度才有资格治理国家……内圣外王思想作为儒家的核心思想之一，是中华民族的宝贵思想财富……通过内圣外王我们能够感受到一种自强不息、积极有为的精神。

这种精神是我们整个中华民族的精神……

——摘编自张立阳《儒家内圣外王的

思想的内涵及其当代意义》

材料三　在东西方文化中，“内圣外王”与“哲学王”是两个绕不开的概念。

二者发轫早，源远流长，影响深远。

“哲学王”是柏拉图政治思想中的核心观念，也是柏拉图一生的信念。

由“哲学王”统治的“理想国”这一乌托邦愿景，影响一代又一代西方思想家，亚里士多德较乃师更为现实，但是也没有绕过“哲学王”……谁可以“内圣外王”，谁能成为“哲学王”？

柏拉图将除去哲人、知识阶层以外的阶级排除在权利中心以外，认为“哲人”是少有的，只有具有伟器的人方可为之，毫无疑问，这是精英主义。

由精英统治“庸众”。

东方则不然，孟子认为，“人皆可以成尧舜”，无所谓贤或者不肖，是不为非不能，不仅告诉你可以成为智慧人，而且告诉你方法，比如慎独修身。

所以东方无所谓精英，只有士大夫，不是坐而论道脱离群众，而是引导群众，发智明德，使努力向学，大家一齐动手，最终天下大同……

——摘编自《联合参谋学院》

（1）根据材料一的观点，联系所学知识，指出宋明理学与明清儒学是怎样表现“内圣外王”的。

（7分）

（2）根据材料二、材料三并联系所学知识，概括“内圣外王”思想的特点与柏拉图的主要贡献。

（10分）

（3）根据上述材料并联系所学知识回答“内圣外王”思想与“哲学王”思想产生的历史条件。

（8分）

解析：

（1）提取材料一中关于“内圣外王”的信息：

“内圣”是指个人通过提高自身的心性修养而达到的一种高尚境界或者说是理想的境界；“外王”是指个人把这种高尚的心性修养推广到自身以外的社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民。

宋明理学与明清儒学的代表人物有二程、朱熹、陆九渊、王阳明、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之。

我们只要选取我们自己较为熟悉的思想家阐明他们是如何加强个人修养，是如何把这种修养运用于实践的即可。

（2）第一小问特点，从材料二中提取有效信息，尤其关注省略号，一般而言省略号后面是另一层意思的开始，我们可以在材料中标划出如下关键句：

“‘内圣外王’的理想人格，是建立在个人与社会关系的基础上”；“儒家‘内圣外王’道德与政治的统一”；内圣外王思想作为儒家的核心思想之一；通过内圣外王我们能够感受到一种自强不息、积极有为的精神。

在关键句的基础上进行总结概括即可。

第二小问贡献，联系所学，从智者学派开始，希腊人开始关注人类社会，柏拉图也不例外；柏拉图的思想主要留存在其著作《理想国》中，并简要概述其思想，其实材料中也有体现——精英主义；还有柏拉图在教育上的贡献。

（3）“内圣外王”思想产生于中国的春秋战国时期，只要答出春秋战国时期的阶段特征即可：

政治上……经济上……思想上……哲学王产生于古希腊时期，只要答出古希腊的特征即可：

政治上……经济上……思想上……

答案：

（1）表现：

朱熹主张“存天理、灭人欲”。

王阳明是心学的集大成者，主张“知行合一”，晚年提出了“致良知”的学说。

明末清初，顾炎武、黄宗羲又将儒家的“内圣”转为“外王”。

顾炎武力主求知与修养，学与用的统一亦即“内圣”与“外王”的统一，主张学以致用。

黄宗羲批判君主专制、主张天下为公并且提出了一系列的治国方略，凸显了“外王”理想。

（2）特点：

“内圣外王”体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一；“内圣外王”体现道德与政治的统一；“内圣外王”体现了自强不息、积极有为的精神（回答两点即可）。

贡献：

柏拉图关注的焦点是人类社会；著有《理想国》一书，书中他根据智慧而不是出身把每一个人明确分工，有正义感与理性的“哲学王”统治国家；鼓励人们独立思考；重视教育，创办了阿卡德米学园。

（3）“内圣外王”条件：

政治上春秋战国时期分封制逐渐崩溃，周王室衰微，诸侯争霸混战，士大夫阶层崛起；经济上井田制逐渐瓦解，小农经济开始形成；思想上产生诸子百家，他们代表不同阶层宣扬自己的主张，抨击其他学派，形成百家争鸣局面，中国传统主流思想开始形成。

“哲学王”条件：

政治上城邦体制，民主政治繁荣；经济上商品经济比较发达，手工业、农业与市场的联系十分紧密；思想上从对神的敬畏与崇拜到关注人与人类社会生活，人类的精神觉醒，早期人文主义思想产生。

14．（2018·山东枣庄二模）（12分）阅读材料，完成下列要求。

材料

唐代

产生：

民间是主要源头，民间书院是士人的私人治学组织，传道授业，服务公众，得到朝廷鼓励。

官府书院是学术文化机构，主要职责是“刊辑古今之经籍，以辨明邦国之大典”。

唐中期以后书院多集中于长江流域

两宋

发展：

民间书院获得重大发展，书院与理学的一体化，书院制度的形成并完全确立。

朝廷振兴官学，建立官府控制的教育学术系统。

书院数量猛增，分布多在南方

明朝

繁荣：

官方力量超过民间力量。

书院涉及地方文化建设，用儒学教化百姓，移风易俗，有了平民化特色；民间书院的士人品评人物，讽议朝政，社团化、政治性的倾向加强。

明朝后期朝廷屡次焚毁书院

清朝

普及和演变：

官方强力进入书院建设，官办书院成为学术教育中心。

民间书院致力于普及乡村文化教育。

道光以降，将西学、新学引入其中，形成了新式书院，又出现了教会书院、华侨书院。

光绪年间，改书院为学堂，晚清书院衰落

——摘编自邓洪渡《中国书院史》

上表为中国书院的发展简表。

从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。

（要求：

写明论题，史论结合。

）

解析：

本题设问开放，言之成理即可。

可以围绕专制主义的发展对书院发展的影响或书院对中国传统文化发展有重大贡献等方面展开。

作答时要结合不同时期书院的发展历程与外界的政治、经济和文化等的关系进行论述。

答案：

评分标准：

第一等：

①论题符合材料主旨；②能准确理解材料；③逻辑严密，史论结合，阐述充分，表达清晰。

第二等：

①论题基本符合材料主旨；②基本能理解材料；③阐述较充分，史论结合，表达清晰。

第三等：

①论题不太符合材料主旨；②对材料理解有偏差；③阐述欠充分，表达不清晰。

示例一

专制主义的发展对书院发展的影响

唐宋以来，中国的专制主义中央集权进一步强化，政府加强对文化教育的控制。

两宋时期，儒学进一步发展，理学的统治地位确立；政府由原来的鼓励民间书院到振兴官学，强化对书院的控制。

明清时期，厉行文化专制，实行八股取士，大兴文字狱；政府屡次焚毁民间书院，大力干预书院建设。

官办书院成为教育中心。

例如：

论题1：

书院对中国传统文化发展有重大贡献。

论题2：

书院促进了儒家思想的发展、传播。

论题3：

时代对书院发展的影响。

论题4：

经济发展对教育文化的作用。