JT中医基础.docx

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JT中医基础

JT中医基础

痛风：

症状：

Ø痛风，吃一点什么肉类还是什么的，手指啊脚腿关节啊都又肿又痛。

Ø之前，一般医师：

朱丹溪上中下通用痛风方之类的药方，那是一个成方，它同时驱风、驱寒、驱湿，我们听起来会觉得：

这样也对。

对不对？

它把邪气逼退了，你的经脉就会流通，那你的病就会好嘛。

可是那个朋友吃了很久，不显得很有效──就是还可以啦，也不是说没效到要抱怨那个大夫，没有。

只是不显得很有效──我也不觉得他原来那个医生有开错药。

1.《伤寒杂病论》里面写到痛风的理论，跟后代很多医家讲的都不一样。

后代的医家：

痛风是风寒湿三气侵入人体以至于怎样怎样……

2.《伤寒杂病论》对痛风的整个论点就是说：

如果你的肾虚而又肝血不足的时候，你整个身体里面的循环机能就会变得很差，循环机能变得很差的时候，淋巴系统的流动也会当掉，两个系统的凝滞不通加在一起，加上出汗时汗流不干净，才会凝结出那什么我们一般人说的尿酸的结晶──类似这样子的讲法，只是仲景用的是古人的词汇。

Ø所以，看了《伤寒杂病论》，你就会觉得说：

它里面虽然有那种治痛风一发就可以医好的那种汤剂──立即可以产生碱性体质把尿酸结晶溶掉的桂枝芍药知母汤、风寒湿痹一下就赶跑的甘草附子汤──但是，它在理论上，其实是告诉你：

你要帮他补肝跟补肾。

所以我就给那个朋友开了一些《伤寒杂病论》里面那种临时治标的药，他发作时吃了很有效，肿痛一小时就打散了，不用再吃西药的秋水仙素了。

Ø另外，因为那个朋友，我总觉得他虽然脸白白的，可是隐隐透出一点肝跟肾都不够的那种灰绿色的气色，于是，我就叫他吃补肝跟补肾的药，小建中汤和肾气丸。

那个朋友是会乱熬夜的人，他就熬到比较伤。

在那段时间之中，他的脸也越来越没有那种绿绿黑黑的气了。

Ø好的消费者，会了解一件事，就是「一个行业的极限」。

像我爸爸，自己是西医，很懒得吃西药，因为「吃也不会好」；我妈是刁客型的人物，感冒决不看西医，就在家跟我拿中药，因为她觉得：

「去看西医会被开抗生素，医不好病又被下毒，谁要花钱去犯这种贱？

」因为，是精明的消费者，所以会有意识地动用自己的选择权。

不会有人数字相机坏了，去请修水管的人来修，因为我们都晓得，坏掉的相机，你在上面多装几个水龙头，它也不会好起来。

Ø我个人的看法比较是：

医者是技术人员，是工匠，人家家水管坏了可以叫你去修，要打造一付健康的身体可以找你去帮助他建造。

除此之外，工匠并不拥有更多的「权力」，职人所当恪守的「分位」，其实也就是身为职人的「尊严」。

别人没叫你管的，不可以自己敲门去吼：

「你家水管坏了怎么不来叫我修！

」

Ø相传，上古时代神农氏用本草，到了汉朝时代，一些口耳相传的理论，形成了《黄帝内经》。

Ø在《黄帝内经》形成的时候，其实已经有几部书失传了，比如说《汤液经法》……相传伊尹做汤液，然后当了商朝第一个皇帝的宰相。

Ø因为《汤液经法》有一些毁灭后的残骸留下来，那些残骸，梁朝的陶弘景，把它编成《辅行诀》，就是辅助修道人修行的一些方剂。

它里面的那些方子，其实就是张仲景《伤寒杂病论》里面那些方子的雏形。

Ø陶弘景搜集到这些东西，让人可以看到：

哦，可能古代真的是有《汤液经法》这个东西的结构的！

就是：

阴旦，阳旦，朱鸟，玄武，青龙，白虎，腾蛇，勾陈，这些各方位的神，每一个神有大小不同的方。

其中的小阳旦汤，就是我们现在知道的张仲景的「桂枝汤」。

Ø《汤液经法》失传以后，就算张仲景这个继承人最伟大了。

张仲景的伟大在于：

古时候那些伟大的医学，上古留下来的种种情报，那些非常重要的方子，「该怎么用」这件事情，张仲景把它摆平了。

他用《黄帝内经》的理论去对照临床，写出一本《伤寒杂病论》，这部书的方子都是用起来很神很神的。

所以《伤寒论》的方子你用得对，几乎就是所谓的「一剂知，二剂已」。

Ø有过爱滋病的朋友，淋巴节开始肿，按得出来一坨一坨的，我想：

「这东西应该是《伤寒论》里面的少阳病吧？

」，然后就开张药单，死马当活马医，叫他煎小柴胡汤。

一帖，全退；第二帖，就算保养一下。

如果是西药，照理说药一停他就要复发对不对？

那个人吃两帖小柴胡汤到今天已经三个月还四个月了，还没有再发过。

所谓「经方」就是有这么大的力道。

张仲景的医疗水平是有到这样子的。

Ø而张仲景写出来的《伤寒杂病论》，我一直都觉得是值得背下来的书。

为什么我这样说？

因为那些古时候流传下来的情报，它的结构很像一个我们现代人都知道的东西，就是计算机程序。

《黄帝内经》也好，《伤寒论》、《汤液经法》也好，它那些片片段段的方剂跟诊疗的症候，会让人觉得「它背后应该是有一个程序在跑的」，好象有一台机器，会问你说你感觉哪里怎么样，然后你回答，它就会跑：

「怕热还是怕冷？

」选A，然后「喉咙是痛还是不痛？

」，再选B……像是有一个程序在跑似的，如今那一整套程序，太古时代的中医那个最伟大的思路已经不存在了，只剩下情报的破片。

Ø凡是把张仲景的《伤寒杂病论》整本书背到滚瓜烂熟的人，心中都会莫名奇妙的产生一种引力，它哪里有空缺的地方，渐渐自己会把它填起来，慢慢开始在那个人的内心世界形成一套完整的医术。

Ø所以「背经典」在这种事情上面是蛮重要的，所以我常常说：

我教《伤寒论》，讲一大堆本草的药理啦，某个病的病机啦……其实都不过是调味料，要诱使你愿意看《伤寒论》的条文而已。

真正进步最多的人，恐怕还是背书的人。

如果《伤寒杂病论》你整本背下来的话，那医术是醒着睡着随时在进步的。

Ø那张仲景的伤寒杂病论就是一部数独游戏，你可以不用去理解它，就把它整本背下来，然后你就会发现它的很多方剂有些微妙的差异啊：

这个方和那个方，刚好就只差一两白芍药啊，那这个方跟那个方治的病症又有一些差别啊，那么，一两白芍药在干嘛，你就知道啦。

那等到你看另外一个方，刚好只有芍药跟甘草两味药，那你已经知道芍药在干嘛了，你把那个药方减去芍药，那么甘草在干嘛，你不就知道了吗？

……就这样它条文与条文间会彼此呼应、彼此对话，这样，上古的本草学的功夫就会在这个理路里面练成，一味药要干什么，如果你真的背到滚瓜烂熟的话，你睡着醒着都会在推敲这些问题，这种自然形成的拉力，会迫使一个人的医术日以千里的进步。

Ø我常常在说，学医最开始的教科书，当然要用张仲景的《伤寒杂病论》，因为它是一个程序，它不是一个僵死的东西，或许有一天，当人类进化成有二十条正经脉的时候，它就变成过时的东西，但是人类现在仍是正经十二条，一千七百年前的人是这样，一千七百年后的人还是这样，只要你这个硬件没有换，你的软件就不用换，所以当病毒进来了，癌症进来了，它在你的身体里面下一些乱七八糟的指令，它指令整个的排列组合，你有一套解毒程序在那边，所以坚持要用《伤寒杂病论》的方子的老医生都认为说：

《伤寒杂病论》里面的的方，决不只是拿来医感冒，而是医万病。

因为当他们整本书熟透之后，会觉得可以医万病。

Ø然而，学这个科目，最讨厌的是什么？

就是学一大堆有的没的，把那个程序搞坏掉。

因为《伤寒论》和《黄帝内经》还算是同一个系统里面掉出来的情报，那还可以一起拿来拼装；最怕的就是一推拼图里面还掺了几片别的拼图，结果就不管你怎么拼都是错的，然后花无穷心力在那边除错，不断地做这种事情，医术就毁掉了。

Ø那张仲景之后呢，紧接的他的时代就有华佗，华佗的医术，就产生一个和张仲景不太一样的地方：

张仲景的医术以六经为纲领来跑那个程序，而华佗的程序是只跑在五脏上面，是另外一个思维的向度。

Ø华陀之后，又有一些医者，像唐朝有孙思邈，他收集、试用很多民间的有效方，《黄帝内经》分成《素问》跟《灵枢》，里面都有讲很多针法，因为我教的是方剂学，所以针法我不太在意，但是孙思邈的医术就比张仲景多了很多针法，张仲景的医书里面针法是很少的哦，主要是方剂，张仲景等于是传说之书《汤液经法》的传人。

Ø宋朝如果要提经方派的话，像我自己很喜欢许叔微大学士，他的《伤寒九十论》等等的书。

张仲景的学问虽然一直写在那边，可是之前没有人做实践跟检证的记录，许叔微就把他这一辈子的医案挑来写：

这个病就像张仲景说的一样，我就照张仲景这样子开药，结果就是对！

把张仲景的东西重新实验过一遍，告诉你「他果然是对的」！

这是很好的实验记录。

Ø我个人以为，五脏派的开药法，最妙的地方是在于它的「隔脏治法」，你某一脏有病，他会晓得是从哪一脏传来的、会往哪一脏传过去，所以用药或用前一脏的药、或用下一脏的药，来把这个脏搞好。

所谓「归经」，或许比较像是服务于这一套系统的零件。

Ø因为我自己是学经方的，经方的「药物组」和「抓主证」的整个框架都和时方的系统不一样，用药时所看待的每一味药的作用，也和归经理论搞的东西对不太上，比如说医头痛，我会问：

「你这个头痛，会不会痛时烦躁得想去撞墙、或者一面痛一面想吐？

」如果会，那开吴茱萸汤；「会不会同时口渴、多汗、尿特别少？

」如果会，那用五苓散的机会就多些……一个汤一个汤的可能性用问的比较多，脉象有时只拿来作个参考，和时方医者的作法不太相同。

所以，我并不能很清楚地认识到时方派的这种开药法可以好到什么程度。

大概只能说，我自己多半不是这样子在开药的。

Ø傅青主的用药大部分都是温补温补的。

张景岳用地黄，那叫「滥用」，后世在临床上也被人批得很惨；而傅青主、陈士铎的书里面的用地黄，那叫「特技」！

好象海豚跳火圈，往往令学习者叹道：

「原来这样搞，也行哦？

」傅青主派常常会说：

「你这个脏有病，那我们就帮你把其它几个脏都补好嘛，这样自然会把那个有病的脏也养起来。

」这脏有病就补其它四个脏，隔脏治法。

Ø傅青主这一派的医学呢，是清朝初年的时候存在的，或许医学流派用药的调子，会跟「该时代的人的体质」有一点关系。

像是傅青主的方，如果是今天的台湾，我在用的时候，我常常要作一点点微调，把它附子的量再加多一点点，吃的人才会比较有精神，否则吃了之后有时人会很痿靡。

也就是说在清朝初年好用的方，「滋阴的药会偏多一滴滴」那种感觉，再加一点补阳的药，在现代用起来就很舒服了。

Ø张仲景有教补阳破阴的方法救这些垂危的绝症，那是没有错，可能我们现代台湾人和大陆人都很惨，阳气都很虚，所以对这些医疗技法会特别有需求。

可是万一有一天，人类的品质变好一点了，你不能只靠这个啊。

如果是真正的上火，你还是得帮他清热啊。

Ø温病是有实火的病，或者也可以说，它是病毒性疾病「伤寒」之外的一种细菌感染的「瘟疫」。

而这种瘟疫，和单纯的细菌感染的「发炎」又不一样，「发炎」传染力很低的，你听过牙痛在传染的吗？

在临床上，温病，往往是一种「病毒帮细菌护航」的复合现象，一始似乎是感冒的，但很快就由来势汹汹的细菌接手了。

感冒了之后再并发细菌感染的温病，你要把它当伤寒医的话，不对，他身体这里那里又开始发炎了，那些发炎都是实火，所以还要用那些真正灭火的药，和原本医伤寒打病毒时，所需要的「人体作战地图」不一样。

原本和病毒作战时，是用六经辨证的系统作为地图的。

Ø「感冒」，病毒感染，就是张仲景说的伤寒啊。

那个「风气」也好「寒气」也好，是病毒的代名词啦？

Ø唐代孙思邈就说过：

「尝见大医疗伤寒，惟大青、知母诸冷物投之，极与仲景本意相反。

汤药虽行，百无一效。

」

Ø江西的万友生教授也讲：

「不少人以为流感是热性病，所以要用凉药治疗。

初时还以辛凉为主，银翘、桑菊广为运用，后来渐至苦咸寒（如板蓝根），理由是它们可以抑制病毒生长。

至今国内感冒药市场为寒凉药占领。

结果是，大量的可用辛温解表的麻黄汤一二剂治愈的风寒感冒患者，却随意用寒凉药，令表寒闭郁，久久不解，酿成久咳不已，或低热不退，或咽喉不利等后果。

临床屡见不鲜，而医者、患者竟不知反省！

」

Ø张元素的本草归经理论，使得后人再也难以理解、认许经方派的用药逻辑，这是经方系统的第一次重创；

Ø温病学派的毫无理由的膨胀挤兑，使得经方派遭到全面性的忽视和否定，这是第二次的大覆灭。

Ø学习的时候要整套学全，具备多元化的观点，当你把整个阴阳虚实的「版图」都学全了，再看出这个病人是座落在阳虚阴实的坐标上，这样子用阳药，下手才踏实、笃定。

Ø仲景用药的层次很细，细到不能用八纲来归纳。

比如说太阳病的五苓散症，感冒没好，又口渴、多汗、发热、尿少、头痛、喝水会想吐，那，你说这是阴证还是阳证？

是表证还是里证？

是虚证还是实证？

寒证还是热证？

不管怎么归类，都会变成像是在硬掰。

因为它是表证也是里证，是阳虚、是阴实也是阴虚，且没有所谓寒热的向度。

因为它是表邪未解，人体中的水走不通，某处水太多、某处水又太少，读了《伤寒论》，我们可以了解它是怎么一回事，但这整件事，并不适合用八纲的框架来强加归类！

Ø──又比如说桂枝汤证、麻黄汤证，那是六经辨证的「太阳」病的「营卫气血」的辨证范畴，风气伤了卫气，会变成桂枝汤证；寒气伤了营血，变成麻黄汤证，在八纲来说，都是表证，桂枝汤算作表虚，麻黄汤算是表实，然后呢？

是阴症还是阳症？

是寒是热？

到这里也会变成硬掰，因为这两方子用的药味会对不上八纲辨证的结果。

Ø──反而五脏辨证的那一派，桂枝汤算「肝阳虚」、麻黄汤算「肾阴实」，比较有它内部逻辑上的正确……不过这一派的我也不算会就是了。

所以，这一类的「总结论」式的归纳，讲白了，也就是地球人很怕「未知」，什么东西都要赶快给它安上个全不合身的「结论」来让自己安心，即使根本尚未弄懂。

Ø中国人还有一套辨证法，后来变成日本人很会用，叫做「气．血．水」辨证，虽然不具全面性，却有提示性的意义。

不要以为人只有气跟血，中间还有「水」，气是阳，血是阴，水是中间那个像津液的东西。

人有「气滞」，有「血瘀」，有「水毒」，这三样，哪一样出问题你都得处理的好才行哦。

就像很多人的心脏病，是水毒型心脏病啊，水的代谢很差，每一个细胞都微微浮肿，把血管压得压力很大、杂质很多啊，这种的，你去治心脏、挖血管有什么用？

你要把水抽掉啊。

这些都是要考虑的层面嘛。

Ø那，一旦人能够把《伤寒杂病论》背起来，他就算不是有意识的，他都会知道中医的理法是什么，以至于他在遇到病人的时候，即使只凭直觉开药，都有可能开的是正确的。

那就是潜意识文法的力量。

Ø什么叫作「辨证」呢？

──这是我们张仲景的绝活喔──比如说我们要判定一个「桂枝汤证」（就是说这个病适合用桂枝汤）的时候，我们要找他很多很多的小「症」，比如说他后脑勺有没有一点僵硬啦、鼻子有没有流鼻水啦、有没有打喷嚏啦、有没有脉浮起来啦、有没有吹到电风扇就觉得很讨厌啦，当这些这些所有的小「症」都汇集起来的时候，我们就可以推测出他体内确有这个「病机」，「病机」就是「之所以生病的理由」，比如说在桂枝汤证是「受到风邪而不是寒邪入侵，这个风邪还没有攻入营分，还在卫分……」──用这些小症状去找出病机──而当两者理论跟实际都脗合的时候，我们说我们得到了一个「证明」，证明我们可以开桂枝汤。

所以「辨证」的「证」都是用言字旁的「证」。

「证」这个东西，除了「症状群」之外还有「病机」，这是我们中国人完整的「证」的定义，它是一个「证明」的过程。

Ø日本人的水果通常是只吃当季最新鲜的，吃水果的密度没有很高，当季的西瓜吃一吃、当季的哈密瓜吃一吃，过季了，就觉得「这个不够滋补，不要了」。

吃水果的频率不高，加上平常吃得够咸，可以排掉一些水毒，所以身体的调理能够争取到药生效的时间。

Ø我们现在常常在用的科学中药，就是日本人带头做的。

科学中药的浓缩倍率，现在差不多平均来讲才三倍到六倍之间，一克的科学中药，折合成生药，可能也不过四五克，药量很轻，我们有时候药房抓个药就几百克的一大包哩。

可是如果你长期有恒心地吃，还是可能会有效的，所以日本人可以用这个东西。

Ø那至于说感冒药的话，小青龙汤啊、桂枝汤啊，光是两三公克，都会有一定的疗效显出来。

日本人发展出这个科学中药，到今天台湾人也跟着用。

科学中药就是把那个药煮成很浓的药汁，然后喷在淀粉上面然后弄干，像奶粉一样的东西。

Ø以现在的时局来讲，日本就很安稳于那种「效果也满好的，那我们慢慢医总会好的」的一种很温和的经方世界。

这是现在中医界以经方系统而论的国内外大概局势。

Ø「膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

」膀胱是什么啊？

州都之官，就好象在河口管要不要开闸放水的那个官，想象成那样子就好了。

它说：

膀胱里面有「津液」藏在里面，然后「气化」了，就能把它放出来。

Ø膀胱里面，人身体的水分一滴一滴地滴下去对不对？

人体里面的水分呢，我说过，在嘴巴里面的一滴口水，你都要算它是有生命的。

那一滴一滴的水分，从肾滴进膀胱的时候，你说膀胱里面的水里面有没有人的灵气、生命能？

其实还是有。

「津液」本来就是指有生命能的水。

没有生命能的死水，叫痰饮，叫水毒。

Ø所以人体在排尿之前，必需做一件事情：

就是用命门火的力道当一个主轴，用全身的「气」当作一种「同类相吸」的「同类」，把膀胱那一兜水里面的「灵魂的能量」召唤走；就是把水里面的「灵气」回收掉。

Ø直到做完这件事的那个时间点，你才会觉得有「尿意」。

我们人类的感受，不是那种「膀胱从没有尿液到有尿液」那两个钟头之中「尿意分分秒秒慢慢递增」，不是，人是膀胱先放到尿水有一定的量了，然后命门跟全身的气一起，做一次「气化」的工作，把它里面能量拿走。

能量拿走了，人体就会觉得「那一兜水是『异类』」，才会想要把它排掉。

Ø也唯有膀胱「气化」了，才能够不会「撒一泡尿折损十年功力」哪，不然的话，我们中国人说不要随地乱吐口水哦，吐口水都会生病的哦。

从前有人得了一种虚劳症，很多医生都不能够医好他，后来有一个医生来，看到他的床边有一堆瓜子壳：

这个人很爱嗑瓜子，每嗑一次都带走他一些口水，然后就把那个人元气抽干了。

所以医生就叫那个人把瓜子壳收回来煮一大锅水喝下去，然后病就好了。

Ø所以最重要的，就是人体有一种机能，让你的灵魂不会有无谓的流失。

这样的「气化」机能，同样的发生在人的「出汗」，也同样发生在人的「长头发」。

Ø出汗、小便跟毛发，「气化」是全套的；女人的月经跟男人的精液，是半套的：

女人的月经跟男人精液，会有一定程度的气化，决不是一点都没有气化，但还是会残留稍多一点点的能量给它。

所以我觉得中医好象不会赞成人捐血，我记得有一次验血还是怎么样，被抽走那一小管血之后，我觉得：

「我虚了耶！

」──我还没有「气化」过啊，么就出去了哩？

Ø黑豆：

可是黑豆这种东西，它是会把元气带走的药物，而且它又色黑形状像肾，以同气相求来讲，要它入肾，它是非常完美的入肾的药，可是偏偏它的性质是微寒的。

我们的肾是一个可补不可泻的脏，我们要尽量保存肾的元气，不可以泻。

中国古时候什么时候会吞黑豆呢？

就是有瘟疫的时候，因为如果这个时候是有很不正常的邪气弥漫在你所处的空间、你的体内，你吞几粒黑豆，第二天把它排掉，它可以把那个邪气封印带走。

Ø中国医学是一种「气化」的观念。

气化是什么意思？

就是：

有很多东西，我们知道它存在，可是透过肉眼或现有科技不能观察；可是，虽不能观察，却可以验证。

就像现在，都已经核能发电了，有谁看过电子长什么样子啊？

还不是科学家用数学推算出来的东西，哪个人用肉眼看过电子？

不可能的嘛，肉眼根本看不了。

所以我们看到书上画的电子，那都是想象图哦。

Ø所以，用逻辑去思考、推导，而承认「未知的世界」的存在，这个过程，在马克斯之后也就被称作「唯物辩证法」。

用「物」的世界的一切，去证明「一定还有『心』的世界的存在」。

发明「辩证法」的神学家黑格尔，证明了这个「物」的世界之上，一定存在着上帝（超越的意识）；而早在两千年前，《庄子．齐物论》也用几乎是一样的方式，证明了「人类在肉身之外，一定有灵魂！

」

Ø就好比说，现在说「中风」，西医常识会让你晓得那有很大的比例是因为「脑溢血」，学习者一旦「晓得」那是「脑中血管爆掉」，最重要的两路治中风的中药治法，就变成不会开了。

因为古代治中风最强的方剂之一的「小续命汤」是「麻黄剂」啊！

麻黄是会让血管升压的药啊，已经爆血管了，你还升压让他血更会喷，人还能活吗？

可是，最近大陆的中医李可还是他的学生，就有一篇论文在说，脑溢血用续命汤，效果简直是奇迹，临床的观察发现，这个方子不但不会让血管更爆，反而脑内的瘀血很快就自己吸收掉了。

Ø这种「奇迹」要如何使它成真？

我想，它基本的理论，还是淡淡地、不起眼地存在于《伤寒论》之中：

《伤寒论》中关于麻黄汤的条文，有好几条曾经提及麻黄汤证的人可能会流鼻血这件事──当人的血中有「寒气」的时候，往往人体会找个地方挤出一点血来排除那个寒气。

如果很不幸地，鼻子那里喷不出来的时候，就有可能喷在脑子里了。

如果我们实时用麻黄剂排除了那股寒气，脑中的血就不会继续喷，已经出来的血，脑组织可以自行吸收而痊愈；而，如果没有做这件事，脑中就一直出血，到后来压坏了脑，人就完蛋了。

Ø这，或许也解释了「为什么中风总是冬天发生得比较多」和「某一类中风患者立刻十指尖放血，就有可能复元的状况好非常多」这两件事的一部分。

Ø但是，讲「寒气」，那就是中医「形而上的身体」的观点了啊。

如果你不是很坚实地把握住这一类中医的身体观，临床便守不住阵脚，这一型的中风患者便救不回来啦。

救治中风，有些古方派的医者「敢」用续命汤、小续命汤、风引汤，你可以讥嘲他们是「不懂西医的草包」，但，临床救人，却是谁比较厉害？

是「草包」赢啊！

总之，中医是实际操作的东西，有效，也就好了。

理论的黑盒子，若在我们有生之年仍然解不开，就认了算了。

Ø另外还有一类的中风患者，他是太虚了，灵魂支撑着身体的那一层看不见的框架垮掉了，中医所谓的「三焦虚损」，吃长素、多吃生菜水果、又多作劳累运动的人发生率会高些，这种的中风，无关乎寒气，中风时十指尖放了血也不会比较好转，有古方派的医者，比如说从前香港的谭述渠，就用黄耆五物汤来治（时方用补阳还五汤），「黄耆五物汤？

有桂枝又有黄耆，不是更会爆血管吗？

」到今天都说「脑溢血」了，直补三焦的药，又有几个中医敢用呢？

其实啊，即使是西医自己也说，今日所谓中风的患者，真的是脑溢血的，只十分之一多一些，近十分之九都是血管不通造成的，是「黄耆五物汤」血痹病的那种虚证。

Ø我记得啊，网络上倪海厦先生在讲这个「命门之火与水气」的时候，他会非常直接地说：

「人体为什么能站立、肌肉为什么会有力、你的骨头会什么不会塌掉，就是因为，你身体里面充塞着水蒸气啊！

这个水蒸气把你塞得满满的，所以你怎样怎样……」然后说「人的身体里面，最重要的就是暖水、热水，就是水蒸气，让命门火把你的水烧开了，然后这个水蒸气冲上来，然后怎样怎样……」黄成义先生也说：

「人的动脉被砍，会标射出那么高的喷血，那是『气』！

血怎会有这种压力？

」这个话，他们讲出来，有人就觉得「这些老头子已经疯了」，因为谁也知道人体解剖开来，并没有这个东西。

u生肌散（民国．张锡纯《医学衷中参西录》）

u锡纯：

《神农本草经》谓黄耆主久败疮，亦有奇效。