元代礼乐户考.docx

元代礼乐户考.docx

《元代礼乐户考.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《元代礼乐户考.docx（7页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

元代礼乐户考

元代“礼乐户”考

ThemusicianhouseholdsusicianhouseholdChineseTraditionalOperasMusic

一

乐户是中国统社会中的一种贱，其身份低于庶民，被称为专业贱乐人，除个别情况外，旦进入乐籍，便世代相传，得除籍。

乐户不能受正常人的权利，如不能做官、不参加科举、不得与非乐籍的良通婚，不能进入祠堂，名不得入族谱等等。

乐户之，首见于《魏书·刑志》：

孝昌已后，天下淆乱，法不恒，或宽或猛。

及朱擅权，轻重肆意，在者，多以深酷为能。

至邺，京畿群盗颇起。

有司奏立严制诸强盗杀人者，首从皆斩，妻同籍，配为乐户；不杀人，及赃不满五匹魁首斩，从者死，妻子亦为乐；小盗赃满十匹已上魁首死，妻子配驿，从者流。

[1]

尽从事乐舞的专业乐人在先秦时存在，但作为罪罚之的亲属入籍，并以制度的形确立下来的乐户，却从北魏时期开始的。

乐籍制度发之后，在隋、唐得到展与强化。

隋炀帝喜好声，将“天下周、齐、梁、陈家子弟”皆增扩为乐户[2]。

唐代，乐人们本属于贱民阶级。

他们分布在宫廷地方。

宫廷中的乐人集中在太常与教坊，承应祭祀、典礼、筵宴活动的演奏与表演。

地州县的乐户每年必须在一定间轮值于宫廷及各级官府。

此外军旅中亦有乐户，作“乐营”。

虽然代典籍中较少用乐户的称谓而多名之乐人、乐，但这些乐人、乐工却是乐籍人无疑，只是称谓不同而。

辽、金、元皆受宋之影，保留了乐户制度[3]。

元代乐户贱民身份是比较清楚的。

关汉卿《线池》杂剧第三折“（石府尹云）贤弟不知乐户们一经责罚过了，便受罪之人，做不得士妻妾。

”[4]因乐户们是受罪的民，所以按规定不能做官员的妻。

无名氏《盆儿鬼》杂剧四折的一段对话也颇能说明问题“（净上，云）唤我的是那个？

张千云）你妻子在那里？

（净云）是乐户，除名久了也，还唤官身哩？

”[5]元人夏庭芝《青楼集》谈到杂剧艺人顾山时说她“本良家子，因父而失身……始嫁乐人李小大。

李，华亭县长哈喇不，置于侧室，凡十二年。

复居乐籍，至今老于松江，而花杂剧，犹少年时体态。

[6]顾氏原本是“良家”，后入“乐籍”，说明“乐”非“良家”。

《元典章》“乐人婚”有专门的规定，人只能实行内婚制，准官吏、富人、良娶乐人为妻，否则治[7]。

入明之后，户大量增加，处境更为悲惨。

除了代乐户遗留外，明初还将元旧臣籍没为乐户。

更为残酷的是燕朱棣发动靖难之役，攻入南后，许多忠于建文帝，不附新朝的臣被杀，妻女被编为乐籍永世不得为良。

这些人数被发配到山西，以至于到十世纪，晋东南一带还有乐遗存[8]。

直到清雍正元年（1723），朝廷下令革此弊端，西之乐户、浙江之堕、苏州之丐户等“令各属禁，改业为良”，“除其籍”[9]。

制度变，但风俗习惯、传统观念很难转变由于世俗的偏见，绝大多数乐，尤其是仍操旧业者，还是常人视为贱民，这种状况至1949年以前，仍无太大变化传统乐户的真正消失，要等到中国成立以后了。

二

在元代，除了于贱民的乐户大量在外，还有一种庶民“礼乐户，细分可为“礼户”与“户”，但一般并称为“礼乐”。

他们与儒户、民户、匠户医户、军户等一样，时需要当差纳税，有时可以减免役，有的还能求取名。

笔者在《常山贞石志》意外发现的一篇碑文，很能说明一点。

碑名《真定路乐户记》[10]，碑高尺二寸五分，广二尺。

二十一，行三十六字。

正书，篆有阴。

至元四年（1338）闰月立。

碑文并见于光元年刻《正定县志》卷十一《校》。

碑文为清代所，誊录者谓在正定府学，今已不。

此碑是研究元代户制度的一篇珍贵文献，特录碑阳全文：

翰林侍讲学士、奉大夫、知制诰、同修史兼国子祭酒欧阳玄撰文[11]

赐士及第、奉议大夫，监御史李黼书丹。

正议大夫、御史治书侍御史徐奭篆额。

镇阳郡学礼乐生通十有八，户部刺史之所陈请，肃政者之所建明，省台部之所详定。

复其户，凡诸征徭所与于有司矣。

教授赵璧学正孙诚、学录宋举岁久籍漫，谋寿诸石，砻坚珉，具梗概，请于郡春官寺郎苏君天爵访玄司之馆，征辞以记之。

玄苏君俱以礼乐为职事也记可辞乎？

按郡学始建置乐生十有人，春秋二仲上丁奠犹用俗乐，延佑年改作雅乐，增置四十有五。

至顺二年援乐生例，请设相及诸执事者，又置礼生十有五人，寻增置八人，然后声文物灿然，最圻内诸郡。

夫三代来，学校之制，学者学无不学礼，亦无不学乐当时，弟子员即礼乐生。

更秦废坏，汉叔孙通以鲁三十及其弟子百余人起仪于野外，益州刺史王命王褒作《中和》、《乐职、《宣布》等诗，得郫县何武与成杨覆众等习之，宣帝以为德之事，召武等赐帛。

此礼乐眆见史传者也。

今镇阳为河朔上，户口繁伙，有司拔一二于千百，备一郡制作之美，是岂小哉。

矧叔孙生之徒，皆起家拜为郎，何武它日仕至三公人材自此途亦未可也。

余感苏君敬共桑之意，故以远者、大者进而之。

户在录事司者二十有：

曰陈惟仁、李荣祖、宣差、武秀实、耿顺和、黄兴、和、曹仙、康天益、郭荣祖、傅、刘进、赵亨、赵樗、聚、郭从、刘郁、盛、闫恭、宋仲录，若陈兴之杨德新，谢宝户之王宏毅皆在是数焉。

在真定县者有五：

曰董子政、李演、刘、张斌、秦温、孙爵郭秉忠、张德、李文成、靳用李顺、张清、谷德、闫德、王祺在栾城县者曰陈用、王庆。

藁城县者曰刘□、信。

在平山县者曰李好古、李。

是三县皆二户。

在古城者赵杰。

在无极县者吴贯。

是县皆一户云。

至元四年□寅八月辛亥记。

宁昌王杰磨。

鹿泉刘守信刊。

碑阴为题名录，包真定路总管府提控、知、推官，燕南、河北道肃政访司知事、经历等员名单以及路学教授、学正、学、学官等名单。

撰碑人欧阳（1273—1375），浏（在今湖南浏阳市）人，字原功，圭斋。

延佑二年（1315）进，初为地方官，后入为国子监士、祭酒。

至正年间以翰林院直学士参与修宋、辽、金史，任总裁官。

三史成后升翰林学士承旨。

为官四余年，凡宗庙、朝廷册制诰，多出其手海内名山大川、释之宫、王公贵人墓隧之碑都以能得到欧阳玄文辞为荣。

《元史》称赞他“文章德，卓然名世”[12]书丹人李黼（1298—1352），颍州（今安徽阜市）人，字子威。

泰定年（1327）进士一，初授翰林院修，后升礼部主事、监察御等。

至正十年（1350）任江州路总管，十年，升任江西行省参政，行江、南康等路军民都总管。

红军破江州时，巷战死谥忠义。

以上二人《元史》有传。

篆额人徐奭（1280—1344），彰德路安阳（河南安阳市）人，字臣。

国子监生出身。

先后担户部主事、监察御、户部尚书、治书侍御史、礼部尚等职。

此三人皆朝重臣，立碑规格之高自不待。

这次真定路学能请到欧阳玄撰，得益于郡人苏天爵苏天爵（1294－1352，真定人，字伯修国子监生出身。

先为州判，后官至江南行台监察御史、东道肃政廉访史、吏部尚书。

欧阳玄一生著述丰，但仅存《圭斋文集》二十四，其余皆毁于战乱。

本碑文亦不见于《圭斋文集》，属被毁之列，只因刻之金石而存。

三

元之真定路中书省，为朝廷“腹里”真定即今河北正定县。

所周知，真定在元代期是一个文人汇集的地方，同时是元代杂剧活动中心之一，涌现出仁甫、李文蔚、史樟、尚仲贤戴善甫等杂剧作家现在又为儒学设立乐生（户籍属礼乐户）78人，碑文所言“声容文物灿，最圻内诸郡”，当非虚夸不之辞。

为路学设置礼乐，用于每年仲春二、仲秋八月在文庙祀孔子时行礼、奏乐。

本次立碑缘，是为了让真定路学乐户名单以免除他们赋役的规定勒之石，保存久远。

元初，礼乐曾享受过免除赋役的优待，但即被取消。

《元史·祖本纪》载：

（至元十九年八月）“壬辰，敕礼乐户与军站、民户均输赋”[13]。

《庙学典礼》卷四“辩明儒难同诸色户计”亦载：

元钦奉圣旨，止该、站、礼乐户及弘纳面户计，和顾和买一例均当别不曾该载儒户，亦无杂泛差役句。

……省府：

检照至元二十年八月初四日，奏过内一件节该：

太庙礼乐户四百余户，弘州纳面的户，和顾和买事，不分军、、民户，众人均匀着者。

[14]

光流逝，到元代后期，乐户免除赋役的优待政策又在一些方被恢复，真定路就是一。

此外，礼乐户还经常到皇帝的赏赐：

成宗元贞二年（1296）十一月“赐常礼乐户钞五千余锭[15]，武宗至二年（1309）十二月“赐庙礼乐户钞帛有差”[16]。

欧阳玄礼乐生比附于先秦的弟子略显牵强，但从他的誉之辞中可以看出，乐户绝非贱民是不成问题的还有一例也可以说明问题，至正年（1350）朝廷一就以医籍一百四十八户充任京城三庙庙户礼乐生[17]。

医户与匠、民户一样属于庶民，统三年（1262），朝廷定各路设立医学，名医人充任教授，招收医生员，并规定医户除种田、商所得须纳税外，除其余杂泛差役。

至元二十二年1285），又诏定各路州、县医户以及行医之家每朔望诣本处及聚集三庙圣前焚香”，向灵汇报近期行医过程与结，并呈医学教授考[18]。

这一百四十八户被转入皇庙礼乐户，除了行原因外[19]，也明医户、礼乐户是平行、平的。

作者又以汉代通礼乐者封官拜爵，甚至位至三公例，说明礼乐生非但不下贱，而还会出人才。

此言不虚，《元统元进士录》载，“汉人、人第二甲，十五名”中云第“十一、张颐：

贯恩州，籍太常礼仪院礼乐户。

…字以养，行三，年卅一。

…己巳东平第四名，壬申第二名会试第廿一名。

授常礼仪院太祝。

”[20]张颐这位乐户出身的进士授太常礼仪院祝，从八品。

祖上三代皆官，其父为中顺大夫，官至知府，见绝非贱民。

另外，其它及第者分别为“儒户”、“民”、“匠户”、“军户等出身看来，礼乐当与之平行，乃户籍中门一种，而非贱民

惟其不是民，且能够享受免赋役的待遇。

他们的姓才被堂而皇之地刻在碑上公之于众。

这在一般贱民户那里，是不可想象的情。

由此，碑文为我们保了一份完整的元代地方区域有关乐户的详细材料。

碑文可知，元代后期真定路儒学礼生共78人，其中户45人。

在录事司名曰23人，实有22人，疑录时有遗漏。

录事司为元代路、府所设立的管理城中户的机构，录事为正八品官[21]。

另外，元真定路没有古城县，疑即晋州（河北晋州市）之鼓县（在今河北晋州市）或书者笔误。

由碑文可，路学还有礼户33人，顺治《真定县志》载，真定学于治顺四年（1333）立礼户碑，编修瞻思记”[22]，惜碑文不存

礼乐户名中还一位李好古，平山县，与一位元代杂剧作家名。

元杂剧作家李好古，楝亭本《录鬼簿》注云“保（在今河北）人，云西平（在今河南）人。

天一阁本则注云“东平（在今东）人”[23]。

著有杂剧三，今存《张生煮海》一种，其余种《劈华岳》、《镇宅》已佚。

近人孙楷考证李好古籍贯西平居江南，大约在至正六年（1346）至八年（1348）任南台御史[24]。

但了二者姓名相同外，孙氏的考证无其它有力证据。

平山县乐户好古与杂剧作家李好古是否有系？

笔者编查方志及其它相关献，惜无结果，此摘出，仅供有兴趣者参考

礼乐制是中国古代的一种基本社制度，礼乐文化也成为中华传统文的精髓之一。

“礼”字最早以器皿盛两串玉献祭神灵，后也兼指以酒献祭神灵，再则指一祭祀神灵之事[25]，后来指规定社会行为的法则、规、仪式等。

中国历被称为“礼义之邦”，在古代社会政治文化中占有极重要的地位，大到国家政、经济、军事、文化等典章制度，到个人伦理道德修养、行为准规范等，都与礼密不可分。

乐本是舞、乐曲、乐歌的统称虽然以音乐为基础，但古人认为乐”又不完全等于音乐。

《礼记乐记》曰：

“乐者，与音相而不同……德音之谓乐”[26]它有比音乐更为泛深刻的社会政治伦理、道德内涵。

礼代表等级秩序，但一切等级系不可避免地会遇到内部的异倾向，森严的等级使社有了秩序，但同时也存在着矛盾为了缓解等级制度内在紧张，古人找到一件武器——乐，认为它能够益人与人之间的亲和关系，所，要以乐辅礼，所“乐统同，礼辨异”“乐者为同，礼者为异；同则亲，异则相敬”等[27]，都是这个道理。

有了，即有了贵贱区分的等，它可以使贱者敬贵、下敬上，但并不能使者亲贵、下者亲上乐则可以使上下相亲和睦起到与辨异相补充的“统同”功。

进一步而言，古人认为礼互补是以和谐有序宇宙规律为基础的，将人间的秩与和谐原则上升到道本体的高度。

《乐记：

“大乐与天地同和，大礼与天同节。

和故百物不失，节故天祭地。

明则有礼乐，幽有鬼神。

如此，则四海之内合敬爱矣。

……乐者，天之和也；礼者，天之序也。

和故百物皆化，序故群皆别。

”[28]自然万物既高下大小的区别，又能各行其道和谐相处，人类社会当然效法自然，通过礼分别与乐的调和而达到“四海内合敬同爱”的理想态。

总之，礼代表“秩序原则”，代表“和谐原则”，注重秩序与谐的统一，是礼乐化之精华所在。

至于祭用乐，不仅是敬献神灵与制造氛围对祭祀者进行情感熏陶的需要同时也是与天道合一的行为，对天与百姓都适应。

《乐记》：

“若礼乐之施于金石，越于声音，用宗庙社稷，事乎山川神，则此与民同也”[29]惟其如此，以“礼”命名太常寺与儒学祭祀动中执礼者与音乐、蹈等表演者才显示出当以及大众的用心所在。

元代的户籍制十分繁杂，为历代仅见，礼乐户的设立就分说明了这一点。

元朝政府把全居民按照不同职业以及其某些条件划分若干户计，统称诸色户计。

他们所担的封建义务有所不同，隶属和管系统也不尽相同，而且经入籍，就不许随意更动，往世代相守。

诸色户计主分为以下几类：

军户，出军当役的户。

站户，在站赤（站）系统服役的人户。

军户、站占地四顷以内免税，四顷以依例课税。

元代前军户、站户有时也要负担泛差役。

匠户，为国家和皇室从事种工艺造作的人户他们须缴纳地税，元中叶以后负担杂泛差役。

灶户，在国家经管理下以煎盐为生的人户，又称户、亭户。

按国家定的数量缴纳额盐支取工本钞或口粮，严私卖盐货，其他赋役得到宽免或待；僧、道、也里可温、答失蛮等宗教职业者各有专门户。

在其占有的土地中，属皇帝赏赐和元初产的，均能免税。

续置土田尚验地科征。

终元之世，这些人本上享受免役权。

儒户乃读书授徒的儒生。

他们分别著入专门户籍经常免差，元代中期曾度负担杂泛差役。

打捕、鹰房户，专门为皇室猎兽以及捕行猎时所用鹰隼等动物的人户政府规定打捕户必须送纳皮货野味，以代应缴纳的丝料和银。

民户，则是一般的种田，包括诸投下种田户、皇室和王妃子的从嫁民户隶属寺院的永业户等。

对北方民征收丁税和科差；南方民户征两税。

民户均须负泛差役。

另外还有百工、技艺医、运粮水手、香莎糯米、赋、火佃、舶商、驱、珠、养老（专门为贵和功臣养老时服役的仆从）、乐、、娼、淘金等户。

此，诸王、勋戚、功臣还拥有各类属人户和分封户。

以上诸色中乐户娼户、奴婢等是贱民，其余各色管每户的政治待遇不同，赋负担差异很大，但均属良民。

乐户是专业的乐及表演艺人，中古代音乐及表演艺术化的重要创造者和承载者在中国艺术史上占有独特的地位元代礼乐户的设立包了从朝廷（太常寺）到地方路），从祭祖（太）、祭孔（儒学）到祭医王（皇庙）等多个方面，说明不在少数庶民礼乐户的设立，当然是为了缓祭祀需求与礼乐人才缺乏的矛盾但同时也扩大了专业术人才