《己所不欲勿施于人的演讲稿》.docx
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《己所不欲勿施于人的演讲稿》
《己所不欲勿施于人的演讲稿》
想要他人理解，先要学会理解他人。
上课铃声已响，一学生向教室狂奔而来，到门口，嘴里还在骂骂咧咧，一脚踹门，正好撞向门后的学生。
门后的学生怎么反应。
最好是忍住痛，看他渲泄完了，问他怎么回事，然后，再指出他的错误。
不能不问青红皂白，动手回击。
原来该名学生刚被老师狠狠批评一顿，心中一肚子火。
询问他情况，理解他的行为发生的原因，再去批评他，就会有效避免矛盾。
要学会从别人的角度看问题，将心比心。
朋友借给你一本心爱的动漫书，是从国外带回来的，结果你给弄丢了。
朋友对你大动肝火，而且怀疑你私吞了，甚至要跟你绝交。
你怎么办。
是不是冲冠一怒：
绝交就绝交。
正确的方法应该是从朋友的角度去理解他的言行，用自己的真诚求得谅解。
要不设防地以我最真实的一面示人，真诚对待每一个人。
自己能把内心深处的东西暴露给对方，才能走进对方的心灵深处。
真诚坦白，才能获得信任。
自以为是，耍小聪明，凡事斤斤计较、机关算尽，是得不到别人的真心相待的。
真情流露，真诚交流，说出自己的心中话，才能得到真情回报，对方才会把你当作好朋友。
主动对人友好，主动表达善意，主动对人表达肯定赞美，才能获得他人好感。
我们需要别人的爱、宽容和谦让，是因为我们每一个个体都是脆弱而不够强大的，是有缺点而不够完美的。
而爱、宽容和谦让，只能由他人提供。
只有每一个人心中拥有爱、宽容和谦让，我们才能得到爱、宽容和谦让。
要想幸福自己，就必须幸福他人。
“己所不欲，勿施于人”，已被镌刻联合国总部大厅，它是国与国交往的准则，也是人与人交往的准则，当然也是我们学生与学生间交往的核心准则。
第二篇：
己所不欲，勿施于人“己所不欲，勿施于人”是指：
自己不想要的东西，切勿强加给别人。
孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。
“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。
《论语》中提到：
夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。
“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。
用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。
这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。
孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。
若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。
倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉。
甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么。
任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。
无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。
己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。
总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。
己所不欲勿施于人
在2500年前，孔子就说了一句话。
「己所不欲，勿施于人」。
而这句话道出了我们做人的真实原则。
「己所不欲，勿施于人」，就是自己不想做的事或不想要的东西，不要强加给别人。
我们应该从自己的内心出发去理解他人。
简单地说就是推己及人，这和我们常说的将心比心，设身处地为别人着想等等指的都是同一个意思。
播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
在战国时期，有个叫白圭的人，跟孟子谈起大禹治水的事，他说：
「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。
我只要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，这不是省事得多了吗。
」孟子听后对他说：
「你错了。
你把邻国作为聚水的地方，结果将会使洪水倒流回来，从而造成更大的灾害。
有仁德的人，是不会这样做的。
」这就是成语「以邻为壑」的由来。
从这个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是会害人害己的。
大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。
这种推己及人的精神，是多么值得我们学习和钦佩。
第三篇：
己所不欲，勿施于人“己所不欲，勿施于人”这句话的表面意思是：
自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顾虑的施加给别人，这是不道德的。
这句话往往出现在古文中，这是古代大思想家们常常挂在嘴边上的话，“己所不欲，勿施于人”听起来是多么有道理，多么正义。
在我们现实社会中，也很需要这样的胸襟，但我们谁能做到这点，谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢。
也许有这样的人，但只是这12亿人中的很少很少的一部分。
在这现代高速发展的社会中，人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争，记得初中的政治课上老师曾说过：
“社会上的各种竞争归根是人才的竞争。
”在这人与人激烈的竞争的同时，关系愈来愈远，愈来愈陌生。
我们都是独生子女，在家里，我们是父母的乖女儿，是爷爷奶奶的乖孙女，从小都是在他们的手掌上长大，从未受过任何委屈，也为干过任何粗活，从而养成了娇惯、自私的个性，所以我们很难做到“己所不欲，勿施于人”这句话。
在学校里，我们都很自私的，除了学习和自己应做的事之外，好像都与自己无关。
我们都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加给别人，但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢。
在这世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加给别人的人，就会有无私的把“己所不欲”默默的承担下来的人。
如果在我们周围多一些承担者少一些施加者，那么人与人之间就不会这样疏远了，人们自私欲也会减弱，大家都无私的为人们服务从不计较，那世界该多么和平。
我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准，国与国之间也要遵循这个道理，否则会引起世界人民的不满。
例如在当今之世，民族国家仍是国际关系的主体，国家利益确实应该是每个国家的首要考虑。
益”。
也是基于这样的思路，以所谓“无赖国家”的导弹对美国利益构成威胁为借口，美国强化了推行导弹防御系统的计划，而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾。
人们不禁要问，美国在谈自己的国家利益之时，是否也应考虑和尊重其它国家的利益，而不应以损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢。
当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造“两个美国”的阴谋进行了坚决的斗争。
他在斗争中留下了这样的名言：
“美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为‘一个民族大家庭的家园’，不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园。
”今天，美国某些人应当从这段历史中得到启示：
己所不欲，勿施于人。
他们这样的做法会引起全世界人民的不满。
第四篇：
己所不欲，勿施于人《己所不欲，勿施于人》教学设计
《论语》
教学目标。
1，体会《论语》中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。
2，了解己所不欲，勿施于人的含义;3，学会表达自己的宽容;学会助人、乐于助人;4，在生活中怎样做到宽容
教学重，难点。
理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”。
思考孔子的仁的思想的现代价值。
（集中探讨“仁”与我们的生活）
教学过程：
导入。
我们生活在社会这个大的团体中，每一分每一秒都不能脱离群体，不能脱离别人，不可能离开人与人之间的关系，可是我们每个人都有自己的性格，都有自己的欲望，那么，人与人之间怎样和平相处呢。
就让我们一起走进《论语》，去书中寻求答案吧
（一）知识梳理，解读选段。
1.2.全班齐读课文一遍。
教师点评。
师。
孔老夫子的学生都喜欢问问题，本课中涉及到了几个学生。
都是谁。
明确。
六个。
颜渊，仲弓，樊迟，子夏，子贡，曾子。
师：
孔老师有问必答，在这六个学生当中，有一个领悟力不是很高的是谁。
明确：
樊迟
师。
你们是怎么看出来的。
明确。
樊迟问仁，孔子说了两次，樊迟未达，他还没明白老师的话。
师。
樊迟真的是反应迟钝吗。
明确：
不是
师。
因为他在思考一个难题，是什么呀。
明确：
什么是“仁和智”
师：
虽然我们不能回到两千年多前去听孔老夫子上课，但我门可以自己模仿一下当时的课堂，
同学们分角色表演，模仿孔子与弟子的对话。
不要求按原话，允许自由发挥。
①颜渊问仁②仲弓问仁③樊迟问仁④子贡问仁
（二）筛选整合信息，把握“仁”的思想。
1.师：
颜渊，仲弓，樊迟都问老师“什么是仁”，但孔子的回答都不相同，那么，究竟什么是“仁”呢。
请同学们从课文中找出来。
明确：
①克己复礼为仁
②非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
③己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
④爱人。
⑤其“恕”乎。
己所不欲，勿施于人。
⑥己欲立而立人，己欲达而达人。
能取近譬，可谓仁之方也已。
⑦士不可以不弘毅，任重而道远。
⑧志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。
⑨不仁者不可以久处约，不可以长处乐，
2.结合1—4语段，请同学们从自处和处世角度，谈谈“仁”的内涵。
明确：
从自处角度看，孔子所说的“仁”就是克服一己私欲，而遵循礼的规定，具体的来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地的体贴他人。
在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
这是最核心的一句。
这句话是什么意思呢。
师：
可以理解为：
自己不想做的事，自己也不要让别人去做。
自己所不愿意的，不要施加给别人。
自己不想要的东西，切勿强加给别人。
3.结合5，6语段，谈谈如何才能实现“仁”呢。
明确。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，实现“仁”的关键是将心比心，推己及人。
4.施“仁”之后会怎样。
明确。
天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
（三）知识拓展，说说我们身边的“仁”
师。
孔子的“仁”的学说蕴涵哪些值得弘扬的思想精华。
明确。
孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，它的基本精神在现代仍然具有巨大意义。
它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报的对他人好，我们对他人好，也根本不是为了得到回报，我们无条件的对他人好，只是根据自己的心，来体贴他人的心，这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二个精华，“克己复礼”的思想对现代也有一定的启发意义，不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社会群体的秩序，所以，必须对自己的思想感情和行为加以规范，因此，孔子宣扬的“礼”中那种严于律己的基本精神是有值得继承的方面的。
师。
下面我们讨论一下身边的“仁”，大家各抒己见。
师。
大家说的非常好，下面我也有个问题，那么当道义和生命发生冲突的时候，人应该如何选择呢。
师：
对于这个问题，文中已经有了答案，大家看第8节，如何理解。
子曰：
“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。
”
师。
就是说志士仁人，不会因为活命而伤害到对仁的追求，伤害到人道，而只有在必要的时候牺牲自己的生命来成全仁道，或者说是来完成自己对仁的追求。
接下来，老师给大家讲个小故事16日下午，菏泽48路公交车司机李福振驾驶着鲁ra0072公交车载着一车乘客，自西向东沿长江路行驶。
据公交车里的监控视频显示，18时07分，该车行至长江路与解放街交叉路口处的直行道上等待信号灯。
直行信号灯亮起的时候，李福振突然迅速右转方向盘变道，快速通过十字路。
18时08分32秒，公交车平稳停在牡丹区财局附近站牌前。
公交车停稳后，李福振打开后车门、熄火、拉上手刹，随后用左手在胸口位置拍了三下。
就在车上的乘客还在诧异这样的异常举动时，李福振已经歪倒在一旁„„师：
同学们，这算不算是“仁”呢。
生：
（四）课堂小结
（五）作业布置
搜集类似“己所不欲，勿施于人。
”之意的句子。
第五篇：
己所不欲勿施于人《论语》“己所不欲，勿施于人”
一、教学目标
1.认知目标：
识记本节选中的基础知识（详见《预习检测》）2.技能目标：
通过翻译文中重点句子分析作者观点（翻译见《预习检测》）3.情感目标：
理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。
二、教学重点理解孔子理想人格的核心“仁”。
（重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”）
三、教学难点思考孔子的仁的思想的现代价值。
（集中探讨“仁”与我们的生活）
四、课时安排：
3课时
五、课型：
多媒体授课
六、教学方法：
启发、探究
七、教学过程
1.导语
同学们好，今天我们学习《语文》选修之“先秦诸子选读”“
四、己所不欲，勿施于人”。
课文简单，9个小节，就几句话，也没有几个文字。
所以今天的课尽可能轻松。
想同学们已经做了很好的预习，因为学生是最聪明的，最自觉的。
对吧。
即使没有预习，也不要紧，据说这样的同学更聪明，只要现在赶紧看一眼，就全部明白了。
翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。
走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧„„
走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。
什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。
《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。
密度之大、频率之高，实属罕见。
这位孔圣人是事事讲“仁”、处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人，他以其言行向人们昭示：
仁爱同情是人间正道，做人的基本准则是：
仁者爱人。
从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。
那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢。
那内容可就多了。
下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。
重点词：
（1）克己复礼为仁克：
克制。
（2）天下归仁焉归：
称许，赞许。
（3）请问其目目：
条目，详情。
请：
请求对方做某事；请对方允许自己做某事。
（4）回虽不敏，请事斯语矣不敏：
资质愚钝；事：
实践，实行。
（5）躬自厚而薄责于人躬自：
自身，自己。
（6）樊迟未达达：
明白，理解。
（7）问知知通智。
（8）举直错诸枉错通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。
（9）乡也吾见于夫子而问知乡通向找出下列句子中的通假字。
（1）问知。
子曰。
“知人。
”
“知”通“智”
（2）举直错诸枉
“错”通“措”
（3）乡也吾见于夫子而问知
“乡”通“向”
（4）知者利仁
“知”通“智”
明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人。
立、达为使动用法。
仁以为己任：
宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁”。
文言句式：
（1）何谓也宾语前置句
（2）选于众状语后置句
（3）有一言而可以终身行之者乎定语后置句
（4）克己复礼为仁判断句
疏通文意，理解语句的大概意思。
1、【原文】
颜渊问仁。
子曰。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
”
颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：
“克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。
实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗。
”颜渊说：
“请问实行仁的具体条目。
”孔子说：
“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：
“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。
”
2、【原文】
仲弓问仁。
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
”
【译文】
仲弓问仁。
孔子说：
“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
”仲弓说：
“我虽不才，愿照此办理。
”
3、【原文】
樊迟问仁，子曰：
“爱人。
”问智，子曰：
“知人。
”樊迟未达。
子曰：
“举直措诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：
“向也吾见于夫子而问智，子曰：
”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也。
”子夏曰：
“富哉言乎。
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
【译文】
樊迟问仁，孔子说：
“对人慈爱。
”问智，孔子说：
“对人了解。
”樊迟不理解。
孔子说：
“以正压邪，能使邪者正。
”樊迟退出来，见子夏说：
“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：
”以正压邪，能使邪者正“，是什么意思。
”子夏说：
“这话很深刻。
舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
”
4、【原文】
子贡问曰。
“有一言而可以终身行之乎。
”其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
“
【译文】
子贡问：
”有一个字可以终身奉行吗。
“孔子说：
”那就是恕字吧。
自己不愿意的，不要强加于人。
“
5、【原文】
子贡曰：
”如有博施于民而能济众，何如。
可谓仁乎。
“子曰：
”何事于仁。
必也圣乎。
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
【译文】
子贡说：
“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样。
可算仁人吗。
”孔子说：
“岂止是仁人。
必定是圣人。
尧舜都做不到。
所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。
推己及人，可算实行仁的方法。
”
6、【原文】
子曰。
“仁远乎哉。
我欲仁，斯仁至矣。
”
【译文】
孔子说。
“仁离我们很远吗。
我想要仁，仁就来了。
”
7、【原文】
曾子曰。
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎。
死而后已，不亦远乎。
”
【译文】
曾子说。
“有志者不可以不培养远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。
以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗。
为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗。
”
8、【原文】
子曰。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”
【译文】
孔子说。
“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。
”
9、【原文】
子曰。
“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”
【译文】
孔子说。
“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。
有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。
”
文本解读：
从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
1、什么是仁
仁就是要克制自己，回复到礼的规定。
就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。
请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。
从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。
具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动“。
从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。
在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
2、当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发。
现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢。
接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
（1）克己复礼。
克制自己，回复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。
比如教学楼前的花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：
不得损坏公物，花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。
（2）己所不欲，勿施于人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。
你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校默默奉献的老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师„„当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
（4）己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。
而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。
生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。
所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。
内容仅供参考
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