智能气功功法学师资班讲课录音整理.docx
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智能气功功法学师资班讲课录音整理
智能气功功法学
——根据庞老师1992年12月11日和14日在师资班讲课录音整理
功法学是一门自学的课程，学习方法主要是练功、看书。
有些问题老师们可以讲一讲，解决不了我再作解答。
《智能气功科学科法学》包括内容比较广，搞智能气功就必须练功，练功的所有方法、理论，或练功当中的内在感受，身体变化，都应该属于功法学的范畴。
这样讲，内容过于庞杂，所以，把有关功法的这部分内容分成三门课来讲授：
一门课叫《智能气功科学精义》，即“四大要旨”，主要有运用意识、修养意识、引动形体、调息秘要四章，从四个大的方面说明理如何，练法如何；另一门课是《智能气功超常技能》，包括接收信息、发放信息和特异思维，其中也包括练法及其理论，因此也应该是功法学的内容和范畴。
为了突出超常智能，所以也单立一门课。
剩下的就是现在功法学的内容，着重解决练功的方法。
它比“四大要旨”要具体些，“四大要旨”从练功的四个方面论述，内容更加概括；功法学则从姿势、呼吸、意念等方面综合起来讲；功法学比《超常技能》又基础一些，《超常技能》在练功技术方面更加具体。
总的来讲，《精义》是属于基础的、《超常技能》属于应用的，而《功法学》则属于过渡的。
如果要从整体学问来讲，应该是混元整体观是基础，精义、功法和超常技能都属于技术部分，最后是应用部分，这就是我们智能气功学的智能学的智能结构。
为了把功法学学好，书中已经一个功法，一个功法地作了全面讲述。
但是，在讲具体功法之前，还需要从总的方面讲一下，这就是我讲课的主要内容。
第一章智能气功科学功法学综述
第一个问题功法概述
智能气功功法，已经不是哪一个门派的简单功法，而是在传统气功儒、释、道、医、武、民间气功多家功法的基础上建立起来的，而且是放在科学的高度来对待的。
智能气功、智能气功学、智能气功科学是三位一体的。
智能气功科学功法学，是指它是智能气功科学当中关于功法这一部分内容，它本身就属于智能气功科学。
现在气功界不少人认为智能气功仅是某一家的功法，把我们智能气功也放在一个普普通通的一门一派的功法当中去了。
其实，智能气功不是这个样子，已经改变了传统气功的一家一派、一门一户这种状况，而且，在编创智能功的时候，就注意继承前人成果，使智能气功功法形成一个整体，包括三大部类，即动功、静功、静动功。
练功的方式以动功为主。
虽然从总的练法上来讲，古人的传统练法我们都没有遗漏，但是，整个的练功规程和传统气功不一样。
智能功总的练功规程，从一开始练到后期，走了三个阶段：
外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段。
这三大部类功法都是这样走的。
现在着重讲述智能气功动功。
动功我们搞的比较细。
为什么这么做？
这是因为动功好练，好学、好掌握，而且通气效果更突出、更明显。
如果身体里边能够更好地通了，练气功的目的就一步一步实现了。
所以我们根据智能气功练功总的规程：
外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段，把动功分成了六步功。
一步功“捧气贯顶”（三心并站庄过渡），二步功“形神庄”，三步功“五元庄”，四步功“中脉混元”，五步功“中线混元”，六步功“混化归元”。
一步功属于外混元，二、三步功属于内混元，四、五、六步功属于中混元。
这是根据人身体里边的气的固有的运动变化规律安排的。
因为不练功的人身体里边也有它的气的变化规律，我们智能气功就按照这种规律，从浅到深，一步一步地安排下来。
这也可以说是我们智能功不搞特殊的意念活动的一个根据所在。
特殊意念是什么？
就是和人们普通的生命活动不完全一样，是人们造出的规律，即通过意识引导而产生的一个生命活动规律。
那是根据意识活动的特殊性而改变的生命活动。
我们过去讲智能功不搞特殊的意念活动，是不搞“周天”之类的特殊意念活动。
其实过去练功的特殊意念活动有很多，比如想各种神、或想某一个地方，这就不是按照人体的生命规律去搞的，而智能气功六步动功，是按照正常人的生命活动的运动变化规律搞起来的。
在正常情况下，生命活动的进行，气的变化，就是在表层进行内气外气的交换，然后一步一步地深化。
但是，现在不练功的人，只是停留在一个普普通通的、最平常的这个阶段上、这个层次上。
因为现在整个社会上还没有出现更高级的人群，因此，对于将来人的层次高级一点之后，里边气的变化情况如何尚不知道，现代科学、医学对这个问题也没有揭示出来。
我们说智能功的规律的时候，听起来似乎也有点特殊。
从外向里，这一听很简单，但是，对于分成这么多阶段也是很生疏的。
对于这种不理解，就好比同志们对练“周天”、小周天、大周天，对练这些东西似乎也不是那么容易理解一样。
对于“周天”还可以找点中医学的根据。
中医学里边讲任脉、督脉、奇经八脉、十二经脉这么多东西，因此，对于说通周天似乎倒是更符合人的生命活动规律。
我们智能气功搞这三个阶段、动功的六步功法，似乎倒是对正常的生命活动干什么不大符合了。
因为中医学里没有这样讲过。
所以在这个问题上我们要从思想上提高认识。
应该说，我们这种安排是符合人体生命变化规律的，人体生命活动就是按照这样的规律进行的。
这个问题，我们在讲《智能气功科学概论》时没讲，因为有些内容要留待以后更具体地讲。
所以这个规律虽然大家对它很生疏，气功界、中医界对它很生疏，将来大家练功就可以慢慢地体会到，人体正常生命活动就是这样进行的。
当然要找书，找历史根据，也不是一点根据也没有。
但是古人没有这么明确地提出这个问题。
如果找根据，那就是人体的毛窍、腠理在进行呼吸，都在通会元真之气。
这是中医经典著作《伤寒论》里讲的：
玄府者通会元真之处也。
“玄府”指的就是皮肤的腠理、纹理、毛孔、穴道，它要通会元真，和谁去通会？
身体里面要通，和大自然界也要通。
因为古人讲过：
人一呼八万四千毫毛皆开，一吸八万四千毫毛皆合（皆闭），是说人体一身有八万四千（形容很多），一呼气时毛窍就开了，一吸气就合上了，一呼一吸毛孔皆呼吸，这不都是讲人体气机的变化吗！
如果我们结合当代科学知识，也可了解我们呼吸的空气，虽然皮肤感觉不大，但肺在呼吸时，通过肺里的粘膜进行空气、二氧化碳的交换，粘膜也属于表皮，是人体里面和外界接触的皮表。
人体外边叫皮表，人体里边的管道、管腔也是皮表，不过不叫表皮而叫上皮。
这不是皮表和外边进行交换么。
吃的食物到胃肠道里消化吸收，也是在皮表上进行物质交换的。
所以，我们讲人体和外界大自然进行物质交换，是在体表上进行的，然后一层一层往里渗。
这样的生命规律，古人讲过，与现代科学道理也是符合的。
对这个问题要这样认识，这也是智能气功一个重要的革新内容。
静功。
智能静功在功法学里有坐功和卧功，三心并站庄放到动功、静功都可以。
静功虽然过去没有着重传授，但作为练功方法，同样也是集合或吸取了许多练功诀窍和不传之秘。
如书中揭示的那些七星练法，卧功转一二三、三二一等，智能气功没有把静功作为主要的练功方法，但书中要有这些东西，其中有些练法古人没那么讲过，我们把它分了分，把练法也编了编。
古人的坐功，也不是那么坐的，有些虽然是老师传的口诀练法，但原来也不是我们摆成的那个样子。
我们把它更加规范化了，而且把静功作为我们练动功的补充或辅助手段。
当你没有条件练功时，如要休息了休息之前躺在床上练功；或者夜晚醒了，愿意躺在那里或披上衣服一坐练练也行。
作为练功这叫补助或辅助练功。
一般地说，我们不注重静功，因为它练起来比较难一点，意注窍点的位置还要现找，要去记。
有人说，庞老师，你以前讲不搞特殊意念活动，以“七星”来讲，一、二、三，三、二、一，一、二、三、四、五、六、七，这不是特殊意念活动吗？
如果你这样想，看看还是特殊意念活动吗？
意念注意这个位置——手，一、二、三、三、二、一，你想这个地方，意念往那里一注，还是意念与形体相结合，不管别的东西，只管什么部位，你把它点一下就完事，这与总的练功规则是不矛盾的。
比如练坐功，交叉呼吸，两边对应呼吸，你觉得皮肤会呼吸了也是正常的，也是与生命活动结合在一起的。
总的来说，虽然表面看来似乎有点特殊意念活动，但是，你要认真地分析也不矛盾。
我们练动功是练形体，意念与形体相结合，通过形体动作引动气机变化；意念配合声音，通过音声振荡引动气机变化。
静功，也是用意念和形体相结合，关键是用意念的主动性来引动气机变化，这比动功稍微难一点，而且不便于大范围的集体练功。
如练卧功，一开始就卧倒不好练；练坐功，有个椅子在课堂坐坐还行，在外面盘腿一坐就不行了。
而且，坐功要讲呼吸，呼吸气，练呼吸操，弄不好把肚子吸胀了不舒服了，所以对静功没有全面推广，关键是它不便于大规模的集体练功。
当然，作为一种辅助的方法是可以的。
另外，智能功每练完一节功最后都要静养，收气静养就是静功嘛！
站着练静养，安安静静，这也是静功。
静动功就是自发功。
自发功现在连讲都不讲了，恐怕今后五年之内也不会讲，五年之后讲不讲，到时候再说。
如果讲，把书一写，同学们把理看了，一动一搞，学不学一说也都会。
现在好容易全国搞自发功的“疯劲”下去了，出的“疯子”少点了，现在再抗搞自发功就不得了。
一旦智能功在全国大发展，成亿的农民练功，不要说百分之一出偏，就是千分之一出偏也不得了。
那得有多少万疯子啊？
！
因此，不能搞这个东西。
对三种功法只作个简单介绍。
第二个问题智能气功练功的三个阶段
智能气功一开始练功是初级层次，慢慢练功到中级层次，再练功到高级层次。
我们把练功的整个过程划分为三个阶段：
外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段。
前几年有人说，“庞鹤鸣画蛇添足，混元气就混元气嘛，还来个外混元气，内混元气，中混元气。
”其实，我们讲的是外混阶元阶段，哪有什么外混元气！
我讲外混元，内混元，中混元，是指练功的三个阶段而言的。
这个“混元”我们在混元整体观里讲了，有它的名词概念，也有它的动词概念；它可以标志混元气，也可以说是“混化”的意思。
混元气学说，混元气理论即混化理论，“混而化”。
这里的“混元”是指“混化”而言。
第一，外混元阶段。
外混元是指到外面去混化，两种以上的东西——混而化。
什么叫“混化”，是指人体的意识和外面的气、大自然的气进行混化，而这个过程主要是在人体外面进行的，所以，我们称其为外混元阶段。
这阶段练功功主要在外面混化，然后往里收。
外混元包括三层意思：
一层是指意念和大自然界的混元气进行混化。
意注虚空、注花草树木都可以。
意注虚空，意念往那里一注意、一放，我们的意念——意元体这种混元气——最根本的脑细胞的混元气就散出去了，意念往虚空那里一放，和虚空一结合，就和虚空混元气混化了。
这时，我们要想外面的虚空空空荡荡，空空荡荡又不能想成什么都没有，而脑子里应该是觉得外面有个东西，模模糊糊，恍恍惚惚的东西，意念往虚空一放、一推一拉，也要模模糊糊，恍恍惚惚有个东西才行。
如果是想象成什么都没有的空，就成为“顽空”了，这样，练功效果就差了。
与其｛宁可｝想得浓一点，也不要想成没有。
想成什么样子？
下次讲课再具体讲，简单说，不能想成什么都没有，要模模糊糊地感觉到，例如，在天睛时，夏天的早上，往远处庄稼地里一看，似乎模模糊糊，象烟又不是烟，也不是雾，往上蒸发的那个东西。
看成是雾，气的颗粒太粗了，太大了。
可是，没点具体东西又不好想。
冬天，视力比较好的同学，早晨在阳光下看雪地，上面有白茫茫的一层，呜……晃晃悠悠地往上升，也行。
如果什么都不看，就不好想了。
要想象有非常小的小颗粒，有了小颗粒的概念，小颗粒一动，脑子里就容易接受了。
这就是外混元的一个层次、一个内容。
再说一遍，要想虚空的混元气，一想虚空，虚空里空空荡荡。
会想的还可以这样想：
你在这里练功，山围着你，你可以想山就是虚空，花草树木也是虚空，一聚，混元气都向我这里来了。
但绝不能想具体的树，具体的山，应是连山带海，带树空着一齐朝我这里聚。
练功这么想，组场调气治病也这么想，混元气都为我所有，为我所用。
第二层是自己躯体周围的气，这一层气，练功不练功不一样，一般不练功约五十公分左右，练功可能多一点。
这个气，实际上是人体的气和外面的气交换的关键部位。
你想外边大自然的混元气，意念一开，毛窍跟着往外开，人体的气也跟着往外来，以意引气，把里面的气引出来了，并往外张开，范围大了；想外边的混元气，意识和外边混元气结合，一加工，它就有了人体混元气的特征；这时再往回收，其实，还是你躯体周围的这些混元气。
如果为了更好地练，一开始意念想天边，想不过去怎么办？
你就想周围，从周围一米远往回收。
可是，周围有同学在那里练功，一伸胳膊通的是他们的气。
所以，让同学们想虚空，想远一点，是避免周围的人对你的干扰。
如果周围的人对你没有干扰，你可以就想一米远，一米五、两米这么个圈圈，一开、一合、一开、一合，这样，可能效果会更好点。
但是，如果摆脱不了受干扰，一开开到别人身上去了，这就不行了。
所以，让你把意念放到外边去。
我们讲外混元，人体周围自身这个混元气，人体周围自身这个混元气实际上是练外混元的一个根本部位。
气机的混化，里边气一出来，外边的气浓了一点、多了一点，范围大了一点；往里一吸，原来里边的气往里走，外边的气也跟着往里走，这个地方就开始化了，从远到近了。
如果我们把第一和第二联系到一起，意念往外一开，意想天边，但不想具体路线，想完天边想体内，从外往里一收，收的时候可以具体点，从天边到周围到体内，气跟着进来，就把大自然的气和自己周围的气结合在一起了，这是第二层意思。
第三层就是周身的毛窍、穴道。
毛窍、皮肤、人体里边的肠胃道、呼吸道这些皮表要和人体外边进行交换，皮表要通透。
如果我们经常注意这些皮表部分，混元气从里边呼呼地出来，呜呜地吸进去，很多很细的小孔是混元气进出的通道，混元气经过这些通道一出一进。
一开始，可以先注意肉皮的汗毛孔，出来、进去；再注意皮表的许多细小的纹，出来，进去，这也是外混元的内容之一。
所以，我们每一个开合应该有这三个内容。
书上说，一开开到天边，一收收回体内。
书上是这么写的，其实，外混元包括有这样三个内容，也就是三个层次。
一开始想天边、想体内最好想；再挂上想躯体周围，难度就大一点。
有的人练不好，开始是想着躯体，慢慢到周围，慢慢再向外开出去，成了以意领气；要不然就是：
外开，先想里边，嘟，一下跳到外边去；内合，从外边，嘟，一下又跳到里边来，当中这个过程想不起来。
到了第三层，一开，得经过皮肤，呜……出去了，合，呜……进来了，这就更难一点。
之所以给同学们讲这三个层次，是让大家懂得，平时练功要慢慢地去体会、去用。
将来练捧气贯顶法，就不能象过去那么练了：
一推推到天边，一收收回体内；天边在哪——虚空，体内在哪——里边就行。
你们练就不能那么简单了。
大学生就得有大学生的练法。
一说天边，从里呼……开开，所有的毛窍开开，一开，气就自己往外跑了，意识里边的气孔多了，再想用意念领也领不上了。
开，气从毛窍、穴道经过身体周围向四面八方冲出去了；一合，气从天边、从四面八方、从身体周围经过毛窍穴道合进来了，一开一合就这样练。
所以，练外混元也不是那么简单。
如果懂得外混元这个内容，再看外混元的练功效应，就可以体会到，外混元效应有三点：
第一，可以强化人体与外界大自然的联系，一开、一合，内气出来，外气进去，这就把人与大自然的联系强化起来了，把人固有的联系功能加强了。
第二，能够更好地吸收外界混元气，变成自己的混元气。
第三，使人体功能状态从常态向超常态进展，可以体察到气，敏感的人可以直接产生各种功能，但这个功能比较低一点。
当然，练捧气贯顶法、练外混元，练法是直指本元的，可以直入上乘，但就一般来说，可以产生这三个效应。
有人要问：
练一个外混元为什么能产生以上三个效应？
甚至超常智能都可以练出来。
确实，练一个捧气贯顶加上三心并站庄，有的地方三心并站庄都不教，有好多病就好了。
从效应上讲，因为人和大自然的联系加强了，混元气吸收得多了，人体正常功能强化起来，病自然而然好起来了。
因为正常的人，不练功的人，正常生命活动就是这样维持的，也是这样进行的，人体里面各种正常功能所进行的与大自然界的物质的、能量的交换都是在外混元这个层次上进行的，呼吸、消化是这样，人体往外排泄废物也是这样，都是在体表进行的。
如果我们能把这个功能强化起来，人体正常健康水平就提高了。
人得病，就是这个交换过程或吸收、或排泄障碍了，不正常了，这就是病；如果堵住不通了，一点也不通人就死了。
这说明有时体内出现的变化现在的医学还解释不了。
记得在70年代我在药厂当大夫时，一天夜里出诊，病人腹痛难忍，检查后知道他是气脉堵住不通了，于是给他扎了四针，扎进去然后捻针，带着气搓、搓，好多胶状的纤维都裹到了针上，针粗了一倍多，针上很多白粘的丝，起针时带出了很长很长的丝，四个穴位扎完，痛止住了。
哪个穴位不通，练功以后能感觉得出来。
说明人体内某个气脉不通了，体内的组织液、津液就不能很好流通，并带有很大的粘度，应该是通气的地方变成粘的液状，气老不通能够死人。
过去叫痧症。
痧症有很多种，到底是什么病也不好说，很快能死人。
人体的内气外气交换流通，一旦完全闭塞人就死了。
我们练外混元就是使内外气要通，体表气要通，体表气要畅通，肠胃里吸收营养、排泄废物要畅通，呼吸道、粘膜要畅通，越畅通功能越强，人的病就会好，人体的健康度就提高了。
皮肤是这样，往深处去，每个内脏都有膜，那是内脏的“外”。
外混元是一层一层进行的，（如图）
人体
人体表层
其他脏器A
人体和大自然的交换
肝脏
肝脏的被膜
细胞
C
细胞膜
肝脏的内外交换
细胞的内外交换
人体外混元示意图
人的整体和大自然的内外交换在皮表（图中A部分），内脏器官内外交换在脏器的膜（图中B部分），细胞也有膜（图中C部分），和周围组织进行内外交换，这样一层一层地交换，与外界大自然交换，人体内部组织互相也要交换。
我们说的外混元主要指A部分，但将来讲混元气时讲膜络之气，包括B部分也包括C部分。
讲外混元严格讲是指A部分，扩展来说，B部分、C部分都属于外混元的范畴。
不过，练气功人的外混元和正常人的外混元有一点不同。
不练功人的外混元是不知不觉地自然进行的，它自己该开就开，该合就合，人没有主动性，不知道怎么样是好，也不知怎么避免坏。
捧气贯顶法这个外混元，是我们知道了人体的生命活动就是这么一开一合、一出一入地进行的。
在懂得人体生命活动这个规律以后，可以利用这个规律，通过意识活动来强化它，人就有了主动性。
一般的讲捧气贯顶法不讲究呼吸，自由呼吸，但真正熟练了，有的人与呼吸一配合，不知不觉一呼气就往外一开，一吸气就往回一合。
将来慢慢地功夫越上涨，呼吸就越慢，动作也就越慢，有的人可以一分钟作一个呼吸，普通人是一分钟18次，以后10次、5次呼吸，慢慢地开合就会自然地与呼吸相结合了。
一呼气开出去，一吸气收回来，就把意念与呼吸、与气结合到一起了。
但是我们一般讲功时，不要讲这个东西，为什么？
一开始不习惯反而会出毛病，把气憋住，管呼吸管不了手，管手管不了呼吸，意念结合不起来。
一般我们在外面教功，都说智能功不讲呼吸，就恐怕把呼吸搞错了，出了偏；不讲呼吸，呼吸是自然的，就不会出偏。
但是我们练功熟悉了，还是应该与呼吸不知不觉地配合在一起，自然地形成一个规律。
第二，内混元阶段。
什么叫内混元？
内混元是人的意识和人体里面的气进行混化，内混元的形神庄是与躯体混元气相结合，五元庄是与脏真混元气相结合，总的都是人体里面的气。
如果单纯练内混元功，意识守在里面。
智能功从捧气贯顶到五元庄，动作里面都包含有从里往外出，从外往里入，都有这个出入过程。
实际上我们在练功时还不能完全这么区别开：
这就是绝对的内混元，这是绝对的外混元，做不到。
如外混元推、推出去，意念出去了；收、收回来，但当你做导引时，外导内行，意念从里面走，也是和里面的气相结合。
搞外混元时，也会有与体内的气相结合；同样，我们搞内混元练功时，也会有与外面的气相结合，意念往外一放就出去了。
但是，练内混元时是以人体里面为主，练横通又是里外出入。
因为智能功练功的目的，就是把练功内外出入的层次一层层往里面深化进去。
我们分阶段是为了讲着方便，练着方便，实际上硬要把它截然分开是作不到的。
练内混元，必须在练外混元基础上来练。
如果不先练外混元行不行？
也不是不行，一开始难受一些，主要是抻筋拔骨难受。
练形神庄、五元庄都是抻筋拔骨比较厉害，对病人来说，有点不舒服。
所以，应该先练捧气贯顶，气比较充足了，在外面的气通调比较好的前提之下，再练内混元就有了基础；而且练累了，练外混元往里边收点气，气也容易进去，这样，功夫容易长，能便于调剂。
不是说不练外混元便不能练内混元，其实，先练哪个功也不是不可以，就是先练哪个功更方便一些，更加容易取得效果。
这是对大多数人而言，对某个人不一定，有的人也可能一下就练难度较大的功更好一点，但对大多数人还是一层一层从外往里练好。
练内混元有什么效应？
书上讲了几条，我想一般地说说就行了。
效应是对整体练功的人来说的，练内混元主要是：
一、提高意识主宰、指挥气的能力。
这一点与外混元似乎不相同。
外混元是结合的能力，但里面也有指挥，一结合往回收不也是指挥吗？
一开，往外引不也是指挥吗？
为什么练形神庄、练内混元要强调意识的指挥能力呢？
因为人体里面的气在人体里面流行，要渗透到更深的层次去，比外面难度要大一点。
外面毛窍一开，气就出来了，往里一合，气就进去了，这个过程正常人都有。
可是到人体里面就不一样了，练形神庄练皮肉筋脉骨，要一层一层往里透。
这些地方的气平时靠意念引导进去，进得比较少，主要靠气脉和血脉自然流行才进去。
因此，在这样的环境当中，我们用意念与形体结合把气引导进去，必须使我们意念和气结合的能力更强，而且，指挥这个气的能力也更强。
练五元庄也是如此，五元庄内脏气更不能动它，通过练功之后，慢慢我们意识才能调动它。
“意识不是不能调动经脉之气吗？
”对！
意识不能调动经脉之气。
但是我们练功时，随着局部意识的集中与注意，意念往哪去与那里的气结合得多了，密切了，那里的气就多了，渗进去了，渗进去多了，意念往那里一放，气就进去了。
为什么把提高意识主宰、指挥气的能力放到内混元里来，为什么外混元不讲，就是这个道理。
二、使精神的自主性与自控能力得到强化。
情绪稳定是一个方面，还要使自控能力、自主性得到强化。
怎么强化？
就靠在练功时感到难受时的坚持。
一腿痛、一腰痛，坚持！
坚持！
这不是自控能力吗？
你们站的四平马步桩，开始站二分、三分钟，还超不过五分钟，一站腿就酸疼，浑身疼没有劲，还要栽跟头。
怎么办？
咬牙坚持，不能栽！
不能栽！
要想起来用腿一支一起就得栽哪儿，得头顶往上顶，下颌往回含，身体往上拉，才能起来。
这也是在练自主能力、自控能力。
练得难受了，“不难受，它难受我不难受”；腿难受了，“我不难受，意识不难受”，“意识愉快着哪！
”把意识与形体分开。
腿，不是我；心脏跳，不是我，意识（我）在意元体里边哪！
这样意元体发挥了作用，慢慢自控能力、自主能力就强了。
“腿难受，我很轻松。
”“腿疼、疼，是一块死肉，要把它复活，快点活！
”气通过去，气多了就活了。
把意识和形体分开，意识的自主能力、调节能力就强了。
这样做，说着容易，到练功时间、真加码不容易了。
所以，要随着练功进度逐步加强，功夫长了，幅度加大，负荷量就大了，意识的调节能力也就增强了。
为什么给同学们加幅度，因为前面得出了经验教训。
原来我总觉得一站庄高度入静，实际看来静不了，一站一两个小时也没事，现在站马步庄两分钟都站不了，为什么？
加大了幅度。
年初，我带老师们站庄，有的受不了甚至吐了，后来能站了，慢慢地往上加难度，难度加得越大，功夫长得越快，意识的稳定度和自控能力、自主能力越能得到强化。
能吃这样的苦，才能长本事。
练功夫没有一个是舒舒服服的，整天象吃冰糖葫芦那样舒服是出不了功夫的，非得吃苦才行。
吃了苦还能平衡，平衡了，功夫就长了。
练内混元时吃力，就是这个道理。
三、意元体的体察能力得到一定程度的开发。
例如：
查气、看气、体察身体里面的气、内视等。
这要求练内混元时要集中注意某个地方，练哪里注意哪里，经常注意它，慢慢意识与那里的结合程度就提高了，提高了就慢慢体会到了。
怎么去体会？
练形神庄做一个动作，做哪，先想百会，从百会下来往哪儿想，如练胳膊，从百会下来，从里边从中间到胳膊上去。
练哪节时往哪想，这样就加强了意识体察的功能，体察身体里面的变化。
这一点书本上没写，练功也没讲过。
这个问题应属于练超常智能的一个方法，现在告诉同学们，以后你们练功时
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