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　　《周易大传&;系辞上》云：

&;易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。

&;这段话是借解释筮法象数的形式而发挥出关于宇宙生成的哲理。

&;易有太极&;的&;易&;字，从筮法象数言之，是指《易》之书，从哲理方面言之，是指变易，即宇宙生成的过程。

对这段话的具体解释，在筮法象数方面，有揲蓍说和画卦说两解;在哲理方面，则主要有以&;气&;、以&;无&;、以&;理&;和以&;心&;释&;太极&;四解。

本文重在疏释后一方面的分歧，对前一方面的两解则略作说明。

　　关于画卦说，邵雍的&;先天易学&;首言之，经朱熹的肯定而产生了广泛的影响。

邵雍说：

　　太极既分，两仪立矣。

阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。

阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象;刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。

于是八卦成矣。

八卦相错，然后万物生焉。

是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。

（《观物外篇》）

　　这段话就是用&;加一倍法&;讲八卦和六十四卦之形成，也就是：

从&;太极&;生出分列的阴阳两爻，谓之为&;两仪&;;从&;两仪&;生出两画重叠的&;太阳&;、&;太阴&;、&;少阳&;、&;少阴&;，谓之为&;四象&;，从&;四象&;生出三画重叠的&;八卦&;，然后再从&;八卦&;生出两卦相重的六十四卦。

朱熹对此说加以肯定，如其《易学启蒙》云;&;太极之判，始生一奇一偶，而为一画者二，是为两仪&;&;&;&;两仪之上各生一奇一偶，而为二画者四，是谓四象&;&;&;四象之上各生一奇一偶，而为三画者八，于是三才略具而有八卦之名矣。

&;《语类》卷七十五云：

&;此太极却是为画卦说。

&;《文集&;答王伯丰}云：

&;太极、两仪、四象、八卦者，伏羲画卦之法也。

&;

　　画卦说在清代受到李埔等人的反驳。

李塨说：

　　庖牺始作八卦，是《易》自作卦起，未闻始作太极也。

&;&;成象之谓乾，则先画乾，效法之谓坤，则次画坤。

皆三画卦，以象三才，未闻有一画、两画止，而谓之阳仪、阴仪、太阳、少阴、少阳、太阴者。

（《周易传注》）;

　　李塨的反驳确有其据。

《周易大传&;系辞下》云：

&;古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法与地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦&;&;&;《系辞上》云：

&;在天成象，在地成形&;，&;成象之谓乾，效法之谓坤&;。

在《周易大传》的解释中，《易》之书始于作八卦，首画乾，次画坤，八卦皆三画重叠，而没有八卦从一画之&;两仪&;、二画之&;四象&;产生的思想。

了画、二画实际上是邵雍的&;先天之数&;，而并非&;象&;。

《系辞上》云：

&;圣人有以见天地之赜，而轱，诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

&;八卦之&;象&;是对物之&;形容&;的模仿，因而又有圣人&;观象以制器&;之说，若一画之&;两仪&;、二画之&;四象&;，则并非&;物宜&;、

　　物之&;形容&;，只是邵雍的&;数&;。

画卦说是邵雍的发挥、创造，但并非《周易大传》的本义。

　　李塨引唐代易学家崔憬曰：

&;五十有一不用，太极也，不变者也。

有太极之一，乃可用四十九策，分而为二，有奇有偶也。

&;（见李塨《周易传注》）这是用《系辞上》&;大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两&;&;&;揲蓍之序来解释&;易有太极，是生两仪&;&;&;按李鼎祚《周易集解》，崔憬对&;太极&;有两解，一云;&;舍一不用者，以象太极&;;二云：

&;四十九数合而未分，是象太极也，今分而为二，以象两仪也&;。

此两解关系如何可存而不论（前弓解源自王弼，后一解同于孔颖达），可以确定的是;&;崔憬认为&;易有太极，是生两仪&;&;&;是讲揲蓍之序，与&;大衍之数五十&;&;&;意义相通，;

　　《系辞上》云：

&;大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时&;&;是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成&;&;&;这是一个比较复杂的算卦的过程。

&;易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦&;&;&;与此算卦的次序大致相合。

&;太极&;或是指&;舍一不用&;，或是指&;四十九数合而未分&;，&;是生两仪&;即&;分而为二以象两&;，&;两仪生四象&;即&;揲之以四以象四时&;，&;四象生八卦&;即&;四营而成易，十有八变而成卦&;，中间所缺者是&;挂一以象三&;等等。

&;易有太极&;&;&;的后面所云&;是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月&;，与&;大衍之数五十&;&;&;的次序也大致相合，&;天地&;即&;象两&;之&;两&;，&;四时&;与&;象四时&;契合，&;日月&;即&;离&;坎&;（《易&;说卦传》：

离为日，坎为月）以简括八卦，或如虞翻所云：

&;日月悬天，成八卦象&;&;&;（李鼎祚《周易集解》）.这说明&;易有太极&;&;&;的确是&;大衍之数五十&;&;&;的一种简化或简要的缩写。

因而，从筮法象数言之，用揲蓍说解释&;易有太极&;&;&;是可以成立的。

　　二

　　&;易有太极&;&;&;既然是&;大衍之数五十&;&;&;的一种缩写，那么其意义就不仅仅是对筮法的重复，而是要借助对筮法的解释而发挥出一种哲理，也就是说，要提出一种关于宇宙生成、变易的理论。

从宇宙生成论言之，对&;太极&;如何解释是分歧的要点。

　　在先秦典籍中，&;太极&;为何，其义不详，这或是由于在当时不盲而喻，或是由于书间有缺。

笔者倾向于前一种可能。

在较为近古的汉代易学中，&;太极&;都解为&;气&;或&;元气&;。

如郑玄《周易注》解释&;太极&;说：

&;极中之道，淳和未分之气也。

&;《易纬&;乾凿度》云：

&;易始于太极，太极分而为二，故生天地。

&;郑玄注;&;易始于太极，气象未分之时，天地之始也。

&;《河图括地象》云;&;易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌。

&;《汉书&;律历志》引刘歆云：

&;太极中央元气&;，&;太极元气，函三为一&;。

《乾凿度》等纬书在&;太极&;之上另有&;太易&;说，如《乾凿度》云：

&;夫有形生于无形，乾坤安从生?

故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。

太易者，未见气也;太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也。

气形质具而未离，故曰混沦。

&;，这里虽然引入了的&;有生于无&;的观点，但&;无&;只能称为&;太易&;，而不能称为&;太极&;;&;太极&;实即&;太初&;以后的&;混沦&;。

《易纬&;乾坤凿度》云：

&;太易始著太极成;太极成，乾坤行。

&;郑玄注：

&;太易，无也;太极，有也;&;要之，&;太极&;不能称为&;无&;，而只能解为&;气&;。

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