5初中语文八年级上册第五单元集体备课教学设计最新版.docx
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5初中语文八年级上册第五单元集体备课教学设计最新版
初中语文八年级上册第五单元集体备课教学设计
长清一中西校区学校八年级备课组
【单元主题解读】
欢迎走进中国古代文学之旅！
本单元充满着神奇的美和哲理的智慧。
《陋室铭》轻松活泼，传达了作者高雅的志趣。
《爱莲说》描绘莲花形神兼备，作者以莲花自比，表现了高洁的节操。
《大道之行也》中的“大同世界”，是人类社会理想的体现。
《杜甫诗三首》选了诗人不同时期的诗，从中可窥见“诗圣”创作风格的变化。
《庄子故事两则》所表现出来的大智和幽默。
因此本单元主题定为“托物言志与直抒胸臆”。
学习本单元，你将从中感受到古人对理想、对社会、对人生的追问与思考，也必将启迪你去探寻自己的人生。
【单元学法指导的重点】
1.逐步养成自觉诵读的习惯。
学习古文，熟读是一个相当关键的环节。
要引导学生在基本疏通文章的基础上反复诵读课文，培养学生的文言语感；要在读中求解，以解助读，使学生逐步养成自觉诵读的习惯，使学生当场达到成诵或基本成诵。
2.倡导探究式的学习，着力培养学生自行领悟的能力。
.
在文言文教学领域内，“字字落实”的教法几乎占据了统治地位，每讲一课都要从头至尾逐句译成现代语，不仅没有必要，且很易让学生产生厌烦情绪。
文言课应当让学生看的是文言，读的是文言，想的是文言，如果让翻译和语法充斥课堂，就没有多少“文言味”了。
课本里的文言文内容和语言都比较浅显，再加上注释全用通俗的现代语，简洁明了，认真读几遍至少也能读懂大半，要善于因势利导，使这种探究式的学习收到最大的成效。
3.引导学生整体把握诗文中所表达的思想感情，理解古人以文铭志的特点。
精读篇目教学设计
第22课课题短文两篇主备人：
张新华
【教材分析】
《陋室铭》是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、构思巧妙、韵味深长而脍炙人口。
本文作者自述其志，通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室不陋”表达一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
《爱莲说》是宋代哲学家周敦颐写的一篇托物言志的名文，他以具有高尚的品格的“莲”自比，委婉地批判了当时趋炎附势，追求宝贵的世风，表明了自己不与世俗同流合污的态度，直到今天仍有其借鉴意义。
【学习目标】
1.培养学生整体理解诗文的能力，积累文言词语，深入领略和品味诗文中所表达的作者的思想。
2.学习作者的“托物言志”的写作技巧和“直抒胸臆”的表达方式。
【课时安排】共2课时
第1课时
【学习重点】
1.重点文言词的理解与积累，疏通文言语句。
2.分析、理解课文内容的基础上学习本文托物言志的手法。
【学习难点】
1.理解作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的情趣。
2.体会本文语言优美，音调铿锵的特点。
【教学过程】
一、导课
刘禹锡的《乌衣巷》诗导入并解题
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
二、解题
1．陋室，是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。
据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。
一正房，两厢房，坐北朝南。
正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。
2.铭：
是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。
这种文一般都是用韵的。
这种文体，形式短小、文字简洁，句式工整而且押韵。
这种文体现代还用吗？
——座右铭。
修辞手法上多用比喻，对偶，排比，文句精美，句式整齐，讲究押韵，是典型的骈文。
本文除末尾句外，其余各句都押韵（文中押韵的字是：
名、灵、馨、青、丁、经、形、亭），读来朗朗上口，极富音韵美。
3.比兴的写法：
简单的说，“比”和“兴”是两种修辞方法。
“比”可以理解成比喻。
“兴”就是起兴，先言他物，写一段话来烘托气氛，借它物来引出所要描绘的事物的描写。
两者常连用。
4.托物言志写法：
托物言志，“托”借、假托的意思，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。
于是，这个“物”便具有了某种象征意义，即借物言志，借物抒怀。
作者的高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣没有直接表达出来，而是通过对居室的情景的描绘体现出来，借“陋室”扬“德馨”，这是托物言志的写法。
三、作者简介（板书：
刘禹锡）
1.刘禹锡（772－842），是唐代进步的思想家，字梦得，唐朝著名诗人和文学家。
他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。
《陋室铭》就是一篇传世佳作。
（洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今河北境内）。
贞元进士，曾官监察御史。
永贞元年（805），与柳宗元等参加王叔文集团，反对宦官和藩镇势力。
失败后被贬为朗州（治所在今湖南常德市）司马。
九年后被召回京城，又因游玄都观写诗讽刺保守派，外迁，任连州（今属广东省）刺史。
以后还当过夔州（今属四川省）、和州（今属安徽省）刺史。
直到文宗永和元年（827）才回到长安，以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。
有《刘梦得文集》
2.背景
刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。
在宫中，宦官专废立之权，皇帝受制于家奴；在朝廷上，牛（牛僧孺、李宗闵）李（李德裕）两党互相倾轧不已，妒贤害能，任人唯亲。
在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。
刘禹锡对此深感忧虑（在他的同期作《金陵五题》中有所流露），却又无力回天，只能采取消极的办法，独善其身，避而不与那些庸俗的官僚来往。
在本文中，他以“苔痕上阶绿，草色入帘青”把自己的“陋室”写得跟与世隔绝的幽居一样，又用“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃，就是这种消极情绪的反映。
三、朗读翻译课文，划分层次
1．朗读课文。
可采取多种方法朗读，如老师范读、听课文录音，学生个别读、集体读等。
2．请学生逐句翻译课文。
掌握重点词语。
3．教师提问：
这篇短文可分为几个层次?
教师明确：
可分为三个层次。
第一层：
“山不在高一惟吾德馨”；第二层：
“苔痕上阶绿一无案牍之劳形”；第三层：
“南阳诸葛庐一孔子云：
何陋之有?
”
四、分析探究
（一）分析第一层
1.问题探究：
文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起呢?
明确：
山水写起。
2.问题探究：
“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
”运用什么修辞手法？
在文中起什么作用？
句解：
“山不在高，有仙则名”，是说山不在乎高，有仙人居住，就有名了。
“水不在深，有龙则灵”，水不在乎深，有蛟龙就会显灵。
这些都是古人的俗语。
古代传说中，神仙多住在山上，有神仙的山，就是名山；水中常有蛟龙隐现，兴云作雨，所以人们认为水中有龙就会显示神灵。
教师明确：
点明全文主旨，说明房屋虽然简陋，但室主人品德高尚，就不仅不觉其“陋”反而能显出其高雅。
运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。
“仙、龙”都是暗喻品德高尚的人。
3.教师提问:
“斯是陋堂，惟吾德馨。
”这两句在文中起什么作用？
深刻含义是什么？
句解：
“斯是陋室，惟吾德馨”，这虽然是一间简陋的房子，因为我品德高洁而芳香四溢。
“馨”本意是发散很远的香气这里比喻道德高尚，名声传播很远。
教师明确：
“陋室”二字扣题。
“德馨”二字统领全篇，是全文的核心。
用“惟”字加强语气。
这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德高尚为陋室增光添采。
4.提问：
这里诗人用有仙之山、有龙之水具体比什么呢?
教师明确：
山和水来比?
（回答）室。
用“不在高”“不在深”来比?
（回答）陋。
用仙和龙来比?
（回答）德。
用名和灵来比?
（回答）馨。
5.一层小结：
作者的目的是要写陋室，却用山水作比喻，引出要写的内容，这种方法叫比兴。
这种比兴的修辞方法，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文章波澜起伏耐人寻味。
既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在主人之德是否高尚。
也就是说，尽管这房子的确是个陋室，但只要主人品德高尚，也就不觉得陋，反而处处可见其高雅明亮，“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的“文眼”。
文章先用山水起兴，暗暗施墨，徐徐点题，如小溪直下，水到渠成，十分自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨。
（板书：
山水比兴（比喻、对偶）引陋室——馨（文眼）（画龙点睛，统领全篇））
那么，陋室究竟是怎样的陋，而主人又是如何不觉其陋呢?
请看下文
（二）分析第二层
1.教师提问：
“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写什么？
教师明确：
写陋室幽雅的恬静的自然环境：
台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修，极为简陋；窗前门旁长满青草——居住的环境荒凉冷落。
这是写陋室的环境。
2.作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢?
教师明确：
对偶、拟人。
（板书：
对偶、拟人）
3.提问：
苔痕相对?
回答：
草色。
阶绿相对?
回答：
帘青。
上相对?
回答：
入。
4．教师讲解：
“上、入”采用拟人的方法以动写静：
采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。
这样把苔藓和青草写活了。
既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。
用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。
（板书：
对偶拟人（上、下）（以动写静）描环境——青（幽静）――喜）
陋室的环境宜人，而与陋室主人来往的都是什么人呢?
5．教师提问：
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是写什么？
教师明确：
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是写陋室的人物。
鸿儒，大学问家。
白丁，原指平民百姓，这里指没有学问的人（清高自赏，含轻视劳动人民的思想，作者的阶级局限性所决定），在这个陋室里，常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生，高谈阔论。
这两句也是什么句?
回答：
对偶。
6．教师提问：
谈笑相对?
回答：
往来。
有相对?
回答：
无。
鸿儒相对?
回答：
白丁。
7．教师讲解：
作者并没有写自己是什么人，而是写与他交往的朋友。
俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。
这就是说，要想知道他的为人，只要看看他的朋友就知道了。
因此，我们便知主人必是高雅之士。
这两句进行了衬托。
主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。
时有鸿儒来往，常同高朋谈笑，可以推想陋室主人的才德。
（板书：
衬托、对仗夸朋友）
教师明确：
写陋室来往客人之高雅。
可知堂中人也是一样的高雅。
（板书：
衬托、对仗夸朋友——雅（高雅））
他们的生活又是怎样的呢?
8．提问：
“可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”这几句写什么？
“可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”说的是主人的生活情趣（板书：
生活）。
调，弹奏；素琴，没有装饰的琴；金经，佛经；丝竹，管弦乐器，这里指代不健康的音乐；案牍，指官府的公文。
这几句是说，在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有不健康的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。
这两句用了正反虚实（板书：
正反虚实）的写法。
9．教师提问：
哪些是正面描写?
是实写?
教师明确：
“可以调素琴，阅金经。
”
教师提问：
哪些是从反面描写?
是虚写?
教师明确：
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”
教师提问：
“可以调素琴”与哪一句相呼应?
教师明确：
“无丝竹之乱耳。
”
教师提问：
“阅金经”与哪一句相呼应?
教师明确：
与“无案牍之劳形”相呼应。
10．教师讲解：
这样，正反对照、虚实相生，表现了作者恬淡闲适、安贫乐道（板书）的情趣。
总之，陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。
这一切又是为了陪衬（板书）“惟吾德馨”，呼应开头（板书）。
正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
经过作者反复描写，文章主旨已经突出，意思似乎已经写尽，可是毕竟作者是大手笔，再用另外的写作手法向深处开拓主题。
第二层小结：
写室居环境、交往人物、日常生活表达室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣（板书）处处紧扣“惟吾德馨”“陋室”二字扣题，“德馨”一语统领全篇，以下文字皆由此生发出来。
（三）分析第三层
1．教师提问：
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
”这两句写什么？
诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐；子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。
这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛庐的草庐，又像四川扬子云的亭子。
作者采用的是类比的写法（板书：
类比），用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，由于他们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也会如此么?
2．教师提问：
作者在这里用草庐和玄亭比陋室，其用意还是在说明陋室不陋吗?
教师在学生讨论并归纳的基础上明确：
教师明确：
不是，而是已隐含着自己远大的志向。
要做一个像他们一样的人。
运用类比，引古贤之名定证“陋室”，意在以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
（板书：
暗含、志向（高远））
3．教师讲解：
前有古人后有来者，我这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道；我本人也要像诸葛亮、扬雄一样被后人所敬仰。
文章添了这么一笔，再生一层波澜，内容更丰富，主题更鲜明。
写到这里，我们感觉到作者的意思已经表达得够完美了，可以收笔了。
但是作者是一个弄墨的高手，在全文最后一笔，引用孔子的话结束，把作者的思想感情推向高峰：
“孔子云，何陋之有?
”
4．教师提问：
“孔子云：
何陋之有？
”是写什么？
孔子的原话是：
“君子居之，何陋之有?
”引用孔子的话再次表明自己的观点、态度，回应“德馨”言尽而意无穷。
孔子这句话是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说，那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?
孔子回答说：
“君子居之，何陋之有?
”孔子的话讲得很坦率，而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”。
5．教师提问：
刘禹锡为什么隐去前一句“君子居之”呢?
教师在学生讨论的基础上明确：
这是作者有意设置的弦外之音。
明眼人—看便知，十分明白，自己正是孔子一类的君子，自己的生活态度正如孔子一样（板书：
态度），安贫乐道，君子固穷，这就更突出了作者高洁伟岸不随世俗的志趣和抱负。
陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。
文章结语引经据典（板书：
引经据典），力发千钧，托作者的思想推到了高峰。
此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。
”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
与前文“斯是陋室”遥相呼应，。
把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的画龙点睛之笔（板书）。
突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。
第三层小结：
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
运用类比，引古贤之名室证“陋室”，意在以古代圣贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
五、写法
1、托物言志。
2、比兴。
3、大量运用了排比、对偶的修辞手法。
4、本文押韵严格
四、小结
本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、格调高雅，构思巧妙，意境隽永、韵味深长、文句精美而胜炙人口，久为传诵。
本文是作者用来自述其志的。
通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了一种高法做岸的情操和安贫乐道的情趣。
五、检测：
分小组比赛背诵课文。
【板书设计】
画龙点睛
统领全篇
陋室铭刘禹锡
陪
衬
山水比兴（比喻、对偶）引陋室——馨（文眼）
以动写静
高洁做岸的情操
安贫乐道的情趣
对偶、拟人（上、下）描环境——青（幽静）――喜
恬淡闲适
安贫乐道
衬托对仗（有、无）夸朋友——雅（高雅）
正（实）反（虚）对比话生活——静（恬静）呼应开头
点睛之笔
类比暗含立志向——高远
引经据典表态度——乐（陋室不陋）
写法：
1、托物言志。
2、比兴。
3、运用了排比、对偶的修辞手法。
4、本文押韵严格
第2课时
【学习重点】
1、能顺畅地朗读并背诵课文，初步培养文言文阅读的语感。
2、探究理解莲花的高洁品格和文章托物言志的写法。
【学习难点】
理解运用“菊”和“牡丹”来正衬和反衬的作用。
【教学过程】
一、情境导入
同学们，见过莲花吗？
欣赏课本一幅莲花插图，引导学生回忆相关咏“莲”或“荷“的诗句。
（学生吟诵诗句:
有唐代诗人李白——清水出芙蓉，天然去雕饰；宋代杨万里——接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；唐代王昌龄——荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
……）
古往今来，有不少的文人墨客将莲作为描写的对象。
最喜欢莲花的当数宋代的周敦颐，他写了一篇短文——《爱莲说》，虽然只有119个字，却是千古传诵的名篇（板书课题、作者）。
但周敦颐喜欢莲花主要并不是因为它美，他写《爱莲说》的主要目的也不是赞美它的美。
那是为了什么呢？
接下来我们就一起来探讨这个问题。
莲花是高洁的象征，它出淤泥而不染，清洁无瑕，故而中国人民喜欢以莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
”作为激励自己洁身自好的座右铬，而这一名句就出自北宋著名的哲学家周敦颐的《爱莲说》。
古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向。
宋代周敦颐写的《爱莲说》就是一篇脍炙人口、经世不衰的赞莲佳作。
今天我们就来共同学习这篇文章。
题解
简介作者：
周敦颐，字茂叔，北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
写作背景：
宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。
周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。
周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。
周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。
《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。
“说”：
是古代一种文体，可以记事，也可以议论，都是为了说明一个道理。
1、感知课文
1.听录音朗读
朗读指导：
①注意听准字音，朗读的节奏，语气，语调。
②本文前一段介绍,介绍当用陈述语调读，后一段议论，其中有判断，有感叹，要注意前后语调使用的区别。
）
2.扫清生字词
yífányūzhuódíliánxièyìyīxiǎn
颐蕃淤泥濯洗涤清涟亵玩逸噫鲜
3.学生齐读课文
4.学生自由阅读课文，参照注释，疏通文意并翻译课文。
重点讲学生难懂的两个文言句式：
（1）“予谓菊，花之隐逸者也”，判断句，句型为“……,……也”可译为“……,是……”其下面的“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
”两句与此相同。
（2）“菊之爱”，宾语前置，译为“爱菊”。
“莲之爱”、“牡丹之爱”与此相同。
前文“何陋之有”也与此相同。
5.指名朗读。
课文研读
1.周敦颐为什么如此爱莲，你从他的文章中找到答案了吗？
明确：
从文中“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”可体现。
2.品析第一段中描写莲花的语句，概括这些句子写出了莲具有君子的哪些美德？
（PPT显示）
明确：
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——生性高洁，不与世俗同流合污
“中通外直，不蔓不枝香远益清”——正直，通达事理，行为方正
“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”——志洁行廉，体态端庄，令人敬重而不敢轻侮
3.作者借花喻人，抒情言志。
那么他把菊花比作什么人？
把牡丹比作什么人？
把莲又比作什么人呢？
明确：
以菊、牡丹、莲喻三种人，以三种爱象征三种生活态度。
菊是隐逸者，逃避现实。
菊花不在春天与百花争艳，而在群芳凋落的秋季独吐幽芳，就像那些不肯与世俗同流合污而离群索居、隐遁山林的逸民高士。
牡丹是富贵者，贪图享乐。
它雍容华贵，绚丽多姿，就像达官显贵和攀附富贵的庸碌之辈。
莲是君子，高洁典雅。
它不染尘俗，就像胸怀磊落，行为正直，德声远播的君子
4.作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完全赞赏呢？
他也愿意隐逸吗？
明确：
作者赞赏的只是陶渊明这种不苟同于世俗的人格，而对于他的隐逸，作者更多的则流露出“惋惜”的情感。
对于牡丹，作者更多的是“鄙视”。
可见，作者写三种花的目的是要写三种人，是要再现他们的不同的人生态度和追求，最终表明作者周敦颐对于自己人生的一种态度和志向，这种写作手法叫做“托物言志”。
5.你能用简短的语言概括作者所托之物是什么？
所言之志是什么？
所托之物是莲花，所言之志是作者淡泊名利，不同流合污的志向
四.归纳主题：
通过对莲花的爱慕和赞颂，表现作者对美好理想的向往，对高尚情操的追求，对正直人格的仰慕；同时，通过对牡丹的厌恶和鄙弃，表现出对趋附权贵，苟随时俗及其风尚的不满，文章鲜明地表现了作者的进步理想和美学情趣。
五质疑探究
.第二段中的顺序是菊花——牡丹——莲花；“噫”之后顺序变为菊花——莲花——牡丹。
作者为什么要在结尾时将莲花和牡丹对调？
作者对调顺序就是要突出表达作者对当时追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的批判和鄙弃从而进一步深化了文章的中心趣。
6.能力训练
1.喜欢哪一种花是人的思想感情的表现。
联系自己的志趣和追求，写出你最喜欢的一种花。
模仿例句，用托物言志的方法造句。
例句：
我爱莲花，因为它出淤泥而不染，恰如清高正直，人格高尚的君子。
造句：
我爱梅花，因为它傲霜雪而不凋，恰如坚贞顽强，斗志昂然的勇士。
2.同学们注意体会作者对这三种花的不同看法和不同情感，有感情的齐读第二段
读的时候注意a、文中有一个叹词“噫”，朗读时声音应该延长。
b、最后三句运用了三种不同的句式来表达作者内心复杂的情感。
“菊之爱，陶后鲜有闻。
”是什么句式？
陈述句在朗读时应读平调，这一句重音应放在“鲜”字上，应读出“惋惜”的语气。
“莲之爱，同予者何人？
”是什么句式？
疑问句朗读时应读升调。
“牡丹之爱，宜乎众矣！
”什么句式？
感叹句朗读应读降调，要读出“鄙视”的语气
七小结今天这堂课，我们大家共同探讨了《爱莲说》这篇文章。
这篇文章作者运用托物言志、衬托等艺术表现手法，生动地描绘出了莲的美丽形象，表达了对莲的赞美之情，从而表明了自己不慕名利、洁身自好的生活态度，相信通过今天的学习，莲那出淤泥而不染，濯清涟而不妖的品质深深地印在我们每个人的脑海中了。
老师也希望大家在今后的生活中保持高尚的情操，做像莲一样正直的人，做一个君子。
作业：
1．利用课余时间搜集与莲、菊、牡丹相关的诗句，并摘抄下来，加以积累。
2．背诵课文。
【板书设计】
爱莲说周敦颐
生长环境：
不同流合污
莲体态香气：
正直通达君子
风度气质：
端庄严肃
菊正衬
托物言志
牡丹反衬
第24课课题大道之行也主备人：
张新华
【教材分析】
《大道之行也》是从《礼记》中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题。
全文只有107个字，言简意赅。
为我们展示了一幅安居乐业、人人平等、互敬互爱、路不拾遗、夜不闭户的社会画卷。
（深入解读教材，把握教材在思想内容、构思艺术、写作手法、语言艺术等方面的特色，进行细致梳理。
字数100字左右。
）
【学习目标】
1．背诵课文。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
【课时安排】共1课时
【学习重点】
1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
【学习难点】
联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？
我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
【教学过程】
一、创设情景，导入新课
1、齐背《桃花源记》
2、世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。
在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进
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