研经品典启智取道.docx
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研经品典启智取道
研经品典启智取道财政部副部长王军在全国会计领军人才培训班上的讲话（2009-06-1116:
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研经品典 启智取道
——财政部副部长王军在全国会计领军人才培训班上的讲话
（会后整理稿2008年11月22日）
各位同学：
上午好!
党的十六大报告在阐述全面建设小康社会的宏伟目标时，明确提出要“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全民发展。
”党的十七大报告进一步提出要“建设全民学习、终身学习的学习型社会。
”因此，我们要从全局的高度充分认识学习的重要性。
学习的方式有多种，而读书是重要的方式之一。
今天，我就同大家谈谈读书的问题，重点是谈谈研品经典的问题。
财政部启动实施会计领军（后备）人才培训工程，目的是要培育引领会计行业战略大发展的优秀人才。
何为优秀人才?
虽然仁者见仁，智者见智，但我以为关键一点在于：
他（她）必须是具有才智的人。
人们常说，道生于安静，德生于谦和，慈生于博爱，善生予感恩，福生于快乐，乐生于健康。
那么，才智又生于何处呢?
我以为，智生于“多闻”。
“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃”。
要做到“多闻”，很重要的一点是要靠多读书，常读书，读好书，用好书，通过读书，丰富自我，提升自我，启智取道。
一本好书，无论新旧、厚薄、所论何事，里面都浓缩了人类宝贵的精神财富，更何况经典呢?
一、什么是经典
“经”与“典”在古汉语中是两个词。
对于“经”字，最早与“径”、“泾”等同。
我国第一部大字典、东汉许慎的《说文解字》称：
“经，织从丝也。
”明代张自烈的《正字通》对此阐释说：
“经，凡织纵日经，横日纬。
经长竞而纬可接续，必先经而后纬也。
”由此可见，无论织物与“纬”相对之“经”，还是河流与“渭”相对之“泾”，抑或道路与“曲”相对之“径”，“经”的原初之意是与“纵”相关联的。
若引申到时间，“经”便被赋予了在历史之中贯通绵延之意。
后来，“经”之义由“纵”延伸至“常”，由经验延伸至超验。
东汉刘熙的《释名·释典艺》称：
“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。
”东汉的《白虎通义》释“经”为“常”，认为儒家经典含有超越时间的“常道”。
南朝刘勰的《文心雕龙·宗经》亦称：
“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
”意思是说，“经”是永恒的道理，是不可更改的基本规律。
“典”是个会意字，我国最早的一部解释词义的书、西汉的《尔雅·释诂》说：
“典，常也。
”从甲骨文字形看，上面是“册”字，下面是“大”字，合在一起就是大本大册的书，意指重要的文献、卷籍。
由此不难推出，“经”与“典”合用，具有“常道、法则”的意思，可引申为“典范、典籍”。
“经典”这个概念后来逐渐被引申到文化、艺术等领域，又和典范的概念相匹配，成为一种创作范式和标准。
再往后，这个概念又被引申到自然科学等领域，泛指权威性的科学巨著。
概言之，那些在人类思想文化史上异峰突起、博大精深、影响深远、常读常新的传世之作或科学巨著，通常统称为“经典”。
我以为，经典具有以下特征：
（一）原创性。
原创性通常是指“作品”主旨具有首创而非模仿或稍有扩展的特性。
经典具有原创性，意即经典的创造者往往是以一种创造性的思想灵动和行为实践，开辟出一个、多个全新的领域，并因此而承载了一种前所未有的社会意识、人文境界、时代内涵、科学水平和技术标准等。
例如，希罗多德所著《希腊波斯战争史》，被誉为人类历史上第一部具有世界性的通史著作，开创了历史叙事体写作的先河；欧几里得所著《几何原本》，被称作历史上第一部理论严密、系统完整的数学专著，对数学发展所起的作用至今仍少有著作与其匹敌；盖尤斯所著《法学阶梯》被视为唯一一部完整传世的古代罗马法学文献，成为世界上所有民法典结构的基础和范本；威廉·配第所著《赋税论》第一次有意识地把商品价值的源泉归于劳动；亚当·斯密所著“国富论》，在人类历史上第一次对社会经济生活进行系统地分析和描述，使经济学成为一门独立的学科，被公认为现代西方经济学的奠基之作；爱因斯坦的《论动体的电动力学》第一次科学地阐述了狭义相对性原理，即对于一切惯性系，运用该参照系的空间和时间所表达的物理规律，它们的形式都相同，等等。
在我国，能够被称作经典的著作也都具有原创性。
例如，第一部诗歌总集见于（（诗经》、第一部散文总集见于《尚书》、第一部语录体散文见于《论语》；第一部国别体史书见于《国语》、第一部叙事完整的编年体史书见于《左传》、第一部纪传体通史见于《史记》、第一部纪传体断代史见于《汉书》，等等。
由此可见，古今中外，但几经典，其必是拓荒之作，前所未有，并在长期的历史熔铸和社会淘漉中经过反复实践与严格选择，方才形成的文化粹质与文艺精品，具有历史原创性和时代开拓性，它不仅集中了时代的菁华、社会的理智和天才的创造，更以一种辩证、崭新的而非一贯、定势的思维与眼光去分析问题和观察事物，超越了传统的理论、固有的知识、陈旧的方法体系，即使并非总是“剑强于人”，往往也能做到“剑法高于人”。
（二）文化性。
文化通常是指人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富的总和。
经典具有文化性，体现在它不仅超越自身专业，而且以深厚的文化底蕴作支撑，又反过来传承和弘扬了文化。
经典寓于文化之中，文化又孕育出经典。
没有经典的文化不成其为文化，没有文化的经典也不成其为经典。
经典随着文化的繁荣而不断涌现，文化因经典的传播而流传久远。
人类文明的精髓栖身于经典的深处。
所谓“书中自有颜如玉”，有无“颜如玉”且不论它，但人类文脉的流淌的确在经典中聚成“江河”，汇为“交响曲”。
法国人曾说过，如果各个领域内的前五人缺失，法兰西将成为行尸走肉的一群。
也许我们可以说，如果各个领域丧失了最出色的五十本经典，那么人类精神世界将随之黯淡无光。
我们无法想象，如果没有了但丁、荷马，没有了柏拉图、亚里士多德，没有了达·芬奇、米开朗基罗，没有了莎士比亚、歌德，没有了贝多芬、莫扎特，没有了凡·高、毕加素……没有了这许许多多的经典人物及其经典著作，西方文明还剩下什么?
我们也无法想象，如果没有了《易经》、《诗经》，没有了《史记》、《汉书》，没有了（（红楼梦》、《三国演义》，没有了孔孟、老庄，没有了李白、杜甫，没有了韩愈、苏轼，没有了王羲之、顾恺之、吴道子……会是怎样的华夏文明呢?
我们再试想，科学领域如果没有伽利略的《论重力》，人类也许不会那么早了解地心引力和重力的实质；如果没有伽利略在比萨斜塔上经典的自由落体实验，人类也不可能那么轻易地从实验和理论上否定当时已统治千余年的亚里士多德关于“落体运动法则”，并确立正确的“自由落体定律”，即在忽略空气阻力条件下，重量不同的球在下落时同时落地，下落的速度与重量无关……假如这一切根本就没有发生过，近代科学或许不会发展得如此之快，整个人类文明也不可能有今天的灿烂!
（三）辐射性。
辐射性通常是指从某个中心向各个方向伸展出去的特性。
这个物理学概念引申到社会科学中来，可以理解为具有广泛的影响力，具有穿越时空的特质。
经典的辐射性首先表现在其对自身领域或直接相关领域具有重要影响。
比如，《孙子兵法》既是一部讲大战略的军事哲学著作，又是传授“用兵之妙，存乎一心”的战术指导经典读本。
其军事思想不仅穿透历史对中国历代军事家产生非常深远的影响，而且穿越国界被译成日、英、法、德、俄等29种文字，广泛地流传到其他国家。
1961年9月，第二次世界大战中盟军著名指挥官、英国陆军元帅蒙哥马利访问我国，向毛泽东主席盛赞《孙子兵法》，并建议将这部兵家经典作为全世界军事院校的教材。
事实上，今天已有不少国家的军事院校将它列为指定教材。
据报道，l991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》，借鉴其军事思想以指导战争。
又比如，牛顿的《自然哲学的数学原理》，无论从科学史还是整个人类文明史来看，都无可辩驳地称得上是一部划时代的巨著。
它是经典力学的第一部经典著作，也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论体系，其影响力遍布经典自然科学的所有领域。
从科学研究内部来看，（（自然哲学的数学原理》还是现代科学理论体系的一个样板，涉及理论体系结构、研究方法和研究态度、如何处理人与自然的关系等多个方面的内容。
爱因斯坦评价说：
“至今还没有可能用一个同样无所不包的统一概念，来代替牛顿的关于宇宙的统一概念；要是没有牛顿明晰的体系，我们到现在为止所取得的收获都是不可能的”。
今天，牛顿在《自然哲学的数学原理））中讨论的问题及其处理问题的方法，仍是大学数理专业教授的核心内容之一，影响着一代又一代青年人的成长，推动着人类科学和社会不断向前。
再如，《公司会计准则导论》（佩顿、利特尔顿）、《现代会计手册》（西德尼·戴维森）、《会计理论》（埃尔登·亨德里克森）、《实证会计理论》（罗斯·瓦茨）、《蒙哥马利审计学》（蒙哥马利）等会计审计经典，对当代世界会计审计理论和实践的发展均具有不可低估的影响。
对我国会计审计理论研究和会计教育发展也产生了重大影响。
可以说，正是由于科学地吸收和借鉴了这些经典的精华，我国的现代会计审计理论研究与教育才得以较快地从“文革”断层和迷惘中走出来，“搭”上中国经济社会改革开放和国际会计审计改革与发展的“时代班车”!
其次，经典的辐射性还表现在对相关专业领域甚至相距较远的其他非相关领域也能产生重大影响上。
它能让外行人学习后茅塞顿开，获益匪浅。
比如，前面提到的《孙子兵法》，除了在军事方面具有重大影响外，还被政治家、思想家、企业家等奉为经典。
又如，《易经》，它是我国一部古老的经典哲学著作，究天人之际，探索宇宙，指点人生，辅佐事业。
然而，人们对《易经》的研究和运用，大大超出了纯哲学的范畴。
它在我国古代历史、政治、军事、数学、医学等领域都曾得到广泛的应用。
我国史前文化和先秦史料大都来自当时人们用八卦
占卜所作的记录。
孙膑、诸葛亮就曾运用八卦治军，成效斐然。
常言道：
“医易相通”；《易经》还指导和推动中医诊断和疾病预测的发展。
有人曾这样归纳《易经》的作用，它在中国政治军事领域具有权威性的作用；在经济领域具有主宰性的作用；在理论领域具有时空性的作用；在实践领域具有创造性的作用；在文化科学领域具有知识性、趣味性、实用性的作用；在生活领域具有指导性、决策性的作用。
事实上，类似《易经》这样的中国传统哲学经典，对人类科学的发展也有较大的影响。
现代科学先驱、德国数学家莱布尼兹曾运用《易经》中伏羲八卦原理，发明了今天计算机所用的2进制。
l977年化学诺贝尔奖获得者普里高津总结得好，他说：
“现代新科学的发展，近十年物理和数学的研究，如托姆的突变理论、重正化群、分支点理论等，都更符合中国的哲学思想。
……中国思想对于西方科学家来说，始终是个启迪的源泉。
”
（四）深邃性。
深邃性通常是指作品等具有深刻、触及事物或问题本质的特性。
经典是智慧的结晶、知识的提炼、外化的感悟；同时，也是智者的精神情感、认知世界、逻辑推理、科学验证的浓缩与升华。
可以说，经典是书中之书、艺中之艺，呈现的是思想中的思想、规律中的规律，因而具有深邃性。
它不仅还原、认知、描述事物的真相，而且能还原、认知和描述事物与事物、事物与自然和社会、事物与相关人及非相关人之间的关系及其规律。
比如《论语》，它作为儒家学派思想的经典，“集”中国上古以来文化之“大成”，既涉及中国古代政治，又广泛地论及文化、教育、历史、人生、哲学和宗教等方方面面，其中所隐含的深邃哲理和智慧，直到今天仍为世人折服。
《论语》中的经典语句往往有“一语道破天机”的魅力。
其中，对《诗经》的评价说：
“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪”’；对学习方法的概括，有“学而不思则罔，思而不学则殆”的经典描述；对做事积极程度的评价，有“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”等等。
这些耳熟能详、常被引用的经典语句，实际上是对事物深邃洞察之后的人生感悟和智慧。
这些感悟或智慧，既是中国的，也是世界的，为人类所共有和认同。
l988年初于巴黎召开的第一届诺贝尔获奖者国际会议作出的16条以“面向21世纪”为主题的结论中，很重要的一条就是：
“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧”。
又如，北宋司马光的《资治通鉴》，作为中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史，历时19年编辑而成，时空跨越了1326年。
其以年月为经，以史实为纬，深刻阐述了政治、军事和民族关系，又兼顾经济、文化、学术思想和对历史人物的评价，文字简朴，却入木三分，被后世尊为经世致用的宝典。
再如《国富论》，它之所以被称之为现代西方经济学的奠基之作，在西方社会尤其是英国的经济、政治、文化领域产生了广泛而深远的影响，就在于它围绕财富的生产与分配，深刻地阐述了分工理论、货币理论、商品价值与价格理论、工资与利润理论、资本积累理论以及国家理论，从而系统构建了一个较为完整的市场经济理论体系。
《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：
他（亚当·斯密）的书不只是为图书馆架藏而写的，对经济观点和国家政策产生了深刻的影响，形成了我们今天位在其中的整个生活环境。
英国人用它来推行自由贸易，建立全球市场，最终成就了大国之梦。
被《国富论》的光芒“遮盖”，但地位不在其下的《道德情操论》是亚当·斯密的另一部思想深邃的经典著作，被视为至今惟一全面、系统分析人类情感的作品。
在这部伦理学巨著中，亚当-斯密告诉人们，人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情感应永远地根植在人的心灵里；而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐发展，乃至一个民族的强盛都将是至关重要的。
这是多么深刻、多么有见地的思想啊!
著名经济学家弗里德曼精辟地评论说：
不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。
在会计学领域，那些能够科学揭示和深刻总结会计理论体系的构成和内在规律的著作，例如利特尔顿的《会计理论结构》、莫茨和夏拉夫的《审计理论结构》、美国财务会计准则委员会的财务会计概念框架等，都成为饶有影响的会计经典。
（五）常青性。
常念为经，常数为典。
经典经得起重复，耐得住咀嚼，常被人想起，不为人忘记，总能用于总结过去、指导现在、昭示未来。
经典之树之所以常青，是因为其根植沃土，是由于它以独特而无与伦比的方式触摸、思考和阐述了人类生存、发展和自然等领域的本原性问题，超越了当时具体实践的范畴和约束，具有理性的超越意义，其深度、广度、拓展性和精神生长点，对后世具有持久的魅力。
它能经受时间的考验而历久弥新，经得起一遍一遍地印证和挖掘，特别是总能在新的环境条件下不断地结合时代精神而释放出新的能量、激发新的思考、催生出新的研究领域和学科。
比如，达尔文的《物种起源》不仅奠定了进化论的科学基础，而且对当今的生物起源研究、物种分类研究以及遗传学研究仍具有很高的指导意义。
又如，爱因斯坦的《相对论》不仅奠定了现代物理学的基础，并被广泛运用到当今的核物理研究、纳米技术研究、航空航天技术研究等多个方面，至今仍无人可以断言这一理论对我们未来的生活还会产生什么样的影响。
再如唐代诗人李白的名句“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》），不仅让我百读不厌，而且常读常新。
这首诗既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻。
它用叙述的语气，写游子思乡的情怀，千百年来感动着无数读者，堪称“妙绝古今之经典”。
我小时候读它，只感到朗朗上口，由于不曾离开故乡，加上少年不识愁滋味，也只能仅从字面上去感触别人的思念之情；读大学时，我第一次离开故乡，再读它，才渐渐领悟到诗中隐含的浓郁乡愁，故乡有生我养我的父亲母亲，月亮也因离愁因思念化作一行行深情的诗，一首首动人的曲，化作夜阑人静、孤独寂寞时对父亲母亲清晰而真切的思念及依恋之情，、我把自己的思念之情溶化到这首诗里去了；来到北京工作后重读它，不仅可以想见父母两鬓的霜白，还可以想见爷爷家里虽已砍伐但仍然长在我心中的两颗高大硕壮的榆树；不仅可以想见下乡插队时熟悉的、永远在田里忙忙碌碌的父老乡亲的面孔，还可以想见每天早晨冒着热气的胡辣汤，我把这首诗的意境大大拓展了；如今年近半百，父亲已离我远去，再读它时，我时常陷入痛苦的矛盾之中，一方面是浓郁的乡愁在心底就像扎了根发了芽长成了参天大树，无遮无拦，势不可挡，另一方面
又觉得爷爷、父亲不在了，离我远了，不敢回去了。
我的这种矛盾情感把这首诗也分裂开了，有时读它抒发情感，有时读它无限伤愁，有一种亦幻亦真、如梦如烟的感觉。
但无论怎样，故乡就像一根无形而又坚韧的丝线植根在我的心底，牢牢扯住我这个离乡的“风筝”，不论我身处何处，不论我是喜悦还是忧伤，每当遥望天边的明月，对故乡的思念就会绕满心房。
无论怎样，故乡就像一坛陈年的老酒，离乡的年岁越是久远，在外乡的奋斗越是艰辛或坎坷，读这首诗的滋味则愈加醇厚。
在会计领域，像《狄克西审计学》、《蒙哥马利审计学》、《柯氏会计词典》等，尽管不断有后来者进行修改、增订，而仍然坚持首创者确立的思路和品牌，已经被公认为经久不衰、历久弥新的常青之作。
这些常青之作，每次读来都能读出新知识、新启发。
正如意大利文学家卡尔维诺所评价的那样，“经典就是那些你经常听人家说‘我正在重读’而不是‘我正在读’的那些书”。
读经典，初读如逢故友，重读似遇新人。
经典的每一次重读都好像是初读，而每一次初读又好像是重温。
上述对经典的概念及其主要特征的讨论，使我们对经典有了总体的把握。
需要特别指出的是，从严格意义上讲，以上所讨论的经典都是有“字”的经典，实际上有些经典是无“字”的。
它们可能是一幅画、一首曲、一张照片、一段影像；它们也可能是人类曾经遭遇过的重大战争，或者是已经或正在发生的重大社会、经济事件，抑或还可能是人类曾经遭遇或正在面临的重大自然灾害，等等。
无字经典和有字经典同等重要，它是经典宝库中重要的、不可分割的另一个组成部分
研经评典 启智取道
（二）（2009-06-1116:
08:
37）
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杂谈
二、为什么研品经典
研品经典可以视之为读“书中之书”。
对于读书的意义，古往今来，人们有过许多精辟的论述。
敬爱的周恩来总理曾说：
“为中华之崛起而读书”。
英国伟大的思想家、哲学家和政治家培根认为，读书学习令人心情欢愉，令人神采奕奕，并进而指出“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格”。
近代名人曾国藩一生喜好读书，认为“人之气质本由天生，实难改变，惟读书可以变化气质”。
林语堂先生则认为，读书可以“开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵”。
这些论述都很有启发意义，值得玩味。
读一般的书尚有如此益处，研品经典就更有大益!
为此，我结合自己的体会，谈以下四点：
（一）豁然人生。
成就美好的人生，应有正确的价值观。
价值观通常是某个主体（民族、阶级、阶层和个人等）生活实践和文化积淀的产物，是现实生活中的价值运动在人们头脑中的反映，反过来又成为人们评价事物、品评人物的标准和原则。
就个人而言，价值观的形成涉及很多方面，但树立正确的人生价值观，最基础的应处理好人与自我、与他人（民族、国家）、与自然等方面的关系。
这一点对于会计人而言尤为重要，因为会计承载的受托报告责任使其天然地处于己与他、内与外、家与国、公与私等社会关系链条的中间地带。
会计人员有了正确的价值取向，就会推动从单位到社会整个社会关系的和谐顺畅演绎。
反之，则会引发、导致整个社会信号系统出现问题。
“天下未乱计先乱，天下欲治计乃治”嘛!
研品、领悟经典可以帮助我们树立正确的价值观。
处理人与自我的关系，核心是塑造崇高、独立的人格。
对会计人而言，就是要守好诚信这个重要阵地。
“信以立志，信以守身，信以待人，毋忘立信，当必有诚”；孟子道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫”；庄子主张，“天地与我并生，而万物与我为一”，也就是说，要超越自我，与天地同在。
这是何等的人生境界!
会计人至少可以从中提升与国家利益同在、与投资者权益同在的气魄。
如此，才不会为五斗米折腰、徇私造假，鸡鸣狗盗。
处理好人与他人的关系，就是要处理好人际关系、人伦关系、群体关系。
无论是我国传统经典，还是西方历史文化经典，都有非常精辟的阐述。
以我国传统经典为例，《论语》说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
也就是说，我们想立的，我们自己追求的、要实现的东西，也要帮助别人达到。
其中所体现的重要观念，可以概括为一个“仁”字。
除了“仁”外，传统经典还告诉我们，要知“礼”，因为“不知礼”就“无以立”；要“和而不同”；要讲诚信，也要领悟“天时不如地利，地利不如人和”。
对于如何处理好人与民族和国家的关系，我国传统经典也给了我们不少启迪。
如广为人们传诵的经典名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”等，都在告诫我们要忠于祖国、民族和人民。
有了这些理念作指导，在我们会计审计准则国际趋同的改革实践中，在我们会计审计服务市场的开放进程中，在我们做大做强做出去的创新探索中，我们就更应当谨慎从事，深思熟虑，做到和而不同，保持民族特色，捍卫国家利益。
关于人与自然的关系，孟子主张“尽心知性知天”，认为人能够和天地相通，进入一种天地境界；道家也主张“天人合一”，强调要顺应自然变化规律。
但同时也认为，人不是消极的，人可以参与自然赛的变化。
《周易大传》指出，“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。
也就是说，要发挥人的主观能动性来调节自然的变化，协助万物达到完满的程度。
这些精妙的论述，对于我们形成正确的人生价值观念无疑都是十分有益的。
（二）开启心智。
心智是人的心灵通过意识散发出的智慧。
所谓智慧，则是人的思想力、创造力、掌控力，是人类文明发展动力源泉中最能动的元素。
尽管人类文明有着不同的源头，但经典大师往往是人类大智者的代表。
承载他们智慧的经典，博大精深，是思想之库，他们的智慧之火永久地照亮后人的心房。
正如高尔基所说：
“要热爱读书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解纷繁的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。
”因此，研品经典，不仅可以帮助我们树立和发展人生观，还可以让我们体验一种愉悦的心路发展历程，让我们的心灵解放、身心舒展，让我们的智能开启，使我们对世界和人生的思索始终处于活跃的状态。
在阅读经典的过程中，可以实现与经典人物、经典思想的“对话”，实现与古今哲人贤士倾心交谈。
通过这些“对话”与“交谈”，产生“感悟”与“碰撞”，可以使我们感受人类源远流长的文化与深邃的历史，可以使我们体悟人生的真谛和世界的广袤，可以使我们了解伟大的思想体系、严密的科学理论是如何形成、如何逻辑地构建和如何不断地发展的。
这不仅可以让我们增添知识，更可以提升我们洞察世界和鉴别事物的能力；不仅可以让我们收到神兵天降、柳暗花明、别有洞天的愉悦，体验成功和幸福，更可以遨游思想的天际，学到分析、判断事物独特的手段和方法；不仅可以提升境界，更可以净化灵魂。
用我们会计语言来讲，如果说大众文化是消费，那么研品经典就属于投资。
仍以军事经典《孙子兵法》为例。
它将最高军事理想境界概括为“知、全、先、善”。
比如，“知之者胜，不知之者不胜”、“用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之”、“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后胜”、“善战者，致人而不致于人”、“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”、“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政”，等等。
意思是说，要想夺取战争的真正胜利，就要有超越对手的知识和才干；要用最小的消耗，赢得最大的胜利；要先创造取胜的条件，再寻求与对手交战；要能够调动对手，而不是被对手调动；要善于形成有利的作战态势，注重靠“势”，而不是去苛求士兵；要善于修明政治，遵循致胜的规律。
这些虽然是军事作战致胜之宝典，但我们如能深刻领悟，内化为智，对于谋划会计事项、参谋单位发展、克服自己前进道路上的困难和挑战，必定善莫大焉。
又比如，《周易》
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