重庆八中高二上学期期末考试 语文试题 含答案.docx

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重庆八中高二上学期期末考试语文试题含答案

重庆八中2013—2014学年度（上）期末考试高二年级

语文试题

命题：

阎雪唐卓伶审核：

张泽勇打印：

阎雪校对：

唐卓伶

第I卷

一、基础知识运用。

（本大题共4小题，每小题3分，共12分）

1．下列各组词语中，加点字的读音全都正确的一组是（）

A．混沌（hún）晕船（yūn）吞没（mò）兼收并蓄（xù）

B．叨扰（dāo）颓圮（pǐ）载体（zǎi）数见不鲜（shuò）

C．间隔（jiàn）发酵（jiào）字帖（tiè）称心遂愿（suì）

D．血渍（jì）拮据（jù）撺掇（cuān）枯燥无味（zào）

2．下列各组词语中，没有错别字的一组是（）

A.缘份伎俩拌脚石舐犊情深

B.萧索弦律无明火措手不及

C.抱怨刹那名信片无尚光荣

D.风采分歧暴发户不计其数

3．下列句中加点词语使用正确的一句是（）

A.有些地方官员干工作急功近利，谋发展简单粗放，不遵循市场经济规律，大搞形象工程、面子工程，却视而不见百姓的生活困难，缺少公仆意识。

B.时光匆匆，篮球场上的少年来到了社会的竞技场，他从大学毕业已经十年了，其间，他换过几种不同性质的工作，但始终没有放弃专业学习。

C.国画大师吴东魁先生向安徽省青少年发展基金会捐赠了300万元现金及他创作的30幅估价500万元的书画作品，人们都称赞他是位从善如流的慈善家。

D.“气功大师”王林在明星圈里颇有名气，听说这位大师一发功疾病就能消除，今天，某报记者特意考查了他一下，果不其然，他没那么大能耐。

4．下列句子中，没有语病的一句是（）

A.许多制度本身是好的，但如果缺乏一个严密的监管体系，尽管这个制度有多么好的初衷，都有可能在执行中出现腐败问题。

B．2013年3月10日，提请十二届全国人大一次会议审议的《国务院机构改革和职能转变方案》是一份有“分”有“合”的机构改革方案。

C.“岭南四大园林”之一的余荫山房以布局精细著称，是清代举人邬彬的私家花园，为表达他对先祖的感恩，取“余荫”作为园名。

D.为了避免楼市调控不陷入尴尬的局面，各地方政府须继续“给力”限购政策，切实调整供应结构，继续加大保障房建设和供应的力度。

二、社科文阅读。

（本大题共3小题，共9分）

阅读下文，完成5—7题。

人们通常把缺乏音乐感知能力、唱歌找不着调的人称为音盲。

近些年来，科学家们对此展开了研究。

他们发现，有些人缺乏把握音调的能力是因为从小没有受过音乐训练，这些人只要经过训练即可逐渐恢复音乐能力；而有些人可能患有“失歌症”，正是这种病症夺去了他们的音乐本能。

早在19世纪就有文献对失歌症进行了描述，文献里记载了许多人终身对音乐没有认知的轶事。

不过，直到2002年，第一份研究失歌症的论文才正式发表。

这项研究的负责人是加拿大蒙特利尔大学的伊莎贝拉·珀利兹。

珀利兹说，多数人都能轻易分辨音高的细微差别，但对失歌症的患者来说，即使两个音相差一个八度，他们仍然察觉不出变化。

此后，珀利兹的研究小组又发现了许多类似的病例。

这些人拥有正常的听力、智力和记忆力，却完全无法感知音乐。

对他们来说，大多数曲调听起来都差不多，如果听不到歌词，即使很熟悉的歌曲他们也听不出来；不和谐的和弦令大多数人避之不及，他们却不觉得难听。

失歌症患者不能准确地唱出一首歌。

不过，他们往往意识不到，以为自己唱得还不错。

失歌症可能存在很多种情况。

珀利兹的研究小组发现，大约一半失歌症患者在韵律认知方面有问题。

但是，还是有一些失歌症患者喜欢听音乐，因为他们很想享受那种韵律感。

另外，在有的失歌症患者听来，音乐就像用扳手敲击水管一样让人感到不舒服。

不过，觉得音乐难以忍受的患者只是少数，对大多数患者来说，音乐只会令他们感到困惑。

据统计，大约有4％的人患有失歌症，而且失歌症表现出较强的遗传性。

究竟是什么导致失歌症的呢？

珀利兹推测，人脑中有一个专门处理音乐的“模块”，当这个部分发育不全时，人们就会出现失歌症症状。

正因为如此，失歌症单单影响患者的音乐认知，而对听力、智力等没有影响。

如果珀利兹推测正确的话，那么音乐同语言一样，是在人类进化过程中为适应环境需要而被先天植入脑部的。

有些研究人员不同意此观点。

他们发现，失歌症不单纯是音乐上的不足，还与语言或空间处理等能力有联系。

例如，有些失歌症患者存在沟通障碍，当别人通过改变语调来表达情绪时，他们辨别不出对方传达的生气、恐惧或讽刺等情绪，难以领会对方的“弦外之音”。

因此，正常的音乐认知可能与脑部掌握语言声调的回路有关。

另外，失歌症患者的空间处理能力比较差。

例如，给他们看从不同角度拍摄的建筑物的照片，他们不能分辨出照片上的是同一幢建筑。

研究人员推测，这可能与他们的右脑的早期发育有关。

珀利兹的研究小组对失歌症患者的脑部进行了扫描，目前，他们已经发现，失歌症患者的一个大脑区域的脑白质与普通人有细微的不同，这个区域与辨别音高和记忆旋律有关。

研究人员还在寻找导致失歌症具有遗传性的基因。

现在，失歌症已成为科学家了解脑部如何处理音乐奥秘的主要研究课题之一。

随着研究逐渐深入，那些不能享受音乐的人有可能重新获得音乐带来的乐趣。

5．关于失歌症及其研究，以下表述不正确的一项是（）

A.人们通常把缺乏音乐感知能力、唱歌找不着调的音盲和经过训练不能恢复音乐能力的人称为失歌症患者。

B．失歌症表现出较强的遗传性，但是导致失歌症具有遗传性的基因目前还没有找到。

C.与其他研究者的看法不同，珀利兹等人认为失歌症是一种单纯的音乐上的不足。

D.其他研究人员与珀利兹的研究观点虽然不同，但是他们都认为失歌症可能与人的脑部发育有关。

6．根据文意，以下推断正确的一项是（）

A.人们出现失歌症症状是由人脑中专门处理音乐的“模块”发育不全造成的，由此可以推知失歌症对人的听力、智力等没有影响。

B．随着科学家对脑部如何处理音乐奥秘的深入研究，失歌症的成因有可能被揭开，失歌症患者有可能被治愈。

C.当他人用愤怒的语调指责失歌症患者时，失歌症患者无法听懂这愤怒，因而影响了他与别人的沟通。

D.如果一个人能较为轻易地辨别出从不同角度拍摄的同一幢建筑的不同照片，那么我们可以判定此人不是失歌症患者。

7．根据文意，概括“失歌症”患者的特点。

（3分）

三、古诗文阅读。

（26分）

阅读下面的文言文，完成8—11题。

（16分）

帆山子传

（清）袁枚

真州有逸人曰帆山子，姓员，名燉，字周南。

帆山子，其别号也。

性豪放不羁。

读经书悉通晓，卒不为先儒所囿。

尝曰：

“汉儒泥器而忘道，宋儒舍情以言性，皆误也。

或下一令曰：

途遇一姝，平视者笞，受笞者必多；又下一令曰：

归家能殴兄妹者赏，受赏者必少。

何也?

一情中所有，一情中所无也。

善为学者，务究大义而顺人情以设教。

”其持论快彻，大率类是。

余每至邗江，必招与俱。

帆山知余之好其论也，扼腕而谈，汩汩如倾河。

尤长于说往事，叙先贤遗迹。

凡可喜可愕，可嗢噱①绝倒者，腾其口抑扬而高下之，尽态极妍。

事母孝谨，及其执丧，哀毁过礼，与韩康伯邻居，康伯母每闻帆山哭声，辍餐投箸，为之悲泣。

帆山介立有清操，虽石粟无储，不取非其道。

所居之地二十里，有水以贪泉名之，谓饮者怀无厌之欲。

语其亲人曰：

“不见可欲，使心不乱。

”乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：

“古人云此水，一歃怀千金。

试使夷齐饮，终当不易心。

”妻日自负薪，冬日无被。

尝浣衣，乃披絮，勤苦同于贫庶。

篱垣仄陋，不容妻子。

家人绩纺以供朝夕，时有困绝，或并日而食。

身短而髯，圆面。

终身布衣，家无石米，气象充充然，不类贫者。

行止有耻，遇人无机心。

假馆某某家，偶有不称于意，色斯举矣。

居常不系袜，或戴道士冠，挂尘尾。

几上罗列图书、珮环。

椭狡②零星，手自摹拭。

见美男子则惵然意下，目往而足欲随，或尤之，笑曰：

“吾何与哉?

《易》称‘见金夫

，不由躬’，圣人诏我矣。

”其风趣如此。

论曰：

庄子有“人貌而天”之说，帆山子真气盎然，盖纯乎天者也。

年七十四而终。

闻临终预知死期，奉其祖父木主

埋先人垅中，而以所玩器物尽贻朋好，拱手而逝。

自称无方之民。

其信然矣。

其挚友名江吟香者素敦风义，有友五人，哀其皆无后，每逢寒食，辄具鸡黍纸钱。

设位，祀之于江上之延生佛舍。

帆山，其一也。

此行盖即宋玉“招魂”、圣人“于我殡”之义。

呜呼，仁哉!

（选自《袁枚全集》，有删改）

注：

①嗢噱（Wàjué）：

笑谈，笑话。

②椭狡：

小器具。

金夫：

有钱有势的男子。

木主：

木制的祖先牌位。

8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（）

A．腾其口抑扬而高下之高下：

认为他高或低

B．色斯举矣举：

表现

C．圣人诏我矣诏：

教导

D．自称无方之民无方：

没有出路

9．下列句子中，全都体现帆山子性格“不羁”的一组是（3分）（）

①汉儒泥器而忘道，宋儒舍情以言性，皆误也②扼腕而谈，汩汩如倾河

③腾其口抑扬而高下之④行止有耻，遇人无机心

⑤居常不系袜，或戴道士冠，挂尘尾⑥椭狭零星，手自摹拭

A．①②④B．①③⑤C．②④⑥D．③⑤⑥

10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）

A．在帆山子看来，命令人在路上不直视美貌女子，或者回到家里殴打自己的兄妹，都是不符合人的本性的。

B．帆山子见到美男子就心慌意乱，眼睛盯着而脚像要跟着，他却风趣幽默地解释说自己合乎圣人之道。

C．文章结尾说帆山子有仁爱之心，故而在他死后，他的好朋友江吟香每逢寒食节就会在寺庙中设灵位祭祀他。

D．帆山子是一位隐士，为人豪放不羁而又自尊自爱，谈吐、举止都显示出他是—个“真气盎然”的人。

第Ⅱ卷

11．文言断句与翻译

（1）把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（4分）

①读经书悉通晓，卒不为先儒所囿。

（2分）

②有水以贪泉名之，谓饮者怀无厌之欲。

（2分）

（2）用斜线（“/”）给下面的文字断句。

（3分，限断6处）

苻坚召见（高泰），悦之。

问以为治之本。

对曰治本在得人得人在审举审举在核真未有官得其人而国家不治者也坚曰可谓辞简而理博矣。

（3）翻译下列课内文言文句子。

（4分）

①及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

（2分）（《祭十二郎文》）

翻译：

②抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

（2分）（《伶官传序》）

翻译：

12．阅读下面这首宋词，然后回答问题。

（6分）

卖花声

张舜民

楼上久踟躇。

地远身孤。

拟将憔悴吊三闾。

自是长安日下影，流落江湖。

烂醉且消除。

不醉何如。

又看暝色满平芜。

试问寒沙新到雁，应有来书。

（1）词中抒情主人公“踟躇”的原因有哪些？

（2分）

答：

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

（2）请具体分析“试问寒沙新到雁，应有来书”一句中蕴含的作者的情感。

（4分）

答：

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

13．补写出下列名句名篇的空缺部分。

（6分）

（1），惟有幽人自来去。

（《夜归鹿门歌》）

（2）吴楚东南坼，。

（《登岳阳楼》）

（3），使我不得开心颜？

（《梦游天姥吟留别》）

（4）垆边人似月，。

（《菩萨蛮》）

（5），波心荡，冷月无声。

（《扬州慢》）

（6）细草微风岸，。

（《旅夜书怀》）

四、阅读下文，完成第14-18题（本大题共5小题，共22分）

别急，哈尔施塔特

，总不能叫咱的“老张小李”怪模怪样地穿上这种洋民服，在仿造的哈尔施塔特的街上逛来逛去吧。

既然古镇的精神、气质、历史、风俗、生活气息、审美情趣，是一种生命，都无法复制，看来能复制的只有那些冷冰冰的建筑空壳了。

然而建筑上的历史感——历史感也是生命感，也还是不能复制。

那么，哈尔施塔特还担心什么呢？

在我刚刚驱车到哈尔施塔特时，在镇口的湖边草地上，遇到该镇的镇长舒尔茨。

那里正在举行此地一条洲际公路的百年纪念活动。

我的朋友把我介绍给他，我便把带在身上的我写的《萨尔茨堡手记》送给他。

他很高兴，请我在书上签名，很客气，但我分明觉得这只是一种礼节性却保持距离的客气。

我心里明白，当时为了中国人要复制他们的古镇正议论纷纷，显然他不明白我的来意。

待我走出哈尔施塔特，到了村口，我很想再碰到舒尔茨，但那里的活动已经结束，人已不见。

我真想告诉他：

你可别叫“复制”这个词儿闹昏了，这些年中国不少地方都在仿古、重建、复制，什么唐代宫殿呵、明代城墙呵、清代大街呵，甚至还要复制和重建圆明园，而做这种事时，谁也不会对文化认真。

我们自己的古镇还说拆就拆呢，谁会拿你们的古镇当回事。

我想说，别急，哈尔施塔特，这不过是一场商业的游戏罢了。

冯骥才

⑴不久前，刚到维也纳就被那里的朋友问道：

是你们要在南方原样复制我们的世界文化遗产哈尔施塔特吗？

我听了一怔，正想搪塞过去。

，总不能叫咱的“老张小李”怪模怪样地穿上这种洋民服，在仿造的哈尔施塔特的街上逛来逛去吧。

既然古镇的精神、气质、历史、风俗、生活气息、审美情趣，是一种生命，都无法复制，看来能复制的只有那些冷冰冰的建筑空壳了。

然而建筑上的历史感——历史感也是生命感，也还是不能复制。

那么，哈尔施塔特还担心什么呢？

在我刚刚驱车到哈尔施塔特时，在镇口的湖边草地上，遇到该镇的镇长舒尔茨。

那里正在举行此地一条洲际公路的百年纪念活动。

我的朋友把我介绍给他，我便把带在身上的我写的《萨尔茨堡手记》送给他。

他很高兴，请我在书上签名，很客气，但我分明觉得这只是一种礼节性却保持距离的客气。

我心里明白，当时为了中国人要复制他们的古镇正议论纷纷，显然他不明白我的来意。

待我走出哈尔施塔特，到了村口，我很想再碰到舒尔茨，但那里的活动已经结束，人已不见。

我真想告诉他：

你可别叫“复制”这个词儿闹昏了，这些年中国不少地方都在仿古、重建、复制，什么唐代宫殿呵、明代城墙呵、清代大街呵，甚至还要复制和重建圆明园，而做这种事时，谁也不会对文化认真。

我们自己的古镇还说拆就拆呢，谁会拿你们的古镇当回事。

我想说，别急，哈尔施塔特，这不过是一场商业的游戏罢了。

不料人家抓着不放，说是这里的电视台正式播报的，还有各种人物出来加以评点。

有的说“中国这么大的文化古国有多少好东西，为什么还要复制我们的？

”“如果他们复制我们的哈尔施塔特，我们就在阿尔卑斯山里复制一个长城”等等；还有一个哈尔施塔特的居民说，“我家的店铺是祖祖辈辈用心设计出来的，他们有权利复制去吗？

”

  ⑵面对他们的质询与担心，我更感兴趣的则是：

文化遗产能否复制？

于是我拉着朋友去有着“世界上最美的湖畔小镇”美称的哈尔施塔特看个究竟。

  ⑶这地方的确很美。

波浪般起伏不已的阿尔卑斯山，在奥地利中部创造出一片山重水复、如诗如画的风景。

七十多个大大小小的湖泊，明镜般静静地卧在山野深处，奥地利人称这片天赐的风景为“湖区”。

前些年我应萨尔茨堡之邀，为他们写一本书，曾到湖区来过一次。

那次的印象湖区就是一个童话世界。

铺满绿茵的山峦，透明的溪流，五彩缤纷的花谷，随处或立或卧的肥硕的牛，还有山民特有的两层坡顶的木房子，楼上楼下挂满鲜花……然而给我印象最深的还是这里的山民说的一句话：

我们最爱的是大自然，然后才是上帝。

 墙边，任由地上落红一片。

对于哈尔施塔特来说，小镇的美不是用行政和资本“打造”出来的，而是这里百姓一种唯美的生命气质自由自在的散发——人们唯美的天性也能复制吗？

哈尔施塔特很小。

总共才有八百多人。

由于地少，道路狭窄，房子不多；一代代人故去，无地可葬，只埋十年，便将屍骨挖出来，在头盖骨上画上花儿，写上逝去的年代，放在教堂一个石室中，渐渐形成了一个天下罕见的风俗奇观。

镇里的房屋全是依山而筑，高低错落，而且一楼一式，彼此不同，其形态、材质、色彩，全都听凭房主的性情。

有的房子看似简单，甚至没什么装饰性的细节，却恰恰张显主人所追求的一种简朴与单纯。

相互迥异，更显丰盈，这正是这个小镇特有的生活情致——这情致这习俗又怎样复制？

可是没有上述独特的习俗和唯美的情怀，还有哈尔施塔特吗？

哈尔施塔特这个词汇与“铁器”相关。

欧洲第一个铁器时代就以哈尔施塔特命名。

它对欧洲文明划时代的进步具有标志意义。

恐怕这正是它被确定为世界文化遗产的深在的缘故之一。

当然，比“铁器时代”更早的历史还与凯尔特人留在这里的墓穴。

早期人类在这里活动，都与这座小镇储藏极富的山盐有关。

数千年的历史使哈尔施塔特成为欧洲最古老的小镇之一，也颇使镇上的人引为自豪。

他们把不少珍贵的历史的遗存都精心地放进镇中心一座设施现代的博物馆中。

这博物馆叫做“时光回忆”。

这些，尤其是历史——就更没法复制了。

为此，铁器和盐一直是小镇人们传统手工艺品的本土资源。

镇内小街上最引人入胜的小店，大都琳琅满目摆着此地艺人用铁材料制作的艺术性很强的生活用品或装饰性的小摆件，其题材多是终日环绕身边的小鸟小兔小鸡小狗，稚趣动人，撩人喜爱，而且充满质朴的地域趣味；还有一种此地土法烧制的彩色玻璃瓶，里边装着当地精制的细盐；这已是镇上最具标志性的旅游纪念品了。

盐白似雪，瓶子光而不平，却五光十色，别具风味——这些乡土的味道谁能复制？

可是没这味道还叫哈尔施塔特吗？

再有，在镇内街上偶尔还会碰上一两个身穿民族服装的当地人。

阿尔卑斯山的山民，女人穿束腰长裙，男子穿鹿皮短裤，与这里的山水有种协调的美。

但他们不像中国的旅游景点，民族服装多成了吸引游人的一种道具。

这里的百姓只有逢到节日或贵客光临，才穿上民族服装，如同穿上礼服，以表示对客人的尊重。

故而，一碰见这样的人，本地的色彩就活了起来。

但这也不能复制。

虽然服装可以照样做几件，人却无法复制  ⑷他们身居其中的山水树木既是原生甚至是原始的，又是被精心护理着的。

他们崇尚大自然原本的生命形态。

更神奇的是，这些湖里的水是可以饮用的。

经过至少数十年的努力，他们建立起一套高标准的净水系统，不能饮用的水决不放在湖中。

   ⑸这里的人们几乎都是唯美的。

所有房屋院墙、门洞、阳台、窗台，都被房主用自己喜爱的鲜花艳丽五彩地装饰起来。

如果她们嫌某个楼角有点寂寞，就会把一盆垂着小紫花的绿藤柔情脉脉地吊在那里；可能她们觉得院内小径上的落花太美了，不忍扫去，便让一把竹帚闲倚墙边，任由地上落红一片。

对于哈尔施塔特来说，小镇的美不是用行政和资本“打造”出来的，而是一种唯美的生命气质自由自在的散发。

，总不能叫咱的“老张小李”怪模怪样地穿上这种洋民服，在仿造的哈尔施塔特的街上逛来逛去吧。

既然古镇的精神、气质、历史、风俗、生活气息、审美情趣，是一种生命，都无法复制，看来能复制的只有那些冷冰冰的建筑空壳了。

然而建筑上的历史感——历史感也是生命感，也还是不能复制。

那么，哈尔施塔特还担心什么呢？

在我刚刚驱车到哈尔施塔特时，在镇口的湖边草地上，遇到该镇的镇长舒尔茨。

那里正在举行此地一条洲际公路的百年纪念活动。

我的朋友把我介绍给他，我便把带在身上的我写的《萨尔茨堡手记》送给他。

他很高兴，请我在书上签名，很客气，但我分明觉得这只是一种礼节性却保持距离的客气。

我心里明白，当时为了中国人要复制他们的古镇正议论纷纷，显然他不明白我的来意。

待我走出哈尔施塔特，到了村口，我很想再碰到舒尔茨，但那里的活动已经结束，人已不见。

我真想告诉他：

你可别叫“复制”这个词儿闹昏了，这些年中国不少地方都在仿古、重建、复制，什么唐代宫殿呵、明代城墙呵、清代大街呵，甚至还要复制和重建圆明园，而做这种事时，谁也不会对文化认真。

我们自己的古镇还说拆就拆呢，谁会拿你们的古镇当回事。

我想说，别急，哈尔施塔特，这不过是一场商业的游戏罢了。

⑹这儿总共才八百多人。

由于地少路狭，房子不多；一代代人故去，无地可葬，只埋十年，便将尸骨挖出来，在头盖骨上画上花儿，写上逝去的年代，放在教堂一个石室中，渐渐形成了一个天下罕见的风俗奇观。

镇里的房屋全是依山而筑，高低错落，一楼一式，彼此不同，其形态、材质、色彩，全都听凭房主的性情。

有的房子看似简单，甚至没什么装饰性的细节，却恰恰彰显了主人所追求的一种简朴与单纯。

相互迥异，更显丰盈，正是小镇特有的生活情致。

   ⑺“哈尔施塔特”与“铁器”相关，欧洲第一个铁器时代就以它命名。

它对欧洲文明划时代的进步具有标志意义。

恐怕这正是它被确定为世界文化遗产的深在缘故之一。

当然，比“铁器时代”更早的历史还有凯尔特人留在这里的墓穴。

别急，哈尔施塔特冯骥才不久前，一到维也纳就被那里的朋友问道：

是你们要在南方原样复制我们的世界文化遗产哈尔施塔特吗？

我听了一怔。

此次到奥地利之前，人在芬兰讲学，全然不知此事。

然而这些年在国内，对奇闻怪事已是见多识广，各种非文化或反文化的“文化创意”不断“惊爆”出来。

其实，惊爆是一种市场手段。

一爆惊人，把人抓住，商机也就有了。

对于这种一时摸不着头脑的事，只能笑笑，说一句“你是从哪儿听来的，讹传吧。

”想搪塞过去。

不料人家抓着不放，说是这里的电视台正式播报的，还有各种人物出来加以评点。

有的说“中国这么大的文化古国有多少好东西，为什么还要复制我们的？

”、“如果他们复制我们的哈尔施塔特，我们就在阿尔卑斯山里复制一个长城”、“世界文化遗产能复制吗？

”等等；还有一个哈尔施塔特的居民说，“我家的店铺是祖祖辈辈用心设计出来的，他们有权利复制去吗？

”我更有兴趣的问题则是：

文化遗产能否复制？

于是我拉着朋友往位于特劳思湖边的被称做“世界上最美的湖畔小镇”的哈尔施塔特跑一趟，看个究竟。

这地方的确很美。

波浪般起伏不已的阿尔卑斯山，在奥地利中部创造出一片山重水复、如诗如画的风景。

七十多个大大小小的湖泊，明镜般静静地卧在山野深处，奥地利人称这片天赐的风景为“湖区”。

前些年我应萨尔茨堡之邀，为他们写一本书，曾到湖区来过一次。

那次的印象湖区就是一个童话世界。

铺满绿茵的山峦，透明的溪流，五彩缤纷的花谷，随处或立或卧的肥硕的牛，还有山民特有的两层坡顶的木房子，楼上楼下挂满鲜花……然而给我印象最深的还是这里的山民对我说的一句话：

我们最爱的是大自然，然后才是上帝。

为此，他们身居其中的山水树木全是原生甚至是原始的，又是被精心护理着的。

你找不到一点荒芜的迹象，却也没有刻意的人为的痕迹。

他们崇尚大自然原本的生命形态。

更神奇的是，这些湖里的水是可以饮用的。

经过至少数十年的努力，他们围着所有湖边都建立一套高标准的净水系统。

不能饮用的水决不放在湖中——这些我们能复制吗？

进一步说，这里的人们几乎都是唯美的。

所有房屋院墙、门洞、阳台、窗台，都被房主用自己喜爱的鲜花艳丽五彩地装饰起来。

它们像是被精心打扮的女人。

世上的女人都是最会打扮自己的。

可能她们会嫌某个楼角缺点什么，有点寂寞，就会把一盆垂着小紫花的绿藤柔情脉脉地吊在那里；可能她们觉得院内小径上的落花太美了，不忍扫去，便让一把竹帚闲倚⑻镇内小街上最引人入胜的小店，大都琳琅满目摆着用铁制作的艺术性很强的生活用品或小摆件，其题材多是身边的小鸟小兔小鸡小狗，稚趣动人，撩人喜爱，充满质朴的地域趣味；还有一种土法烧制的彩色玻璃瓶，瓶子光而不平，却五光十色，里边装着当地精制的细盐，盐白似雪，别具乡土风味，这是镇上最具标志性的旅游纪念品。

   ⑼在镇内街上偶尔还会碰上一两个身穿民族服装的当地人。

阿尔卑斯山的山民，女人穿束腰长裙，男子穿鹿皮短裤，与这里的山水有种协调的美。

但他们不像中国的旅游景点，民族服装多成了吸引游人的一种道具。

这里的百姓只逢节日或贵客光临，才穿上民族服装