西方哲学史脉络.docx

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西方哲学史脉络

西方哲学史脉络

一、古希腊哲学

苏格拉底之前：

米利都学派：

包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼，分别认为世界本原是水，不确定的无限制者和气，他们的思想具有独断性但却是第一次提出了事物的最终本性的问题。

毕达哥拉斯学派：

认为数是万物的基础，而且提出了形式的概念（米利都学派形成了原初物质或质料的观念），对柏拉图哲学有重要影响。

赫拉克利特：

认为一切处于流变之中，世界是一团永恒的活火，提出了作为普遍规律的理性。

巴门尼德和芝诺属于埃利亚学派，信服逻辑推理而非感知，认为整个宇宙只有一个东西，那就是一，one，变化和多样性在他们看来都只是一个幻觉。

恩培多克勒否定一的观念，提出不变的，永恒的东西时多（土、气、火、水），并认为拖动变化的力是爱和恨。

阿那克萨戈拉提出心灵的概念，认为实在的本质是由心灵和物质构成。

原子论：

留基波和德谟克利特提出原子论，德谟克利特是个彻底的唯物主义者，认为思想也是原子的运动。

除了自然秩序以外，德谟克利特还关注其他两个哲学问题，即知识理论和伦理学。

随着伦理学成为哲学最关注的问题，哲学走到了一个分水岭。

智者派和苏格拉底关注的问题从自然转向人类、道德和伦理。

智者派主要是怀疑主义，相对主义，不相信有真理存在，普罗泰戈拉说人是万物的尺度，高尔吉亚认为不存在任何真理，而塞拉西马柯认为有力即有理。

苏格拉底批判智者派，通过论辩，坚定地追求真理，为确定的知识寻找基础，将知和行联系起来，认为认识善就是行善，知识就是美德。

作为哲学家的苏格拉底提出了灵魂或心灵，要追求善的生活。

知识理论：

思想的助产术和强调定义的重要性。

道德哲学：

知识就是善，恶行即无知。

柏拉图（著作可以看）

知识理论：

洞穴理论，线段理论（想象、信念、思想、完善的理智）和理念论（善的理念，存在于神的心灵，事物和理念相分离，是对理念的分有和模仿，知识就在于对适当理念之间相互关系的理解）

道德哲学：

灵魂包括理性、精神和欲望三部分，恶行的原因是无知或遗忘，恢复失去的道德是通过回忆、感性经验之间的矛盾和导师，作为功能之实现的德行包括节制、勇敢、智慧和正义。

政治哲学：

国家中的三个等级（劳动者——欲望、保卫者——精神、统治者——理性），哲学王，理想国的衰败（贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体和专制政体）

宇宙观：

德穆勒以理念为原型，从容受者中塑造出事物。

亚里士多德（著作可以看）

逻辑学：

范畴和推理的起点（主词和谓词，即实体和范畴），三段论（第一原理）。

形而上学：

界定形而上学的问题（研究存在着的实体和实体由之而形成的过程），作为事物的首要本质的实体（事物的本然性质和偶然性质），质料和形式（实体是质料和形式的合成物），变化的过程（四因：

形式因、质料因、动力因、目的因），潜能与现实（现实相对于潜能的优先性），不被推动的推动者（作为目的因，不被推动的推动者也就成了世界的动力因，即世界的灵魂奴斯和可理解的原则）

人的地位：

物理学、生物学和心理学，物理学（自然的过程就是质料从一个形式到另一个形式的持续转化），生物学（灵魂是形式，身体是质料，两者不能相分离），心理学（理性灵魂，积极理智即不动的推动者）

伦理学：

目的的类型（工具性目的和内在目的），人的功能（灵魂的正当运作，与德性相一致的灵魂活动），作为目的的幸福（幸福就是善的代名词，就是灵魂按照美德或德性活动），作为中道的德性（德性就是根据中道来进行选择的习惯，节制的德性），审慎和选择，沉思

政治学：

国家类型（常态的和变态的），差异与不平等，好的政体和革命（国家的存在是为了每个人道德和理智的完善）

艺术哲学：

艺术直接地就是和普遍的东西打交道，悲剧是净化，对不愉快的情感的清洗。

亚里士多德以后的古代哲学

亚里士多德以后的哲学的重点是实践的，而其取向则是以个体为中心的。

伊壁鸠鲁主义：

物理学与伦理学（其快乐原则来自于德谟克利特的物理学，人是原子碰撞的偶然产物，不再恐惧神和死亡），快乐原则（人类生活的主要目的是快乐，把注意力集中到了个人及其对肉体的和精神的快乐的直接渴望上），快乐与社会正义（社会约定，人们同意不彼此伤害）

斯多噶主义：

相对于快乐的智慧和控制（对人类力所能及范围内的事情加以支配，对无可奈何的事情则加以接收），知识论（思想来源于印象），作为一切实在之基础的物质（一切实在的东西都是物质的），万物中的神（神在每一事物之中），命运和天意（事情以它们应有的方式发生），人的本性（人自身中包含了一分神性），伦理学和人的戏剧（宇宙戏剧，人的角色），自由的问题（自然被上帝的理性所固定，但我们可以控制我们的态度），世界主义和正义（正义的普遍的自然法的理论）

怀疑主义：

寻求心灵的安宁，明显的事情和不明显的事情（怀疑论者质疑的不是现象，而是对现象的解释），感觉是靠不住的，道德法则产生怀疑，没有理智确定性道德是可能的。

新柏拉图主义：

普罗提诺认为作为太一的神，流溢的隐喻（世界是从神那里流溢出来的，世界灵魂，人的灵魂，物质的世界），造成恶的原因（物质是流溢的边缘，恶是完满性的缺乏），得救（灵魂上升到与神的合一）

奥古斯丁：

（是柏拉图一脉，著作可以看）

人类知识：

信仰与理性（信仰先于理性，神学与哲学没有判然划分），克服怀疑论，知识与感觉（感觉看见事物，心灵把握真理），光照论（永恒理性之光来自上帝，让我们看到不变的真理）

上帝：

上帝是自在的，不变的、永恒的存在，是超越于世界的

被造世界：

上帝从无中创世，种质论

道德哲学：

我们只有在上帝之中才能找到幸福，要爱上帝。

恶与失序的爱，自由意志是恶的原因

正义：

世俗法必须要和自然法的原则一致，而自然法则是派生于永恒法的，国家的法律要和自然法和正义和谐一致。

历史和两座城：

爱上帝的人称为“上帝之城”，爱自己和爱万物的人称为“世俗之城”，历史事件的发生于上帝的最终天命有关。

二、中世纪哲学

波埃修：

哲学的慰藉：

对智慧的爱，共相存在于事物之中又存在于我们的心灵之中

伪狄奥尼修斯：

通过肯定的和否定的方式达到对上帝的知识

约翰·司各脱·爱留根纳：

关于自然的四重区分

奥多和威廉姆：

极端实在论，共相是实在事物）

洛色林：

唯名论，类概念只是一个词或一个名称

阿伯拉尔：

概念论或温和实在论，共相是一个语词和概念，它代表了某种为该概念提供依据的实在

安瑟伦：

实在论，本体论证明（上帝可以成为可以设想的最伟大的存在）

阿维森纳：

创世的永恒性和必然性，主动理智

阿威罗伊：

双重真理说，宗教和哲学

摩西·迈蒙尼德：

信仰和理性之间不可能有根本冲突

阿奎那：

（是亚里士多德一脉，著作可以看）

哲学与神学：

哲学与基督教相协调，即使亚里士多德“基督教化”，区分了哲学与神学，即理性与信仰之间的具体区别

上帝存在的证明：

从运动、致动因以及必然存在出发的证明；从完满性和秩序出发的证明

对上帝本性的知识：

否定的方式和类比的知识

创世：

从无中创世，这是最好的可能世界，作为缺乏的恶，被创造的存在的等级排序（存在之链）

道德与自然法：

道德的构成（感觉、欲望、意志和理性），永恒法、自然法、人为法、神法

国家：

国家来自于人的本性，是上帝的意愿，从属于教会，统治者具有来自上帝的权威，目的是提供共同的善。

人的本性和知识：

人是肉体和灵魂的统一，否认共相与特殊的具体的对象相分离。

司各脱：

唯意志论（上帝的意志而不是上帝的理性的是至上的）

奥康：

唯名论

艾克哈特：

神秘主义（通过神秘主义的精神活动达到与上帝更直接的相遇）

三、近代哲学

文艺复兴时期的哲学

人本主义：

皮科认为人有独一无二的选择自己命运的能力）

马基雅维利，马基雅维利主义，君主论，君主专制）

念中所隐含的意义），从自我存在推出上帝推出到外部事物存在

心灵和身体：

思维和广延，二元论

斯宾诺莎

斯宾诺莎的方法：

认为我们遵循几何学的方法就能获得有关实在的精确知识

上帝：

实在和属性上帝和整个宇宙是同一的，泛神论，一元论，一切事物都是必然的，被决定的

世界作为上帝属性的样式

知识、心灵和身体：

从想象到推理到直观，心灵和肉体是单一实体的两个属性

伦理学：

自然主义的伦理学，人的一切行为都是由在先的原因所决定了的

莱布尼茨

实体：

广延相对于力，事物由单子构成，单子是非三维的力或能，是形而上学地存在的点，单子有目的地行动，前定和谐

上帝的存在：

充足理由律，恶是完满的缺乏，是善的必要条件，，这是一切可能世界中最好的世界，自由也就是自身的发展

知识和自然：

推理的真理和事实的真理

英国经验主义

洛克

洛克的知识理论：

反天赋观念，认为经验产生观念，产生知识，经验通过感觉和反省给我们提供观念，观念又分简单观念和复杂观念。

第一性质的质和第二性质的质，实体存在，但洛克却无法对它进行描述，知识分为三种等级：

直观、推演和感性

洛克的道德和政治理论：

伦理和法律（三种法则，意见的法则，国民的法则和神的法则），自然状态（私有财产，国民政府，国家主权分权）

贝克莱

存在的本质：

存在就是被感知

物质和实体：

物质是一个无意义的术语，实体是无，唯心主义

休谟

休谟的知识理论：

印象和观念，观念的联想源于观念中确定的三种性质，我们的观念超不出我们的经验，对因果性的怀疑

事物存在于我们之外的理由：

恒定性和一贯性

伦理学：

道德判断要通过情感形成

启蒙哲学

英国自然神论：

赫伯特宗教的五条原则

法国哲人派：

伏尔泰提倡自然神论，霍尔巴赫主张无神论，唯物质，决定论

卢梭

学问的悖论：

艺术和科学败坏道德

社会契约：

公意

锐德

对观念论的批评常识信念与直接实在论