届上海市徐汇区高三上学期一模语文试题解析版.docx
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届上海市徐汇区高三上学期一模语文试题解析版
2020学年第一学期徐汇区学习能力诊断卷
高三年级语文学科
2020.12
【考生注意】
1.本场考试时间150分钟，试卷满分150分，试卷共8页，答题纸共2页。
2.所有作答必须填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。
3.用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔或水笔作答非选择题。
一积累应用10分
1.按要求填空。
（1）体说鲈鱼堪脍，___________，___________？
（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）
（2）_____________，玉垒浮云变古今，（杜甫《登楼》）
（3）孔子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：
“_____________，_______________。
”
【答案】
（1）.尽西风
（2）.季鹰归未（3）.锦江春色来天地（4）.道之所存（5）.师之所存也
【解析】
【详解】本题考查名句的默写能力。
默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。
注意重点字的写法：
尽、季鹰、锦。
选择。
（5分）
2.疫情的压力之下，校长引用诗句以鼓励毕业生，以下最合适的一项是（）。
A.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
B.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
C.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
D.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查诗句的理解和语言运用得体的能力。
A项，山重水复疑无路，柳暗花明又一村，比喻在遇到困难一种办法不行时，可以用另一种办法去解决，通过探索去发现答案。
此处用于勉励毕业生，运用不得体。
B项，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶，传达自己冰清玉洁、坚持操守的信念。
此处用于勉励毕业生，运用不得体。
C项，千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金，经过不断的磨砺筛选，千辛万苦，吹走了那些沙砾，才能够得到真正的金子。
此处用于勉励毕业生，运用得体。
D项，莫愁前路无知己，天下谁人不识君，是对朋友的劝慰之语，此处用于勉励毕业生，运用不得体。
故选C。
3.进博会网站的主页上有“展馆介绍”栏目，请对以下信息进行梳理，选择最合适的语序，形成清晰的展馆简介。
（）
①国家会展中心总建筑面积近150万平方米。
②国家会展中心可展览面积50万平方米，包括40万平方米的室内展厅和10万平方米的室外展场。
③国家会展中心室内展厅由13个3万平方米的大展厅和3个面积为1万平方米的小展厅组成。
④国家会展中心各展厅周边有60多个大小不等的会议厅，配套的会议设施充足。
⑤国家会展中心由展览场馆、商业中心、办公楼、酒店四部分构成，通过8米标高的会展大道联成一体。
⑥国家会展中心位于虹桥商务区核心区，通过地铁与高铁站、机场紧密相连，周边高速公路网络四通八达，交通便利。
A.①②③⑤④⑥B.①⑤②③④⑥
C
⑤①⑥②④③D.⑥①②③④④
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查语言表达连贯的能力。
本题要求对“国家会展中心”作展馆简介，首先总体介绍国家会展中心总体建筑构成的情况，再具体介绍展览面积、展厅组成、配套设施和交通情况。
分析可知，①⑤是总体介绍，应先说，②③④⑥是具体介绍，应后说，排除AD。
再看内部排列，按照逻辑，应先介绍总的建筑面积，在介绍展馆构成，即先①后⑤；先介绍展厅情况，即②③，再介绍配套设施和交通情况，即④⑥。
排除C。
故选B。
二阅读70分
（一）（12分）
阅读下面语段，完成各题。
[甲]
反对党八股（节选）
毛泽东
党八股的第二条罪状是：
装腔作势，借以吓人。
有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。
空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。
鲁迅曾经批评过这种人，他说：
“辱骂和恐吓决不是战斗。
”⑺科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。
主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。
这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。
凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。
从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：
一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。
这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。
党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。
对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。
但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。
从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。
无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。
因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。
这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。
无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。
共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。
至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。
总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。
只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。
[乙]
修辞立其诚（节选）
张岱年
①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。
这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。
“立其诚”即是坚持真实性。
诚者，实也，真也，现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
②“立其诚”可以说包括三层含义：
一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。
一般言辞的内容包括许多命题。
哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。
哲学命题与客观命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。
文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。
浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。
古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。
实践是检验真理的标准。
与社会实践相符合的，才能称为真理。
⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。
……，是最明显的不诚。
“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
……
⑥“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。
据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：
“务正学以言，无曲学以阿世。
”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。
“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。
汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
4.甲文中，与乙文“修辞立其诚”的“诚”这个概念含义最接近的是（）。
A.科学B.有用C.自我批评D.实事求是
5.选择最合适的语句，填入乙文第⑤段画线部分省略处。
（）
表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。
……，是最明显的不诚。
A.如果表里不一致，必然说假话
B.所谓说假话，就是表里不一致
C.如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话
D.所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套
6.乙文第⑥段用《汉书》为论据证明观点，你认为论证是否充分？
请具体分析。
7.乙文倡导“立其诚”要“言行一致”，甲文即“言行一致”的典范。
请加以阐释。
【答案】4.D5.C
6.答案示例一：
乙文第⑥段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨，引言强调尊崇“正学”的重要性，并以汉代尊儒引到现代应强调的基本原则，论据有针对性和时代性，论证充分有说服力。
答案示例二：
乙文第⑥段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨，借引言重点阐释了“曲学”违反追求真理的宗旨，从论据支撑观点的角度缺漏了对“务正学”的阐释，论据有针对性但论述欠严谨。
7.甲文针对党八股主观主义和宗派主义的不良文风，倡导言之有物、以理服人的文风，作者的论述即针对问题，剖析其“无赖”的根源，摆事实批评其“妨害真理”的危害性，有理有据、语言平易，成为“言行一致”的典范。
【解析】
【4题详解】
本题考查学生对重要概念的理解能力。
由原文“‘立其诚’即是坚持真实性”可知，“修辞立其诚”的“诚”的意思是真实的意思。
D项，“实事求是”意思是指按照事物的实际情况说话、办事、做学问。
故选D
【5题详解】
本题考查学生语言衔接的能力。
所需补写的句子的前面说的是心口不一，所以要承接前面的心口不一，然后后面所说的就是心口不一的实质。
而A、B指承接前文，而D像是围绕说假话来说的。
故选C。
【6题详解】
本文考查学生对论点、论据的把握能力。
观点一：
本段的观点为“修辞立其诚”，包含端正学风的问题，而端正学风就要追求真理。
而“所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”是借引言侧重阐述的是“曲学”，从而导致违反了追求真理的学术宗旨，而并没有对“正学”加以阐释，论据有针对性但论述欠严谨。
观点二：
本段的观点为“修辞立其诚”，包含端正学风的问题，而端正学风就要追求真理。
而“所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”，是针对曲学所带来的危害而言的，具有针对性，从而强调“务正”的重要性，并以汉代尊儒引到现代应强调的基本原则，从而使引文更具针对性和时代性，论证充分。
【7题详解】
本题考查学生理解文章内容、把握论点论据的能力。
乙文倡导的“立其诚”要“言行一致”，意思是理论与实践一致，思想与行动一致。
而材料一是针对党八股中主观主义和宗派主义的文风而言的，这种文风空话连篇，言之无物，既不能反映真理，而是妨碍真理。
并且举了从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：
一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”的事例，从而倡导言之有物、以理服人的文风，文章有理有据、语言平易，成为“言行一致”的典范。
（二）（19分）
阅读下文，完成各题。
说书人
师陀
我第一次看见说书人是在这个小城里。
在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。
他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。
他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。
他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡更快活林，大名府与扈家庄。
他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。
他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。
这无疑是一种贱业。
我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，我会在我自己的大名下面，毫不踌躇的写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！
我很难说出所以要如此决定的理由；也许这是唯一的理由，我觉得这种职业可爱，另外，或者我应该说我被他迷住了。
实际上我们全被迷住了。
他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。
当这些声音一个跟着一个响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。
其实只剩下大盗刘唐或莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？
一切曾使我们欢喜和曾使我们苦痛的全过去了，全随了岁月暗淡了，终至于消灭了；只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在，等到我们稍微安闲下来，便在我们昏暗的记忆中出现，永远顶生动顶有光辉。
跟这些人物一起，我们还想到在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。
天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？
时光于是悄悄的过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块醒木，那个收钱用的小笸箩。
我每次到这小城里来第一个总想到他。
渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。
间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，瘖哑了。
听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个。
“再请八个，一个馒头的钱。
还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。
”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。
他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。
而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时开书，有时候他要在中间停好几天。
最后一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。
我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。
我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的现在又如何可怜了啊！
“说书的还没有来吗？
”我忍不住问。
卖汤的说他正害病——
“他好几天没有来了。
”
第二天说书人死了。
我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。
他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。
“你们抬的是谁？
”
“说书的，”他们中间有人回答。
“说书的死了？
”
他们大概认为我的话没有意思，全不作声。
“他怎么死的？
”因此我接着问。
“吐血。
”
“他病的很长远吗？
”
“不，不长远，七八天前他还说书。
”
“他家里人呢？
他家里有人吗？
”
“他压根儿没有家。
”
“那么他也没有儿子吗？
”
“谁知道！
我们没听说过。
”
他们顺着大路到郊野上去。
天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上，一望几乎看不见行人。
我跟在他们后面。
这所谓灵框，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。
我们全不说话。
不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。
就在这里，他们在荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。
“现在你好到地下去了，带着你的书。
”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄的说。
我在旁边看着，毫不动弹的站着。
一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了；但是当你还活着的时候，你可曾想到你感动过多少人，你给了人多少幻想吗？
你也曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中创造了一个世人永不可企及的、侠义勇敢的天地吗？
埋葬的人走了，郊野上只剩下我一个人了。
这是怎么回事？
十字坡现在在哪里？
小商河在哪里？
隋炀帝赏过的琼花又在哪里？
凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的，这些事先前在我们感觉上全离我们多么近，现在又多么远，多么渺茫，多么空虚！
……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！
8.文中三处写到说书人的长衫，分析其在表达上的作用。
9.画线部分的描写巧妙地表现了说书人说书的魅力，请对此加以赏析。
10.最后一段中，除了“说书人”和“我”之外，还出现了“你”和“我们”，分析这种人称转换的表达效果，
11.有人认为《说书人》作为小说缺少情节张力，影响了作品的感染力。
请对此加以评析。
12.《修辞立其诚》提出“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”。
以《说书人》为例，对这个观点进行分析。
【答案】8.第一处描写，刻画出说书人的基本形象特征；第二处描写，突显出说书人生活的困顿：
第三处描写，写出说书人生命的破败、卑贱。
（从蓝布长衫，到灰绿色长衫，到破长衫，）长衫的变化折射出说书人境遇的变化，从一个侧面表现出生活在社会最底层的说书人孤苦无依，被社会遗弃的景况。
9.先写钟声，将抽象的时间付诸听觉，变得具体可感。
逐一写与说书人的声音相伴的“定更炮”“大钟”和“云牌”的声音，钟声的变化表现说书时间之久，随着时间的推移，听众久久不肯离去，间接写出说书人说书之精彩绝妙、引人入胜。
再进一步渲染听书之后的主观感受。
以书中人物给人留下的印象之鲜活与其它切记忆之暗淡相对比，用听书者生动的联想和想象，从侧面表现并强化说书人说书之精彩。
10.这一段是“我”的直接抒情，采用第二人称“你”形成与说书人直接对话的效果，感情色彩更为浓郁，强烈表达出对说书人的赞美，从“我”到“我们”，更是跳出了个人视域，从一起听说书的听众（甚至包括读者在内的所有人）角度，生发感概、反思，隐含着与读者的对话，使读者自然而然地与作者产生共情、共识。
11.答案示例一：
将是否“以生动曲折的情节塑造人物性格”作为评判小说的唯一标准有失偏颇。
《说书人》以散文笔法叙事，淡化情节，虽然只写了关于说书人的若干断片，但以细节的变化暗示人物每况愈下的情形，直观而耐人寻味。
同时，作者在回忆性的叙述中加入了议论和抒情，由“我”的情绪连贯起作品，充分表达出同情、感叹和反省，增强了故事的悲剧力量。
答案示例二：
在有限的篇幅内巧设矛盾冲突，形成情节张力，构成读者的心理期待与落差，能增加作品的感染力与震撼力。
如果小说对说书人曲折的命运有更直接、鲜明的表现，更能增加作品内涵的深度。
12.小说中的说书人以说书为唯一的生存方式，带给人感动与安慰：
但其自身却处在社会最底层，他对大多数人的意义，只是消费与被消费的关系。
作者借写说书人被轻视、被遗弃的人生境遇，显示人与生存环境的矛盾、人与社会的对立，造出一个在旧时代被凉薄、被遗弃的“多余人”形象。
【解析】
【8题详解】
本题考查学生对人物肖像的把握能力。
文中第一次描写说书人的长布衫是作者在城隍庙月台下面第一次见到说书人，那时候的说书人还是位中年人，穿一件蓝布长衫，刻画出了说书人的基本形象特征。
第二次描写是作者后来到城里来，这时候的说书人比以前更瘦更黄，他的长布衫变成了灰绿色，并且咳嗽吐血，写出了说书人生活的困顿。
第三次描写是说书人去世后，两个抬手抬着说书人的灵柩，他的破长衫的一角直垂到地上，写出了说书人生命的破败，卑贱。
通过说书人的长衫由蓝布长衫，到灰绿色长衫，再到破长衫，可以看出说书人的境遇变化，从而反映出说书人作为底层人民的代表，他的生活无依，被社会遗弃的现象。
【9题详解】
本题考查学生对重要语段的赏析能力。
本段先说到说书人从傍晚直说道天黑，将无形的时间付诸听觉，先说到定更炮响过，然后又说到寺院里的大钟，最后又写到故楼上的云牌，通过钟声的变化来表现说书的时间之久，当这些声音一个接着一个响过之后，摊肆全被收去，黑暗中只剩下说书人和他的听客，说明听客久久地沉浸在说书人的书中，从而从侧面衬托出说书人技艺的高超，魅力之大。
接着又写到听书人的感受。
当一切曾使我们苦痛的全过去了，全随了岁月黯淡了，甚至消失了，但是那些书中的人物却在昏暗的记忆中出现，并且永远顶生动顶有光辉，以书中人物给人留下的印象之鲜活与其它切记忆之暗淡相对比，从而可以看出说书人的说书给人留下的深刻印象，从侧面表现并强化说书人说书之精彩。
【10题详解】
本题考查学生对文章内容以及人称的把握能力。
这一段是“我”直抒胸臆的段落，对说书人直接用了“你”，如同二人面对面地谈话，使情感表达更真挚浓厚，运用了两个反问句的形式，表达出说书人带给人们的感动和幻想，从而表达出对说书人的赞美。
从“我”到“我们”，更是跳出了个人的视角，将听众的范围由“我”扩展到“我们”，说明说书人的影响并不是只影响到自己一人，自己的感受是所有听书人共同具有的，使读者自然而然地与作者产生共情、共识。
【11题详解】
本题考查学生对小说文体特征的把握能力。
首先要表明观点。
认为小说的情节缺少张力，影响了作品的感染力。
小说这种体裁要求在有限的篇幅内制造矛盾，使情节跌宕起伏，想成张力，从而起到吸引读者的阅读兴趣、对读者产生震撼的效果。
文章中没有对说书人的命运做直接、鲜明的表现，使作品在深度上有欠缺。
评价小说的标准有很多，不能将通过曲折生动的情节塑造人物性格作为唯一标准。
《说书人》这篇小说偏散文化，刻意淡化小说的情节，但是文中运用了一系列的细节描写来表现人物的命运变化，从而耐人寻味。
同时小说在对说书人的回忆中加入了抒情和议论，用“我”对说书人的评价和情感串联起全文，充分表达出自己对说书人的同情、感叹和反省，增加了小说的悲剧力量。
【12题详解】
本题考查学生对作者写作目的的探究能力。
小说中塑造了一位说书人的形象，说书人以说书为唯一的生活方式，通过一些细节描写暗示出说书人生活在社会底层的孤苦无依，同时作者在回忆中加入了自己的议论和抒情，表达出作者对说书人的同情，但是说书人对大多数人的意义只是消费与被消费的关系，人们对他的遭遇缺少最起码的同情，从而看出说书人被社会遗弃的现状。
所以本文作者借说书人的遭遇来表现人和生存环境、人和社会的矛盾，从而说明在旧的时代，底层人们被凉薄、被遗弃的社会本质。
（三）（8分）
阅读下面的词作，完成各题。
满庭芳·归去来兮
[北宋]苏轼
元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会李仲览①自江东来别，遂书以遗之。
归去来兮，吾归何处？
万里家在岷峨。
百年强半，来日苦无多。
坐见黄州再闰②，儿童尽楚语吴歌。
山中友，鸡豚社，相劝老东坡。
云何？
当此去，人生底事，来往如梭。
待闲看，秋风洛水清波。
好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。
仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。
注：
①李仲览：
苏轼好友，名翔。
②再闰：
阴历三年一闰，苏轼自元丰二年贬黄州，元丰三年闰九月，六年闰六月，战云“再闰”。
13.“莫剪柔柯”“时与晒渔蓑”与上阕中的“_____________”相照应。
14.下列关于这首词写作特点的说法，不准确的一项是（）。
A.叙述与抒情相融B.实写与虚写结合
C.现在与过去对比D.比拟与比喻兼用
15.这首词借留别抒怀，却哀而不伤。
结合具体语句，对此加以赏析。
【答案】13.归去来兮14.C
15.答案示例：
在“去黄移汝”之际，诗人以归隐自问，将宦途失意之情与留恋黄州之意对写，表达思归故里但有家难归的无奈：
随即叙写黄州父老的盛情饯行又深情挽留：
下阕答复父老的关切，只盼闲看洛水，细致交待父老为他照顾柳树、晾晒蓑衣，将留恋之情、重返之意、自适之态等复杂之感慨相融合。
【解析】
【13题详解】
本题考查学生理解词
内容和结构的能力。
“莫剪柔柯”中“柔柯”指故乡堂前的柳树，嘱咐江南的父老不要剪掉自己堂前的柳树。
“时与晒渔蓑”嘱咐江南的父老要经常晒晒自己的蓑衣，表现了自己对故乡的怀念，所以和上阙中“归去来兮”项照应。
【14题详解】
本题考查学生对表现手法的把握能力。
本词写道作者做这首词的目的是将要离开黄州改任汝州，留别雪堂邻里，正赶上自己的友人李仲览从江东来到黄州将要和自己分别，因此写了这首诗，所以这首诗将叙事和抒情结合了起来。
本词大量运用虚实结合的表现手法，令我们跟随词人一同从眉山到黄州，又从黄州到汝州，再回到黄州，描写的风物人情，着实动人。
下阙写到自己辗转奔波如梭，运用了比喻的手法，写到堂前的细柳应念我，将柳拟人化，所以又运用了比拟的手法。
故选C。
【15题详解】
本题考查学生对词作内容以及情感的把握能力。
由“余将去黄移汝”
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