马作文之有关司马相如的作文.docx
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马作文之有关司马相如的作文
有关司马相如的作文
【篇一：
论宋诗话中的司马相如】
论宋诗话中的司马相如
王红霞
（四川师范大学文学院，四川成都610068）
摘要：
宋诗话中涉及司马相如和卓文君的材料多达四十则左右，这些材料分别对司马相如的思想行为,司马相如作品的风格,司马相如作品与历代文学的关系等几个方面作了较为详尽地阐述，粗略勾勒了宋人眼中的司马相如。
在宋代，对司马相如的评价不但对前代的观点有所继承，发挥或补充修正，更有一些新的见解，表现出宋代文人研习司马相如的独特体会和心得，亦可见出宋代文人不同于前代的审美取向和文学价值观，因此，对宋诗话中与司马相如有关的材料作疏理，可以帮助我们了解宋人对司马相如的认识和接受。
关键词：
宋诗话；司马相如；《白头吟》；思想行为；楚辞；《诗》；讽谏
诗话滥殇于南朝梁钟嵘的《诗品》，到宋代始成熟并蔚然兴起。
从北宋欧阳修的《六一诗话》到南宋严羽的《沧浪诗话》，百余年间《诗话》作者层出不穷，现已知宋诗话多达140余种，可见其创作之盛。
这些诗话以其短小精悍的体制或集录诗人轶闻趣事、或品评名家名篇佳句、或考证文字文句得失，成为了宋代诗歌评论的主要方式。
正如许彦周在其《彦周诗话》中所说：
“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。
”[1]其中关于司马相如与卓文君的故事及创作自然也就成了不可缺少的话题，据笔者的不完全统计，宋诗话中涉及司马相如和卓文君的材料多达四十则左右，这些材料分别对司马相如的思想行为,司马相如的文学创作以及司马相如的承传关系等都作了较为详尽地阐述，粗略地勾勒了宋人眼中的司马相如。
在文学史上，司马相如以其旷世才情创作了大量的优秀赋体作品，成为了当时的佼佼者。
葛洪在《西京杂记》卷二中说：
“司马长卿赋，时人皆称典而丽，虽诗人之作，不能加也，扬子云曰：
‘长卿赋似不从人间来，其神化所至邪。
’子云学相如为赋而弗逮，故雅服焉。
”[2]到了宋代，赋体文学仍是科举考试的重要内容之一，作为赋体文学代表的司马相如频现于宋诗话中也就不足为奇了。
在宋代，人们对司马相如的评价不但对前贤的观点有所继承，发挥或补充修正，而且还出现了一些新的见解，表现出了宋代文人研习司马相如的独特体会和心得，以
及宋代文人不同于前贤的审美取向和文学价值观。
因此，对宋诗话中与司马相如有关的材料作疏理，可以帮助我们更好地了解宋人对司马相如的认识和接受。
一
阮阅《诗话总龟前集》卷四十二“怨嗟门”云：
《白头吟》，相如将聘茂陵女为妻，文君作《白头吟》以自绝，相如
乃止。
故李白辞云：
“头上玉燕钗，是妾嫁时物。
赠君表相思，罗袖幸时拂。
莫捲龙须席，从他生网丝。
且留琥珀枕，还有梦来时。
”此最为警策
[4]。
吕祖谦《诗律武库》卷一五“赠送门”云：
《西京杂记》：
司马相如将聘茂陵女子为妾，文君乃作《白头吟》以
自绝。
相如感之，乃止。
其词略云：
“晴如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝”。
又云：
“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
”故东坡《回文诗》云：
“羞看一首回文锦，锦似文君别恨深。
头白自吟悲赋客，断肠愁是断絃琴”。
[5]
葛立方《韵语阳秋》卷六云：
《西京杂记》载司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》
以自绝，相如乃止。
《乐府诗集》谓《白头吟》者。
疾人以新间旧，不能至白首，故以为名。
余观张籍《白头吟》云：
“春天百草秋始衰，弃我不
待白头时。
罗襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜。
”李白《白头吟》云：
“妾有秦楼镜，照心胜照井。
愿持照新人，双对可怜影。
”其语感人深矣！
至刘希夷作《白头吟》乃云：
“寄言全盛红颜子，须怜半死白头翁。
此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年，”则是言男为女所弃而作，与文君《白头吟》之本意异矣。
[6]
祝穆在《古今事文类聚》中云：
司马相如将聘茂陵女子为妾，卓文君作《白头吟》以自绝；曰：
“晓
如山下云，皎若云间月。
良人有两意，故与相决别。
”又云：
“今日斗酒间，明日沟水头。
蹀躞向沟上，沟水东西流。
”又云：
“凄凄重凄凄，嫁娶不须蹄。
愿得一心人，白头不相离”。
相如感之，乃止。
[7]
第二，宋诗话家们还对文君《白头吟》的歌辞进行了记载。
吕祖谦所引：
“晴（按：
《玉台新咏》作‘皑’）如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝?
?
凄凄重凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离”[4]，当是节录于梁陈之际徐陵所辑《玉台新咏》的“古乐府诗六首”之一的《皑如山上雪》一诗。
祝穆所引文君《白头吟》辞：
“晓（按：
《玉台新咏》作‘皑’）如下山云（按：
‘下山云’《玉台新咏》作‘山上雪’），皎若云间月，良人（按：
《玉台新咏》作‘闻君’）有两意，故与（按：
《玉台新咏》作‘来’）相决绝，今日斗酒间（按：
‘间’《玉台新咏》作‘会’），明日（按：
‘日’《玉台新咏》作‘旦’）水头?
?
愿得一心人，白头不相离”，[7]亦当是据《玉台新咏》，其间虽个别字句有差异，但他们认为《玉台新咏》中所收录的《皑如山上雪》一诗即文君所作《白头吟》
却是一致的。
可见这一观点应是宋人的普遍认识。
《白头吟》与《皑如山上雪》的关系历来扑朔迷离，宋诗话家也未能找到更新更确凿的证据来证明《皑如山上雪》即文君的《白头吟》，仍是附会前人之说，故遭到后来人的讥笑。
清人冯舒就在《诗纪匡谬》卷二中云：
“宋书大曲有《白头吟》，作‘古辞’。
《乐府诗集》、《太平御览》亦然。
《玉台新咏》题作‘皑如山上雪’，非但不作文君，并题亦不作《白头吟》也。
唯《西京杂记》有文君为《白头吟》以自绝之说，然亦不著其词。
或文君自有别篇，不得遽以此诗当之也。
宋人不明其故，妄以此诗实之”。
[8]
二
如何认识司马相如其人以及在赋史上的地位和贡献，宋诗话家们也有自己的见解。
对司马相如思想行为的评价历来是评论的热点，宋诗话家们也不例外，与前代评论家相似，宋诗话家们对司马相如的评价依然是贬多褒少，其间以苏轼的观点最具代表性，试引几条材料加以说明。
司马相如谄事武帝，开西南夷之隙，及病且死，犹草《封禅书》，此所谓死而不已者耶！
列仙之隐居山泽间，形容甚臞，此殆得道人也，而相如鄙之，作《大人赋》，不过欲以侈言广武帝意耳。
夫所谓大人者，相如孺子，何足以知之！
若贾生《鹏赋》，真知大人者也。
（卷六十五《臞仙帖》）[9]
司马相如归临邛，令王吉谬为恭敬，日往朝相如，相如称病，使从者谢吉。
及卓氏为具，相如又称病不往，吉自往迎相如，观去意，欲与相如为率钱之会耳。
而相如遂窃妻以逃，大可笑。
其《谕蜀父老》，云以讽天子，以今观之，不独不能讽，殆几于劝矣。
谄谀之意，死而不已，犹作《封禅书》。
如相如，真可谓小人也哉！
（卷六十五《司马相如谄死而不已》）[9]
司马相如始以污行不齿于蜀人，既而以赋得幸于天子，未能有所建明立丝毫之善以自赎也。
而创开西南夷逢君之恶，以患苦其父母之邦，乃复矜其车服节旄之美，使邦君负弩先驱，岂得诗人致恭桑梓，万石君父子下里门之义乎？
卓王孙暴富迁虏也，姑眩而喜耳。
鲁多君子，何喜之有！
（卷六十五《司马相如开创西南夷路》）[9]
从这三条材料不难看出，作为宋代文赋大家的苏轼对司马相如的贬斥之意非常明显：
首先，他认为司马相如以开西南夷和写《封禅书》是“谄事武帝”，嘲
（亦附和云：
“相如窃王孙女归成都”[12]（卷十五）他们的看法就和苏轼之论如出
一轍，并无多少区别。
与苏轼持相同观点的还有与苏轼大约同时的黄震，他在《古今纪要》卷二中言：
“司马相如素行不谨。
论蜀为上饰非，开西南夷。
赋大人，意盖指帝诞谩无稽，贼其君。
劝封禅，逢君之恶，死犹未已。
古以诗谏，彼以尸误国。
使县令负弩，誇耀乡里。
小人不足道。
”[13]批评相如“素行不谨”，还将《谕蜀父老》一文称为“为上饰非”之作，把《大人赋》称为“贼其君”之作，把《封禅书》称为“逢君之恶，死犹未已”之作，认为相如“以尸误国”，是“小人不足道”，他还在另一篇文章中目相如为“文人无行”“与倡优等”[14]（卷四十六），[14]这就从政治上、人品上彻底否定了司马相如，语气更为强烈，措词更为严厉。
章樵则从另一个角度贬斥相如，他说“美人者，相如自谓也。
诗人骚客所称美人，盖以才德为美，相如乃托其容体之都冶，以自媚于世，鄙矣。
”[15]（卷三）言外之意是言相如无才德，故只能以华靡之文“自媚于世”，这就更从文词上也批评相如了。
总之，以上材料足以说明宋代诗话家们对司马相如的思想行为和人格品德是持否定的态度的。
尽管如此，但作为辞赋大家的司马相如，对于他辞赋风格以及在赋史上的地位和贡献，宋诗话家们却是褒贬不一，毁誉参半的。
褒者以刘弇、苏辙、朱熹等
【篇二：
湖北省八校2016届高三第一次联考作文分析】
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阅读下面的文字，按照要求作文。
微博上流传着一个段子：
一部高档手机，70%的功能都是没用的；一款高档轿车，70%的速度都是多余的；一栋豪华别墅，70%的房间都是空闲的。
你是否也会恍然大悟：
哦，是这么回事！
环视一下自己，你那高配置的生活里，有多少资源待在角落里被闲置着，浪费着?
也许是时候，我们把身段放低一点儿，要求降低一点儿了。
低配一点儿。
写一篇不少于800字的文章。
一、审题立意
围绕“减”“简”“俭”“适度”几个词立意，例如：
①为生活减负学会放下懂得舍弃学会做减法②大道至简享受简单的生活追求简单删繁就简追求心灵的简单③俭以养德俭以修身成由勤俭败由奢④知足常乐适度就好合理利用人生资源不为外物所累诗意栖居追求真实的人生
二优秀作文
崇尚至简
2013级15班程经华
把身段放低一点，要求降低一点，让生活低配一点，就需要崇尚至简。
林徽因曾言“真正的宁静不是远离车马的喧嚣，而是在内心修篱种菊”，当我们崇尚至简生活，我们就能得到真正的平静，就能学会思考人生的真谛，就能用坚持与信念去实现自己的梦想，认清自己到底是谁。
崇尚至简，是“天心月圆，华枝春满”心境的体现。
“和谁我都不争，和谁争我都不屑。
”杨绛女士以一句话表明她宁静淡泊的心境。
她不幕外世浮华。
前半生卸下红妆，一心操持柴米油盐，后半生不惧辛苦，照料患病的丈夫和年幼的女儿。
用“心美，一切皆美”的心境简单生活。
当有媒体慕名向她采访时，她婉拒来客。
学会站在远方去欣赏她整个人生精彩的演绎，仿佛是对她最好的采访。
最后她的崇尚至简得到世人的认可与肯定，她告诉我们心之所向便是爱之所在。
崇尚至简，促使我们不断反思和前进。
《战争与和平》中比埃尔和安德烈身为贵族子弟，却选择至简生活，他们都在不断地在思想上探求，都饱尝生活的甘苦，都在卫国战争中找到人生的真谛，并在精神上得到新生。
思想决定着人的行动，而只有在简单生活中才能真正理解到人生。
正如古人言“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
所以动心忍性，曾益其所不能。
”古人尚且如此，何况处于物质极其繁华时代的我们呢？
崇尚至简，能学会思考。
崇尚至简，是一种智慧，一种参悟禅意的方式。
我们浮躁不安，我们痛苦不已，我们需
要至简生活。
奶奶的小屋
2013级6班冉颖
我住过五星级的酒店，也享受过树上宾馆，我参观过名人居室，也去过明星的豪宅。
它们或是高调繁华，或是别具一格，而我的心不曾将它们长久存放，长久存放我心间的却是奶奶的小屋。
奶奶的小屋在山角之下，是用瓦片盖起的土木屋子。
意见小小的房子，承载了我的无数回忆，它小，但我爱恋它。
小屋门前的门槛，用木头拦起而成。
小时候我时常坐在上面，或是观望远方，或是俯视蚂蚁，看万物生生不息的运转。
一个人一坐就是一下午，回想起来，我对门槛眷念就如《台阶》中的父亲对青石板的感情如出一辙。
一阶小小的门槛，陪我度过的是春晓秋冬。
奶奶的小屋中没有什么特别的一张小床，一扇小窗，一个木头柜子，里面藏着无穷无尽的“宝藏”。
窗口一盏昏暗的油灯，明明灭灭的陪我度过漫漫长夜，而现在回想起来，那时的漫漫长夜却是睡得最踏实的，躺在床上，看灯光一明一灭，看树影变幻的模样，似乎在一场电影中渐渐步入梦乡。
奶奶经常对人说起我的小时候，睡觉最乖，从小就没让人哄过。
奶奶一说这个脸上就掩饰不住自豪之感，一看那些为孩子买故事书的父母们，而她的眼角抹不去那层淡淡的悲伤。
童年虽好，但终有长大的时候；小屋虽好，但总有离别的一天。
还在小屋的时候，说起搬新家，我总是欢呼雀跃，那时却无暇顾及奶奶的心情。
说要离开小屋，奶奶是最伤心的。
父母轮番上阵劝说。
奶奶总是一拖再拖，说：
“那儿再好，这儿才最适合我。
”我也常缠着奶奶，奶奶总是抱起我，望着小屋，噙着泪珠说：
“我们不要大房子新房子好不好？
那些对我没用，这儿才是最好的地方。
”那时我不懂得奶奶我什么要执着于这间小而破的房子。
后来，我们如愿以偿，奶奶最终磨不过儿子儿媳，同意了。
但家具一件一件从小屋中搬出来时，我兴奋无比，父母如释重负，只有奶奶，望着空荡荡的屋子静默无言。
我永远忘不了当我们把所有家具搬走后，奶奶站在队伍的最后，一步一回头，拼命止住眼泪。
当小屋即将消失在视野之中是，奶奶转过身，望着房子，静默了一会儿，然后对它挥了挥手，决然转身离去。
我顿时明白了，我们对房子只是暂时的栖身之所，而对于奶奶，却收藏了她生命的大部分。
而后，我明白了奶奶对小屋的那份情感，一旦找到了最适合自己的，其它的再好也不过只是将就。
世界那么大，拼命追求好的，不如守住适合自己的。
真正的高贵
2013级17班张清梦
高档手机、高档轿车、高档别墅都是高贵奢侈的，然而它们过半的配置都是闲置的。
由此可见，落尽繁华，方见真纯。
真正的高贵是不为功名利禄所扰，坚守本心，弃俗世繁华换山水逍遥。
张子房作为“汉初三杰”之一，官至留侯却辞官归隐，只为回归那云天；林逋泛舟游于湖上，以梅为妻，以鹤为子，不为官名所扰；“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，沈复没有在封妻荫子的厚禄中迷失自我，而是辞官归隐，游乐山水，著成《浮生六记》。
他们虽一身布衣，但他们却远比彩袍加身的贵族大臣要高贵得多，因为他们没有迷失自
己的初心，没有向世俗妥协。
真正的高贵是自身命途坎坷，多灾多难，却依然胸怀天下。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，那面黄肌瘦的杜甫一心装满了国家和人民，却忘了自己所经受的病痛，在病危之时仍想着要为国尽忠为民效力；不惟有他，屈原在遭到不公正待遇后仍然不逝忠心，自投汨罗江，誓与楚国同生死。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，苏轼是命途多舛的，他却始终保持一颗乐观向上的心，他为了黎民，在被贬期间仍然修筑了千古一堤——苏堤。
“臣之壮也，尤不如人，今老矣，无能为也矣”，郑国待烛之武是不公的，弃置几十年，如今他已年老体衰，但事关郑国危亡，这位老者仍旧夜缒而出，不畏年轻气盛的秦王，细数利弊，终保郑存。
还有那年近古稀的廉颇，在闲置数十载之后，当听闻皇帝有意让他带兵打仗时，他食一斗米，十斤肉，还披甲上马，表示自己还可有用。
那镁光灯聚合处仍是穿着朴素，笑容朴实，不为名利所累，不愿意接受别人给他在北京买房子，仍自称为“作家莫言”的他是高贵的，他又回到老家，又看到了那片高粱地，他仍在笔耕不辍，耕耘不息，续写他的辉煌。
真正的高贵不是高位在身，不是钱财万贯，不是俗世繁华的堆叠，而是心的本真，胸的旷达，志的高远。
唯愿我们都能真正的高贵一回！
青灯素裳亦惊鸿
2013级16班袁仙
庄子曾有言曰：
养心莫善于寡欲焉。
是啊！
灯红酒绿的生活中，人们早已忘却了那该有的本真，浮华的年代中，许多人都忙于高档奢侈的消费，向世人标榜着，这就是生活！
其实不然。
所谓的高档用品中你却有百分之七十都处于闲置状态。
删繁就简，青灯素裳亦惊鸿。
只愿身着素衣与你当垆卖酒。
卓文君是中国古代出了名的才女，出生于官宦之家，那年她出嫁未聘，丈夫便死去，于是返回闺中，以她的身份，嫁与一介王公贵族便可享一世荣华富贵。
可她偏偏倾心于为她作《凤求凰》的司马相如。
几经周折，卓家应允，两人结为夫妻。
从此，司马相如与卓文君当垆卖酒，卓文君洗濯酒器，传颂成一段千古佳话。
卓文君放弃了锦衣玉食的生活，放低身段。
方才有了这等的幸福生活。
是她让我们明白，简单的生活更能活出快乐，活出应有的色彩！
只愿一袭长裙与你相伴沙漠。
思及此，就不得不提到她。
出生于重庆，成长在台湾，嫁到西班牙，移居撒哈拉的人间奇女子——三毛。
她一袭长裙与荷西相伴于撒哈拉大漠，却将干涸的沙漠活出了绿洲的色彩。
她是个极简主义者，在《温柔的夜》中她写道：
“有自来水和面包，够活。
”放弃了安乐窝，放低自己的身段，对于物质生活要求很低的她，曾经掀起了一股横扫全球的“沙漠文学热”。
只愿携一支羌笛流连于塞上。
清朝著名才子纳兰性德，他的父亲和祖父都是高官，而他又为家中长子，理应腰缠万贯，而纳兰性德可不这样。
他不愿与世俗同流合污，不愿与纨绔子弟为伍。
携一支羌笛毅然去了边塞，从此过上了简朴甚至艰苦的边塞生活，他所写的诗就如边塞大漠那样凄寒荒芜。
他删繁就简，才有了不朽名作的广泛流传。
放低高官子弟的身段，过着一种低配生活，才萌生了内心的开心快乐。
史铁生在地坛的车辙中踽踽独行；梭罗在瓦尔登湖畔垂钓；仓央嘉措在白鹿踏雪的高原上吟咏。
他们以最简单的生活诠释者：
洗尽铅华方能恬淡安宁。
放低一点儿身段，低配的生活才能让自己活出本真。
绿影扶疏过，青灯素裳亦惊鸿。
古来圣贤皆寂寞
2013级13班黄颖
《菜根谭》曰：
古之圣贤，一茗一卷一榻，可谓寂寞矣。
古来圣贤皆寂寞，看似寂寞，只因他没有你多出来的那百分之七十物质。
然而圣贤之人果真寂寞吗？
一茗助他体味人生百态，一卷悟前世今人，一榻思故眷之人。
快乐与物质无关，也许是时候，把身段放低一点，要求降低一点，生活配置简单一点，让自己“寂寞”一点了。
古来圣贤皆寂寞，寂寞并不是要你做裸捐的邵逸夫，而是舍弃一些被闲置的资源；寂寞也并非让你如南非乔巴吉夫妇一般回归原始森林，而是要求你少一点私欲，放低一点身段为文生，思虑千载，秉天地之正气，凛凛然如霜雪，浩浩然如罡风。
瘦骨嶙峋擎天柱，肝胆向正日月明。
此乃教育家梁漱溟先生之写照。
他曾说“众人所追捧的我并不着意，因为大部分对于我来说是无用的，那么对我而言又有何意义呢？
”是的，多出来的资源又有何意义呢！
顶多就是多了一点向他人炫耀的资本罢了，但是人只为自己而活，别人怎么看真的重要吗？
漂洋过海，远渡重洋不是为了求学，只为买马桶盖。
在日本街头不惜一掷千金只为多买一点高端商品，或是在开学之际疯抢日本书包，这样的现象并不少见。
殊不知买回来后才惊觉它们并不适合中国人的生活需求，高价买回的商品终成鸡肋。
人们追求那高配置的生活其实没有对错，但如果那高配置生活中有太多多余的资源，何不舍弃它！
环顾四周，有多少资源呆在角落闲置，是时候扔掉了。
三闾大夫，沿江吟诗，即使饱受侮辱也不愿随波逐流。
于他只需“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”；魏武帝扬鞭东指，即使魂归故里，也要尽扫狼烟；国师钱穆皓首穷经，即使目盲力衰，也要探究历史的本源。
他们的人生没有那么多要求、欲望，只剩一个信念，却用“寂寞”书写了人生。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
我们不求为圣，至少不能为愚，愿世人都能抛却俗念，让生活简单一点，让自己“寂寞”一点。
保持素心，摒弃虚荣
2013级20班龚彬冰
当世俗之人皆被浮华迷离了双眼，拥有一颗素心，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，乃是至高至善的境界。
“识迷途其未远，觉今是而昨非。
”陶渊明吟咏着内心最真实的情感走在了回家的路上，他追随了自己一颗本真的素心，放弃了“五斗米”的高配置生活。
甘愿事于农桑，而他换来的却是更高境界的享受。
农闲时节，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
”农忙时节，日落黄昏之时，“采菊东篱下，悠然见南山。
”
物质上的低配置生活换来的是精神上的高配置。
最终，他“保持素心，摒弃虚荣”的选择，成就了一代山水田园诗人。
“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
”太白手制酒壶，仰头畅饮，信步登上木舟，将一切功名利禄留在身后。
“坚持本我，不与世俗同流合污”是他的标签。
在丰厚的物质利益面前，他不为所动。
只愿让心纯净下来，拿一壶酒，做一个穿梭世界的行者。
他广泛交友，饱读诗书，以此为乐。
即使皇帝征召，他也断然拒绝，不愿做一个世俗之人，为功名利禄所累。
最终，他“保持素心，摒弃虚荣”的选择，成就了一代诗仙。
“世界那么大，我想去看看。
”当一位拥有“铁饭碗”的人民教师在辞呈上写下这十个
字的时候，她看到的是内心的欢乐因子在跳动。
物质困不住精神，她所追求的不是虚荣的物质享受而是精神上的无比富裕。
北岛曾说：
“年轻时我们都有梦想,关于文字,关于爱情,关于穿越世界的旅行.如今我们深夜饮酒,杯子碰到一起,都是梦破碎的声音。
”是啊，当我们慢慢长大时，我们最初的梦想早已被世俗的灰尘所掩盖，我们慢慢变成了自己原来最讨厌的样子。
为了所谓的面子，我们省吃俭用，只为了买一部最新款的手机，买一个限量的名牌包。
我们以为买豪车，豪宅多么幸福。
但其实那些贪恋早已让我们的幸福感打了折扣。
有时候，我们应该回过头来看看自己最初的样子。
擦拭一下心灵的灰尘，始终保持一颗素心，别让虚荣模糊了视线。
真淳的回归，心灵的升华
2013级11班严前程
在这个声色犬马，锦衣玉食的时代，我们尽情享受高档手机、轿车、豪华别墅的丰盈、舒适，却时常忽视了草长蝶飞，莺鸣水潺的清新秀丽。
除却70%的繁华高调，我们获得的可能是云卷云舒，返璞归真。
《陋室铭》中主人过得安闲快意。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”“可以弹素琴，阅金经。
”即使身居陋室，主人也可以因为自己的馨德，从而获得身心的安逸。
陶渊明也对自己的五柳爱得深切。
回到田园的他，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，“采菊东篱下，悠然见南山”。
古时文人雅士缘何身处陋室还怡然自乐？
他们远离了车马喧嚣，找到了人生的真趣。
一架钢琴，只需一架钢琴，她便能耐得住清贫寂寞，她便能领悟世间真趣。
民国才女严幼韵与子居于海上，她日夜演奏，琴音与涛声相生相和，时而绵长，时而激越。
正因为她有明镜般的心境，所以才有如此的从容淡定、深邃宁谧。
我们正被手机奴役，豪车困厄，这并不是享受生活，恰好是远离简单、快乐。
这样的生活远不及严幼韵琴与海的丰富安宁。
想到叶企荪在文革时只是一间小屋、一张床、几本书，而他却说：
“我有物理，我有天空，有深邃的思想。
”我想到梭罗结庐在瓦尔登湖，灵感与激情便飞升；想到中国首富李嘉诚最喜欢的是和家人一起吃着普通人家一样的饭菜；想到莫言领完诺贝尔奖后最想的便是回家吃一顿饺子；想到雨果遭流放后动手造船带妻子流连湖上的笑容。
其实，在物质贫乏的时代，需要精神引领，在物质爆满的时代，更需要思想的熏陶。
也许，你真正明白了自己需要的，你才恍然大悟，人生不需要那么多名利钱权，能够找回初心，你就可能把“世界那么大，我想去看看”的想法付诸行动。
正如《等风来》的女主角，放低身段，只求风来。
向自由淳朴、平和人心的本真生活回归。
到时候，你一样可以身居陋室，却心游万仞；你一样可以舍弃繁华，重拾真淳。
结庐在“淡”境
2013级5班沈金凤
何谓之“淡”境？
淡名、淡利、淡欲也。
名誉装饰外表，难得内心之华。
高档手机、高级轿车、豪华别墅、奢华装饰彰显的只是外表，却不一定拥有内心的优雅。
都市丽人熟知城市各个时尚名牌店，却不一定知晓书店、博物馆的位置。
我实在疑惑，今天的许多人一辈子都那么热衷于追求身外之物，到底为何？
古代方仲永其父携子游于饮宴之间而不勉其勤学，，后终泯然众矣，其父为享其名而忘其实，惑也。
陶渊明只“方宅十余亩，草屋八九间”，却能“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”。
【篇三：
《抓住机会,改变自己》优秀作文hfl201608】
“抓住机会，改变自己，越努力越幸运”作文分析
浙江省丽水中学洪福利评析
27.阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）
古希腊思想家苏格拉底：
幸运是机会的影子。
古罗马诗人斯塔提乌斯：
真正的幸运在等待着有资格享受的人。
经典语录：
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