《周易人生决策指南》摘录.docx
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《周易人生决策指南》摘录
《周易人生决策指南》摘录
乾——人生的刚强、进取
乾卦总结：
∙一、创业初期，要隐忍待机，积蓄力量，而不可轻举妄动。
∙二、力量不够强大时，要善于借助别人的力量。
∙三、事业顺利发展，要兢兢业业，小心谨慎，奋斗不已。
∙四、力量比较强大的，要懂得慎重把握最好的时机。
∙五、事业顶峰时期，要尽力发挥你所有的潜能。
∙六、运用刚强、进取最重要的原则：
要知进退存亡。
坤——人生的柔顺、退让
坤卦总结：
∙一、见微知著，防微杜渐。
∙二、坚待中正原则之下的宽大和谨慎。
∙三、懂得含蓄和谦虚。
∙四、收敛锋芒，内方外圆。
∙五、培育自己的涵养，并运用到自己的事业中去。
∙六、通权达变，不可一味柔顺。
乾卦
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坤卦
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乾——人生的刚强、进取 第一页
乾，元、亨、利、贞
乾卦是《周易》六十四卦的第一卦。
元、亨、利、贞，按《左传》襄公九年的解释为：
“元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。
体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以含义，贞固足以干事。
”据此解释，则元、亨、利、贞为人之四德。
《易传·文言》也表述了相同的观点。
若按《周易》本来的意思，则筮遇乾卦，举事有利，故曰“利、贞”。
然而，上述说法只是古人对乾卦的原始理解。
如果我们将乾卦和《周易》中其余的六十三卦相比较，再深入研究一下乾卦卦象六爻全为阳爻的含义，那么我们可以认为，《周易》将象征纯阳的乾卦放在首位，是在向我们表达一种观念。
这种观念）即《周易·说卦传》中的“乾，健也；”“乾为马”；“乾为首”：
“乾，天也，故称乎父”；“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤”、为良马……”等概念。
而这些概念，又可以集中地概括为两个现代概念——阳刚和进取。
而纯为阴爻、与乾卦正相对的是坤卦，即《周易》的第二卦。
坤卦却代表了和乾卦正相反、而为《周易》六十四卦组成基础的另一半；阴柔和退让。
《周易》将乾卦和坤卦这一刚一柔、一进一退的两卦放在六十四卦之首，是有其深刻的原因的。
以《周易》为代表的中国古代哲学认为，人类生活在其中的宇宙万物是由原始的混饨（太极）演变而来。
这团原始的混饨由于其自身所具有的先天属性，而逐渐产生和分化出阴与阳两种基本的宇宙要素，即《周易》所说的两仪，阴和阳的相互对立与作用，又产生出“四象”（风、雷、雨、电或老阳、老阴、少阳、少阴），“四象”进而产生出八卦，八卦实际代表了八种宇宙万物的基本属性。
八卦的相互作用便产生出了万物。
虽然这种以二、四、八、六十四等基数的相互演进来代表宇宙的发展进程不大准确，但它却和现代科学中的宇宙起源论有着惊木的相似。
这种理论的高明之处在于：
它从不分散地看待宇宙万物，而是充分地注意到了事物与事物之间的相互联系和相互作用，把表面分散、在不相联、面目各异的宇宙万物视为一个整体，一个庞大的系统，并将宇宙万物的发展演变视为宇宙大系统演化的一部分，不仅由此出发去确定事物的价值，更力图从根本上解释事物的起源和发展，从中找出规律，用来指导社会和人生决策。
这是我们读《周易》所首先应该明白的道理。
《周易》的六十四卦便正是一个大系统，它不仅表述了事物的发展总规律，更随时给我们以严格的指导。
乾卦和坤卦是六十四卦的基础，它们分别代表了推动宇宙万物前进和运动的阳和阴这两个基素，以及与此紧密相联的刚、健、进取和柔、顺、退让等事物发展的要素和属性。
所以，结合到具体的人生决策，我们可以确切地认为。
《乾》、《坤》两卦正为我们阐释了社会和人生旅程中每个人都最应认真把握和恰当运用的两个基本法则：
刚和柔。
如果再作细致的区分，则我们应该清楚：
刚的原则代表了人生旅途中的“进取、刚强、积极行动，这正是人生一切事业产生和发达的基础。
不图进取、没有毅力、没有目标，便会碌碌终生，一事无成。
这是每个人都早已明白的，但并没有多少人真正地理解、并在自己的一生中认真实践这一点，而《周易》则对乾卦所表的进取、阳刚作了极为高度的评价：
象曰：
“大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流行。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
“天的功能，是生成万物而不自觉，永远生生不息，向前发展。
宇宙万物正是因为资取了天的这种功能，才得以发生和发展，而作为万物之灵的人类，正应当效法天、即宇宙自然的这种精神，不断地发奋进取，永不停息。
所以，象曰：
“天行健，君子以自强不息”。
这句话，可以说是对乾卦所代表的阳刚和进取精神的最好概括。
古往今来，这句名言不知激励了多少仁人志士去发奋进取，建功立业。
而今天，它们应是我们每个人的座右铭。
然而，《周易》又认为，任何宇宙自然万物的发生和发展，都必须遵循一定的规律，而任何一种规律和要素、我们对它们的把握和运用，都应遵循其自身的规律，把握在一定的限度以内，而不能走极端，否则便会走向愿望的反面。
《周易》对自然事物中任何因素的发生发展都作了极为简练和准确的概括，这便是《周易》六十四卦卦象中每卦所画的六爻。
这是一种非常独特而形象的表达方式。
每卦中的六爻、从下到上，都象征着事物的萌芽、成长、发展、鼎盛、衰败以至灭亡，转化为另一事物或现象的历程。
卦中阴爻和阳爻的错杂变化，则反映着事物在其发展过程中各种因素的相互影响和变化。
在这里，每一爻，即事物发展的每一个阶段都不是孤立的，都是与别的因素相关联的，它必然要按照自身所固有的规律发展、变化下去，而决不以人的意志为转移，这就象人不能逃避出生、少年、青年、中年、老年、死亡的生生死死的规律一样。
这是我们在品味、研究《周易》中的各卦、各爻时所首先应该明白的。
人生历程中的阳刚和进取是和自然界的阳刚、进取完全相同的。
妥善地把握和运用自己的力量，便是人生决策的第一条，是人生事业成功的关键。
乾卦所演示的宇宙自然中阳刚的运行和发展规律是我们在运用进取原则时所首先应当注意的。
乾——人生的刚强、进取 第二页
初九，潜龙，勿用
潜，即隐藏，古代龙为想象中的神物。
《周易》以龙取象，乃因龙如自然界的阳刚、发展力量，具有极大的发展能量。
勿用、即勿施行一切事。
这一爻是龙潜隐而不见、静而不动之象。
按传统的解释、筮占而遇此爻，便不可有所施行，故曰“潜龙勿用”。
龙为神物，变化莫测，力量无穷，但在其潜伏萌芽时期，它的力量却是有限的。
勿用，以等待时机，便是最好的选择。
此受喻首先应懂得隐忍侍机。
九二，见龙在田，利见大人
见，即今之现字，出现也，对上文潜龙而言。
“九二”是乾卦的第二爻，在下卦中央，因而“得中”，地位有利，这象征“初九”潜藏的龙，已经上升，此时已出现在田野之中“九二”阳女得中，就象刚健而具备中庸德行伟大人物，已经由隐忍而出现，必将有所作为。
能见到这样的大人物，当然有利。
龙在田而终将乘云腾升。
筮遇此交，一见大人，即将显达，故曰“见龙在田，利见大人。
”此爻喻时机恰当，便应出击。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎
《广雅·释训》：
“乾乾，健也。
”《说文》：
“惕，敬也。
”《广雅·释诂》：
“惕，惧也。
”敬、惧意义相近，该爻是以人事喻卦象。
“九三”在奇数阳位，已至下卦上位，过分刚正，反而危险。
如有才能的君子一受到注目，反而处在危险的地位。
此时必须时刻谨慎，日则黾勉，夕则惕惧，虽处危境，亦可无咎。
故曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”也说明“九三”代表的龙在成长时期，羽毛未丰，应发奋努力，但必须戒慎恐惧，以防灾祸发生。
此爻喻力量强大，也应谨慎警惕。
九四，或跃在渊，无咎
此爻承上文而言。
龙本为水中动物。
龙跃于渊，正是得其所之象。
人得其所，也可以无咎。
“九四”阳爻而阴位，缺乏安定而进退未定，象征待机而动。
进与退只要把握最有利的时机，便不会有危险。
故曰“或跃在渊，无咎。
”此爻喻应妥善把握时机。
九五，飞龙在天，利见大人
《庄子·天运篇》：
“龙乘云气而养乎阴阳。
”栖息于田，跃于渊，飞于天，都是龙所具有的本能。
龙飞于天是腾升之象。
此时龙飞在天，据有最有利的活动空间，如日中天，普照天下，潜力无穷。
“五”居上卦中位，阳爻在奇数而又得正，如刚健中正的伟大人物已居于统治地位。
古代皇帝称：
“九五到尊”即源于此。
即使一般人物，也应辅佑伟人成其大业。
筮遇此爻，一见大人，即可显达，故曰“飞龙在天，利见大人。
”此爻喻有条件即应大展鸿图。
上九，亢龙有悔
亢为“沆”之借家。
《说文》；沆，大泽”。
沆龙，谓落于池泽中之龙，池泽水浅而幅员小，草多而泥淖深。
上九为乾卦最后一爻，已达极点，物极必反，无路可走，便如从天上落入大泽泥淖，为环境所困，进退失据。
如人为外境所困，亦生后悔。
故筮遇此爻，而曰“亢龙有悔。
”此交喻物极必反。
用九，见群龙无首，吉。
此句承上爻。
阳刚盈满，必生后悔，势在必变。
“用九”为筮遇乾卦而皆为“老阳”，势必一变而全为阴爻。
不得不变而又能变，便是吉，便是掌握了自然的法则，适应其变化，故无往而不利。
如群龙在天，首为云蔽而仅见其尾，为群龙升腾之象，故曰吉
乾——人生的刚强、进取 第三页
象曰：
“天行健，君子以自强不息。
”“潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也，亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
”
这是《象传》对“乾”卦爻辞部分的解释。
《文言》曰：
“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰乾，元亨利贞。
”这是《文言传》将“乾”、“坤”二卦的《象传》和《象传》之说明作更进一步的推行，而着重于人的品德修养，具有浓厚的儒家色彩，且于前文所引《左传》之解基本相符。
《文言传》又继续道：
初九曰：
“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：
“龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名：
遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。
”有“潜龙”之德行的人，其意志不因世俗而改变，也不去争夺虚名。
隐退而不闷闷不乐，主张不被采纳，也不愤慨不平。
主张能实现则快乐地实施，不能实现则将其摆脱。
意志坚定，信念不动摇，这便是“潜龙”之德行。
九二曰：
“见龙在田，利见大人，”何谓也？
子曰：
“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：
‘见龙在田，利见大人。
’君德也。
”
“龙德”纯正而中庸。
日常说话守信用，日常行为严谨。
防止邪念，心有诚实。
对世人有恩泽而不夸耀，德行广大而化及众人。
这是领导人物所应具备的品德。
九三曰：
“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。
何谓也？
子曰：
“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
”
君子进德修业，讲求忠信是为增进品德，修饰言辞以诚信为本是为立业。
时机到来便全力以赴是为掌握机先。
知道何时该终止便断然终止，才能把握好道义上的分寸。
所以，居于领导地位则不骄做，为别人之部下也不会忧愤。
具备这种精神，便能自强不息，因应时机，时刻警惕，虽在危险中也不会有过失灾难。
九四曰：
“或跃在渊，无咎。
”何谓也？
子曰：
“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。
”君子进德修业，是为了把握时机，所以不会有灾难。
九五曰：
“飞龙在天，利见大人。
”何谓也？
子曰：
“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣人作，而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
”
这一节是以自然之事物相互感应而得出“各从其类”的结论。
上九曰：
“亢龙有悔。
”何谓也？
子曰：
“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
”说明物极则必反。
潜龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
这一节是反复以“时”、“位”，即时机和势为重点以解释爻辞。
潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明。
终目乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
这一节是以天道为重点。
乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！
大哉乾乎？
刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下乎也。
这一节，以《象传》推行，歌颂天道。
君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
易曰：
“见龙在田，利见大人。
”君德也。
九三：
重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时而惕，危无咎矣。
九四：
重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？
况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？
知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
这一节，是从论理和处世角度对“乾”卦各爻做进一步的发挥，具有深刻的意义。
了解了这几爻所阐明的道理，我们便会得到如下的启发：
乾——人生的刚强、进取 第四页
第一，当你的事业还处在初创时期，力量有限，还不能图谋大的发展时；或外界环境恶劣，自身力量不足冲破而难以发展时，应隐忍待机，并注意积蓄力量，而不可轻举妄动，干超过自身能力的事情。
对个人、对公司决策人都是如此。
汉初的刘邦，在力量无法和项羽相抗时，不惜卑辞与项羽讲和，接受封王汗中的事实，烧毁栈道，退入汉中，同时积极招揽人才，为日后的反击作准备。
此时的刘邦，便如一条蓄势无穷而待机出击，的“潜龙”。
汉未的刘备，当其织履贩席、依陶谦，投曹操，种菜浇园而无愧色时，也是一条“潜龙”。
“潜龙勿用，阳在下也。
”便是这个道理。
故《文言传》借孔子之口说：
“龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名：
遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。
”
第二，当你的事业已初具规模，力量已有一定发展，但还不够强大，不足以采取更大的行动时，要充分认识到自身的局限性，在求得小规模发展的同时，还要善于借助比自己更强大的人物的力量，求得他们的支持和帮助，便可事半功倍。
对自己的上级、对别的企业和公司，都可以运用这个道理。
千里马常有而伯乐不常有。
如不欲骈死于槽枥之间，主动地寻求有力者的支持和帮助非常必要。
这便是“九二”爻所说的“见龙在田，利见大人。
”
第三，当你的事业进入顺利发展时期，力量在一天天增强时，更应兢兢业业，小心谨慎，奋斗不已。
万不可因一时的顺利而忘乎所以。
因为事物的发展瞬息万变，一个小的决策失误便可导致全盘的失败。
何况此时你羽毛未丰，远不能随心所欲。
故“九三”爻教导云：
“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”成功使你引人注目，这虽然有好处，却也易招来是非。
故应谨慎小心。
第四，当你已积蓄了强大的力量，初步可以左右逢源，跃跃欲试时，一定要待机而动，进与退都必须谨慎把握最有利的时机。
以你的力量，此时你可以干任何想干的事情，就象人到中年，知识和经验使你可以比较自由地把握未来和行动。
虽然还不能随心所欲，但你已经能较好地把握时机，恰当地运用自己的力量。
人到中年，可供选择的机会仍然很多，成功与否，就在于你能否抓住机会。
以年龄而言，你已不象青年人那样有充裕的时间。
要么你抓住了机会，大显身手，使自己的事业走向高峰，要么让机会白白地从身边流过，而蹉跎一生，一事无成。
所以，要充分认
识慎重把握时机的可贵。
“九四”爻“或跃在渊，无咎”已充满活力，跃跃欲试，或潜或飞，进退有据，具有无穷的潜在力量。
这是迎来事业光辉顶峰的前兆。
但你仍然处在前进时期。
公元前206年，刘邦被迫接受封王汉中的事实，率部退入汉中，但他并未因此而与项羽一拼，而是积蓄力量，利用将士思乡的心情，选择了田荣在齐地背叛项羽、使项羽无暇西顾，而章邯等三秦之王统治尚未巩固的良机，一举从陈仓故道突入关中，消灭三秦王，并乘胜东下，真捣项羽的根据地彭城（今江苏徐州）。
刘邦的决策，正是“九四”爻的最好说明。
第五，经过长期的准备和发展、每个人都会迎来自己的黄金时代，此时，你人已成熟，足智多谋，可以应付一切事务；事业兴旺，志满意得，力量强大，可以随心所欲。
此时，你应充分发挥自己的力量，发挥你所有的潜能，大展鸿图，充分实现人生的价值，个人决策是如此，对企业、公司也是如此。
此时你象飞腾在天的龙，占尽天时地利，“九五”“飞龙在天”，既可大干自己的事业，也可辅佐别的“大人，取得成功，这同样是一种事业。
如果懒惰，那只能是浪费自己的才华和生命。
第六，要记住，即使你有足够的力量，可以随心所欲，也要知进知退，因为任何事物的鼎盛时期都是有限度的。
在限度之内，你可以为所欲为；而在限度之外，你却会苍白无力。
对大部分人来说，因为人的才能有高下之分，所能干出的事业也必然有大小之分，所以，不要总是羡慕别人的伟业，重要的是你自自己是否充分发挥了自己的才能，做出了最大的成绩。
所以，此时人的行动和思想应切于实际，不要干与自己的力量不相称的事情；更不要走极端，以致毁掉自己的事业，“上九，亢龙有悔”便是告诫人们不要因自己的力量强大而走极端。
《文言》曰：
“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？
知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
这是对上九，也是对“用九”的最好解释。
要记住：
一、创业初期；要隐忍待机，积蓄力量，而不可轻举妄动。
二、力量不够强大时，要善于借助别人的力量。
三、事业顺利发展，要兢兢业业，小心谨慎，奋斗不已。
四、力量比较强大的，要们得慎重把握最好的时机。
五、事业顶峰时期，要尽力发挥你所有的潜能。
六、运用刚强、进取最重要的原则：
要知进退存亡。
坤——人生的柔顺，退让 第一页
《周易》各卦中与纯为阳爻的“乾”卦相对的是纯为阴爻的“坤”卦，“乾”象征刚，而“坤”象征柔；乾象天，而坤象地。
“乾”为马、为首、为父、为君，而“坤”为母、为釜、为母牛……总之，为一切能包容、忍让的物质属性，噬遇此卦，先失道而后得主人，宜往西南，勿往东北，安则吉。
这是传统解释。
与“乾”卦相比较我们便可以得知，“坤”卦向我们讲述的是自然和人生的柔顺、退让原则。
自古以来，中国人对自然法则中的柔顺原则就予以高度的重视，认为事物发展的刚与柔是相辅相承的；一味地进取、刚强，并不能保证你事业的成功，任何事物都有正反两个方面，缺一不可。
《周易》的“坤”卦，是对自然和人生法则中柔顺原则的集中表述。
象曰：
“至哉坤元，万物资生、乃承顺天。
坤厚载物，德合天疆。
含弘光本，品物咸亨。
”象曰；“地势坤。
君子以厚德载物，”人在刚强、进取的同对，还要具备“坤、的阴柔、退让性格。
”一味刚强；必遭折断；刚柔相济；才能事事有成。
以宽厚、柔顺的品格处世，是对在事业上刚强、进取的一种辅助和补充，《文言》曰：
“坤至柔，而动也刚，至静而得方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎？
得天而时行。
”《老子》一书，讲的基本上是坤卦的柔顺原则。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”“以其不争，故天下莫能与之争。
”“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤。
”“曲则全，枉则直，
则盈，敝则新，少则得，多则惑。
”因而老子崇尚柔顺。
“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。
”老子的理论，是他对自然和人生的经验总结，更是对《周易·坤卦》原则的充分发挥。
柔弱顺从表面上不如刚强进取，而它在实际生活中的效用却不亚于后者；古人主张的外圆内方、或智欲圆而行欲方的处世原则，便是对坤卦原则的运用，古人主张积善行德，以宽厚、豁达接人待物，即《文言》所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”便是要求人们以柔顺原则处世。
在卦象上，与“乾”卦所主张的刚强、进取、积极行动等原则相反，“坤”卦则阐述了阴柔、谨慎、含蓄、收敛、谦让等原则。
初六：
履霜，坚冰至
履霜，是秋天的象征；坚冰则是冬天的象征。
当人踏上霜时，坚冰就要到来，以比喻事物的发展是有渐的，筮遇此爻，教人防微杜渐。
《文言》曰：
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
由辨之不早辨也。
”此爻喻人应见微知著。
六二：
直、方、大，不习无不利
“六”为阴爻，“二”为下卦中位，得中。
象曰；“六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。
”“坤”为地，古人认为天圆而地方，故以“直”、“方”、“大”形容“坤”卦该爻的纯正、法则性和效法大地的精神。
而这种精神，也是做人所特别需要的。
此爻比喻阴柔还应坚守中正。
六三：
含章可贞。
或从王事，无成而终。
“章”指美丽的文采，易显眼而遭人嫉妒，须含蓄才能纯正。
也比喻人必须懂得含蓄的意义，锋芒不可外露过甚。
才能须待时而发，必要时可以辅助别人为主。
象曰：
“含章可贞，以时发也。
或从王事，知光大也。
”此爻比喻柔顺即谦虚含蓄。
坤——人生的柔顺，退让 第二页
六四：
括囊，无咎，无誉
“括”即结，“括囊”，即结束囊口。
结束囊口，则内无所出，外无所入。
而人之于事不闻不问、正有似于此。
不闻不问，便无咎无誉。
故曰“括襄，无咎无誉。
”“六四”为阴爻、处上卦下位，得正而不得中，过于阴柔，故须谨慎收敛，象曰：
“括囊无咎，慎不害也。
”此爻喻阴柔即收敛。
六五：
黄裳，元吉
中国古代的五行学说，认为木、火、土、金、水各相当于颜色上的青、赤、黄、白、黑，及方位中的东、南、中、西、北。
故黄为土、为中。
此六五爻以黄色取象之一因。
又古人重黄金，以黄色为贵色。
《诗·绿衣》：
“绿衣黄裳。
”此处即以黄色为吉祥之色。
“六五”为上卦中位，中正而又吉祥，有文采而谦逊，筮遇此爻，为吉祥之兆，故曰“黄裳元吉。
”此爻喻阴柔即中正而博大。
上六：
龙战于野，其血玄黄
“上六”所处之位，阴柔已达极点，阴极而阳、而“坤”卦皆为阴爻。
上六阴极反阳，不能不与阳争，而阴阳相争，必然两败俱伤。
古说龙有五色，青、赤、白、黑、黄。
“其血玄黄”，乃以二龙相斗、两败俱伤来象征“上六”爻处于穷途来路的极端危险性，说明极端阴柔，必然危险。
象曰：
“龙战于野，其道穷也。
”此爻喻物极必反。
用六：
利永贞。
占问长期之休咎。
“乾”卦的“用九”，教导人们善用阳刚，遵遁自然的法则，生成万物。
因而乾卦的“用九”居于创造地位。
坤卦之“用六”则教导人们运用阴柔原则，如大地厚载、包育万物，位居从属，故须永远纯正才能有好结果，故曰“利永贞”。
读了“坤”卦六爻所表达的自然原则，我们应该从中得到哪些启发呢？
第一，在你的生活和事业中，首先要学习和锻炼见微知著的本领，然后才能防微杜渐，将可能发生的灾难抑制在萌芽状态，或及早作预防的准备。
实在不得已，也要想办法避开可能发生的灾难，这样便不会发生大的差错。
任何事物的发展都有一个由微而著，由小而大的过程。
“初六，履霜，坚冰至”之含义即在于此，秋天霜降之后，必然是冬天的严寒。
所以，当你踏到冰霜时，就应当想到结冰的寒冬即将来临，早作过冬的准备，一些小事的发生，很可能是大灾祸发生的先兆。
人们
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