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中医基础理论培训资料

《中医基础理论》培训资料

                     梁学亮

一、中医学的大体特点

中医学的理论体系是经太长期的临床实践，在唯物论和辩证法思想指导下，慢慢形成的，它来源于实践，反过来又指导实践。

这一独特的理论体系有两个大体特点：

一是整体观念，二是辨证论治。

现分述如下：

一、整体观念。

    中医学整体观念包括人是一个有机整体和人与自然、社会的统一性。

整体观念以为，人体是一个由多层次结构组成的有机整体。

组成人体的各个部份之间，各个脏腑形体官窍之问，结构上不可分割，功能上彼此和谐、彼此为用，病理上彼此阻碍。

人一辈子活在自然和社会环境中，人体的生理功能和病理转变，必然受到自然环境、社会条件的阻碍，人类是在适应自然与社会环境中维持着机体的生命活动。

2．辨证论治。

辨证论治是运用中医学理论辨析有关疾病的资料以确立证候，论证其治那么治法方药并付诸实施的思维进程。

辨证，是在熟悉疾病的进程中确立证候的进程，即将四诊（望、闻、问、切）所搜集的有关疾病的所有资料，包括病症和体征，运用中医理论进行分析、综合，辨清疾病的缘故、性质、部位及进展趋向，然后归纳、判定为某种性质证候的进程。

二、《中医基础理论》的要紧内容

《中医基础理论》要紧论述人体的生理、病理、病因，和疾病的防治原那么等大体理论知识。

内容共分：

阴阳五行、藏象、气血律液、经络、病因与发病、病机、防治原那么等七部份表达。

   1. 阴阳五行，是我国古代的哲学，具有唯物和辩证的观点。

中医学运用它来说明人体的结构、生理、病理，并指导临床的诊断和医治。

本书着重介绍阴阳五行的大体概念、大体内容及其在中医学里的应用。

    2.藏象学说，是研究人体各脏腑、组织器官的生理功能、病理转变及其彼此关系，和脏腑组织器官与外界环境彼此关系的学说，是中医学理论体系的重要组成部份，是指导临床各科辨证论治的理论基础。

本章具体说明五脏、六腑、奇恒之腑的生理功能和彼此联系。

    3.气血律液，要紧论述气、血、津液的生成、作用及其彼此关系，从而说明气、血、津液既是脏腑功能活动的产物，又是脏腑功能活动的物质基础。

    4.经络学说，是研究人体经络系统的生理功能、病理转变及其与脏腑的彼此关系的学说，是中医基础理论的重要组成部份。

经络，是人体沟通内外上下，联络脏腑组织器官，通行气血的一个完整的组织系统。

本章着重论述十二正经和奇经八脉的大体概念、散布、走向与交接规律、循行线路，经络的生理功能及经络学说在病理、诊断、医治上的运用。

    5.病因与发病，要紧论述各类致病因素的性质、特点及其所致病症的临床表现。

并说明疾病的发生，是由于人体内外环境的失调。

   6. 病机，是论述病理转变的一样规律，要紧的有正邪斗争、阴阳失调、气血失常、内生五邪、脏腑经络功能失常等。

    7.防治原那么，即防病和治病的大体法那么。

强调预防为主，主张“治未病”，对操纵疾病的发生与进展具有重要意义。

医治法那么要紧介绍“治病求本”，“扶正祛邪”，“调整阴阳”，和“因人、因时、因地制宜”等几个要紧方面。

    上述内容，是中医学理论体系的重要组成部份，它来自实践又转过来指导实践的大体理论，也是学习中医学临床各科的基础。

三、阴阳学说

阴阳，是对自然界彼此关联的某些事物和现象对立两边的归纳，即含有对立统一的概念。

阴和阳，既可代表彼此对立的事物，又可用以分析一个事物内部所存在着的彼此对立的两个方面。

其大体内容有：

1阴阳的对立制约

2阴阳的互根互用

3阴阳的消长平稳 

4阴阳的彼此转化

以下是几个重点问题学习：

1.什么缘故说事物的阴阳属性是相对的?

    事物阴阳属性的相对性，要紧表此刻以下三个方面：

（1）阴阳属性相互转化。

事物的阴阳属性在必然条件下，能够发生彼此转化，即阴能够转化为阳，阳也能够转化为阴。

（2）阴阳当中复有阴阳属性相反的两种事物或一事物内部彼此对立的两个方面能够划分阴阳，而其中的任何一方又能够再分阴阳，即所谓阴中有阳，阳中有阴。

如昼为阳，夜为阴。

而白天的上午与下午相对而言，那么上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；夜晚的前半夜与后半夜相对而言，那么前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。

（3）比较对象不同。

即事物的阴阳属性往往是通过比较而划分的。

2.何谓阴阳互根互用?

    阴阳互根是指一切事物或现象中彼此对立着的阴阳两个方面，具有彼此依存，互为全然的关系。

即阴和阳任何一方都不能离开另一方而单独存在，每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。

阴阳互用，是指阴阳两边具有彼此资生、增进和助长的关系。

因此说阴根于阳，阳根于阴；阴生于阳，阳生于阴。

3.什么是阴阳互藏?

    阴阳互藏是指彼此对立的阴阳两边中的任何一方都包括着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。

阴阳互藏是阴阳两边交感的动力本源；又是构筑阴阳两边彼此依存、彼此为用关系的基础和纽带；仍是阴阳消长与转化的内在依照。

4.如何依照阴阳理论确信医治原那么?

    阴阳偏盛的医治原那么：

阴阳偏盛形成的是实证，总的医治原那么是“实那么泻之”，即“损其有余”。

其中阳偏盛而致使的实热证，那么用“热者寒之”的医治之法；阴偏盛而致使的寒实证，那么用“寒者热之”的医治方式。

    阴阳偏衰的医治原那么：

阴阳偏衰显现的是虚证，总的医治原那么是“虚那么补之”，即“补其不足”。

分而言之，阴偏衰产生的是“阴虚那么热”的虚热证，医治当滋阴制阳，即“壮水之主，以制阳光”，《内经》称之为“阳病治阴”。

阳偏衰产生的是“阳虚那么寒”的虚寒证，医治当扶阳抑阴，即“益火之源，以消阴翳”，《内经》称之为“阴病治阳”。

阴阳互损的医治原那么：

阴阳互损致使阴阳两虚，应采纳阴阳双补的医治原那么。

对阳损及阴致使的以阳虚为主的阴阳两虚证，当补阳为主，兼以补阴，又称补阳配阴；对阴损及阳致使的以阴虚为主的阴阳两虚证，当补阴为主，兼以补阳，又称补阴配阳，又称补阳配阳。

四、五行学说

 五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。

我国古代人民在长期的生活和生产实践中，熟悉到木、火、土、金、水是不可缺少的最大体物质。

五行学说的大体特性，用以分析各类事物的五行属性和研究事物之间彼此联系的大体法那么。

    木的特性：

前人称“木曰曲直”。

“曲直”，事实上是指树木的生长形态，都是枝干曲直，向上向外周伸展。

因此引申为具有生长、升发、条达愉快等作用或性质的事物，均归属于木。

    火的特性：

前人称“火曰炎上”。

“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。

因此引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

    土的特性：

前人称“土爱稼穑”。

“稼穑”，是指土有播种和收成农作物的作用。

因此引申为具有生化；承载、受纳作用的事物，均归属于土。

故有“土载四行”、“万物土中生，万物土中灭”和“土为万物之母”之说。

    金的特性：

前人称“金日从革”。

“从革”，是指“变革”的意思。

引申为具有清洁、肃降、收敛等利用的事物，均归属于金。

    水的特性：

前人称“水曰润下”。

是指水具有滋润和向下的特性。

引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

以下是几个重点问题学习：

1.何谓五行相生?

    五行相生是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和增进的关系。

五行相生顺序是：

木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

在五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。

《难经》将此关系比喻为母子关系，即“生我”者为母，“我生”者为子。

因此，五行相生，事实上是指五行中的某一行对其子行的资生、增进和助长。

2．何谓五行相克?

    五行相克是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。

    五行相克顺序是：

木克土、土克水、水克水、火克金、金克木。

在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系。

《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系，即“克我”者为“所不胜”，“我克”者为“所胜”。

因此，五行相克，实为五行中的某一行对其所胜的一行的克制和制约。

3．何谓五行相乘?

    五行相乘是指五行中一行对其所胜的一行过度制约或克制。

五行相乘的顺序与相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

致使五行相乘的缘故有“太过”和“不及”两种情形。

如木气过于亢盛，相对土气那么不足，以致对土克制太过，称“木旺乘土”。

4．何谓五行相侮?

    五行相侮是指五行中一行对其所不胜的一行反向制约或克制，又称“反克”。

五行相侮的顺序是：

木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

致使五行相侮的缘故，有“太过”和“不及”两种情形。

如木气过于亢盛，非但金不能克木，反而受木气所侮，称“木火刑金”。

5．何谓五行的母子相及?

    五行的母子相及包括母病及子和子病及母两种情形，皆属于五行之间相生关系异样的转变。

母病及子是指五行中的某一行显现异样，累及其子，致使母子均显现异样。

如水不足不能生木，致使木亦虚弱等。

子病及母是指五行中的某一行显现异样，阻碍其母，致使子母均显现异样。

如木不足致使水枯等。

6．依据五行相生规律确信的治法有哪些?

    经常使用的有滋水涵木法、益火补土法，培土生金法和金水相生法四种。

    滋水涵木法：

是滋肾阴以养肝阴的治法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法：

适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。

    益火补土法：

是温肾阳以补脾阳的治法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。

适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。

    培土生金法：

是健脾动气以补益肺气的治法。

要紧用于脾气虚衰，动气无源，以致肺气虚弱之证；假设肺气虚衰，兼见脾运不健者，亦可应用。

    金水相生法：

是滋养肺肾之阴的治法，亦称滋养肺肾法。

要紧用于肺阴亏虚，不能滋养肾阴，或肾阴亏虚，不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。

7．如何依据五行相克规律确信治那么?

    临床上运用五行相克规律来医治疾病，其大体医治原那么是抑强扶弱。

“抑强”适用于相克太过引发的相乘和相侮。

如肝气横逆，乘脾犯胄，显现肝脾不调、肝胃不和之证，称为“木旺乘土”，医治应以疏肝平肝为主。

“扶弱”适用于相克不及引发的相乘和相侮。

如脾胃虚弱，肝气浑水摸鱼，致使肝脾不和之证，称为“土虚木乘”或“土虚木贼”，医治应以健脾益气为主。

8．依据五行相克规律确信的治法有哪些?

    经常使用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。

    抑木扶土法：

是疏肝健脾或平肝和胃以医治肝脾不和或肝气犯胃病证的治法，又称疏肝健脾法、调理肝脾法。

适用于木旺乘土或土虚木乘之证。

    培土制水法：

是健脾利水以医治水湿停聚病证的治法，又称为敦土利水法。

适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。

    佐金平木法：

是滋肺阴清肝火以医治肝火犯肺病证的治法，也可称为“滋肺清肝法”。

适用于肺阴不足，右降不及的肝火犯肺证。

    泻南补北法：

是泻心火补肾水以医治心肾不交病证的治法，又称为泻火补水法、滋阴降火法。

适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。

因心主火，火属南方；肾主水，水属北方，故称泻南补北法。

五、五脏、六腑与奇恒之腑的生理特点

    脏腑分为脏、腑和奇恒之腑三类。

脏有五，即心、肺、脾、肝、肾，合称五脏。

腑有六，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，合称六腑。

奇恒之腑亦有六，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。

五脏一起的生理特点是化生和贮藏精气，故称“五脏藏精气而不泄”；六腑一起的生理特点是受盛和传化水谷，故称“六腑传化物而不藏”；奇恒之腑在形态上中空有腔与六腑相类，功能上贮藏精气与五脏相同，与五脏和六腑都有明显区别。

六、人体之气生成的相关脏腑

    人体之气的充沛与否有赖于全身各个脏腑的综合和谐作用，其中与肾、脾胃和肺的生理功能尤其紧密相关。

（1）肾为动气之根肾藏先天之精，并受后天之精的充养，先天之精是肾精的主体成份，先天之精所化生的先天之气（即元气），是人体之气的全然，因此肾藏精的生理功能关于气的生成相当重要。

（2）脾胃为动气之源脾主运化，胃主受纳，一起完成对饮食水谷的消化吸收。

脾气升清，将水谷之精上输心肺，化为气、血与津液。

而且水谷之精化生的血与津液，皆可化气以布散全身脏腑经脉，成为人体之气的要紧来源，因此称脾胃为动气之源。

    （3）肺为动气之主肺主气，主司宗气的生成，在气的生成进程中占有重腹地位。

一方面，肺主呼吸之气，通过吸清呼浊的呼吸功能，将自然界的清气源源不断地吸入人体内，同时不断地呼出浊气，保证了体内之气的生成及代谢。

另一方面，肺将吸入的清气与脾气上输水谷精微所化生的水谷之气二者结合起来，生成宗气，宗气积于胸中，上走息道以行呼吸，贯注心脉以行血气，下蓄丹田以资元气。

  以下是几个重点问题学习：

1．元气的生成、散布、功能是如何的?

    元气是人体最全然、最重要的气，是人体生命活动的原动力。

元气的生成来源是肾中所藏的先天之精，人诞生以后，必需取得脾胃化生的水谷之精的滋养补充，方能化生充沛的元气。

因此，元气充盛与否，不仅与来源于父母的先天之精有关，而且与脾胃运化功能、饮食营养及化生的后天之精是不是充盛有关。

    元气是通过三焦而流行于全身的。

元气发于肾，以三焦为通路，循行全身，内至五脏六腑，外达肌肤腠理，无处不到，发挥其生理功能，成为人体最全然、最重要的气。

    元气的生理功能要紧有两个方面，一是推动和调剂人体的生长发育和生殖性能，二是推动和调控各脏腑、经络、形体、官窍的生理活动。

    43．宗气的生成、散布、功能是如何的?

    宗气是由谷气与自然界清气相结合而积聚于胸中的气，属后天之气的范围。

宗气的生成直接关系到一身之气的盛衰。

宗气的生成有两个来源，一是脾胃运化的水谷之精气，一是肺从自然界中吸人的清气，二者相结合生成宗气。

宗气聚于胸中，通过上前程道（呼吸道），贯注心脉及沿三焦下行的方式布散全身。

宗气的生理功能要紧有行呼吸，行血气和资先天三个方面：

宗气上走息道，推动肺的呼吸。

因此，凡是呼吸、语言、发声皆与宗气有关。

宗气贯注于心脉当中，增进心脏推动血液运行。

因此，凡气血的运行，心搏的力量及节律等皆与宗气有关。

另外，宗气作为后天生成之气，对先天元气有重要的资助作用。

藉三焦为通道，元气自下而上运行，散布于胸中，以助后天之宗气；宗气自上而下散布，蓄积于脐下丹田，以资先天元气。

先天与后天之气相合，那么成一身之气。

 2．营气的生成、散布、功能是如何的?

    营气是行于脉中而具有营养作用的气。

因其富有营养，在脉中营运不休，故称之为营气。

营气与卫气比较，属阴，故称“营阴”。

由于营气在脉中，是血液的重要组成部份，故营与血关系紧密。

营气来源于脾胃运化的水谷精微。

其中由精华部份所化生的为营气，进入脉中运行全身。

营气的生理功能有化生血液和营养全身两个方面。

营气注于脉中，化为血液；营气循血液流注于全身，那么五脏六腑、四肢百骸都取得滋养。

 3．卫气的生成、散布、功能是如何的?

    卫气是行于脉外而具有捍卫作用的气。

因其有卫护人体，幸免外邪入侵的作用，故称之为卫气。

卫气与营气相对而言属于阳，故又称为“卫阳”。

    卫气来源于脾胃运化的水谷精微。

水谷之精气中慓疾滑利部份化生为卫气。

卫气运行于脉外，不受脉道的约束，外而皮肤肌腠，内而胸腹脏腑，布散全身。

卫气有防御外邪、温养全身和调控腠理的生理功能。

    46．血液生成紧密相关的脏腑是哪些?

（1）脾胃：

营气和津液是血液化生的要紧物质基础，而营气和津液都是由脾胃运化转输饮食水谷精微所产生的。

因此，脾胃是血液生化之源。

脾胃运化功能的强健与否，饮食水谷营养的充沛与否，均直接阻碍着血液的化生。

（2）心肺：

心肺的生理功能在血液的生成进程中也起着重要作用。

脾胃运化水谷精微所化生的营气和津液，由脾向上升输于心肺，与肺吸人的清气相结合，贯注心脉，在心气的作用下转变而成为红色血液。

即心肺化赤作用。

（3）肾：

肾藏精，精生髓，精华是化生血液的大体物质之一。

肾中精气充沛，那么血液化生有源，同时肾精充沛，肾气充沛，也能够增进脾胃的运化功能，有助于血液的化生。

4．血液运行与哪些脏有关?

各起何作用?

    血液的正常运行，与心、肺、肝、脾等脏腑的功能紧密相关。

    心主血脉，心气推动血液在脉中运行全身。

心脏，脉管和血液组成了一个相对独立的系统。

心气的充沛与推动功能的正常与否在血液循行中起着主导作用。

    肺朝百脉，主治节，辅助心脏主管全身血脉。

肺气宣发与肃降，调剂全身的气机，随着气的起落而推动血液运行至全身。

尤其是宗气贯心脉而行血气的功能，更突出了肺气在血液运行中的推动和增进作用。

    肝主疏泄，调畅气机，是保证血行通畅的一个重要环节。

肝有贮藏血液和调剂血量的功能，能够依照人体各个部位的生理需要，在肝气疏泄功能的和谐下，调剂脉道中循环的血量，维持血液循环及流量的平稳，同时，肝藏血的功能也能够避免血逸脉外，幸免出血的发生。

    脾主统血，脾气健旺那么能控摄血液在脉中运行，避免血逸脉外。

  5．津液的输布与哪些脏腑有关?

    津液的输布主若是依托脾、肺、肾、肝和三焦等脏腑生理功能的和谐配合来完成的。

    脾对津液的输布作用。

一方面脾将津液上输于肺，通过肺的宣发肃降，再得以将津液布散全身；另一方面，脾也能够将津液直接向周围布散至全身各脏腑。

    肺主宣发肃降，通调水道。

肺同意脾转输来的津液，一方面通过宣发，将津液向躯体外周体表和上部布散；一方面通过肃降，将津液向躯体下部和内部脏腑输布，并将脏腑代谢后产生的浊液向肾和膀胱输送，故称“肺为水之上源”。

肺气的宣发与肃降，对水液的输布具有疏通和调剂作用，表现了“肺主行水”的生理功能。

    肾为水脏，对津液输布代谢起着主宰作用。

《素问·逆调论》说：

“肾者水脏，主津液。

”一方面是指肾气对人体整个水液输布代谢具有推动和调控作用。

从胃肠道吸收水谷精微，到脾气运化水液，肺气宣降津液，肝气疏利，三焦决渎，乃至津液的排泄等等，都离不开肾阳的温煦蒸腾的激发作用与肾阴的凉润制热的调控。

另一方面，肾脏本身也是参与津液输布的一个重要环节。

由脏腑代谢产生的浊液，通过肺气的肃降作用向下输送到肾和膀胱，通过肾气的蒸化作用，将其中的清者从头吸收而参与全身水液代谢，将其浊者化为尿液排泄。

肝主疏泄，调畅气机。

气行那么水行，维持了水道的畅通，增进了津液输布的通畅。

三焦为水液和诸气运行的通路。

三焦的通利保证了诸多脏腑输布津液的道路通畅，于是津液才能起落出人，在体内正常地流注布散。

  6．气与血的关系是如何的?

（1）气为血之帅：

气为血之帅，包括气能生血、气能行血、气能摄血三个方面。

    气能生血是指血液的化生离不开气作为动力。

血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础，在这些物质本身的生成和转化为血液的进程中，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激发作用，这是血液生成的动力。

气能生血还包括了营气在血液生成中的作用，营气与津液入脉化血，使血量充沛。

    气能行血是指血液的运行离不开气的推动作用。

血液的运行有赖于心气、肺气的推动和肝气的疏泄调畅，因此，气的充盛，气机调畅，气行那么血行，血液的正常运行才得以保证。

    气能摄血是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。

气能摄血要紧体此刻脾气统血的生理功能当中。

脾气充沛，发挥统摄作用使血行脉中而不致逸出脉外，从而保证了血液的正常运行及其濡养功能的发挥。

（2）血为气之母：

血为气之母，包括血能养气和血能载气两个方面。

    血能养气是指气的充盛及其功能发挥离不开血液的濡养。

在人体各个部位中，血不断地为气的生成和功能活动提供营养，故血足那么气旺。

人体脏腑、肢节、九窍等任何部位，一旦失去血的供养，这些部位即可显现气虚衰少或气的功能丧失的病变。

故血虚患者往往兼有气虚的表现，其道理即在于此。

    血能载气是指气存于血中，依附于血而不致散失，赖血之运载而运行全身。

说明气依附于血而得以存在体内，并以血为载体而运行全身。

七．经络系统

    人体的经络系统由经脉、络脉及其连属部份组成。

经脉是经络系统的骨干，要紧有正经、经别和奇经三大类。

正经有十二，故又称“十二正经”或“十二经脉”，包括手三阴经、足三阴经、手三阳经、足三阳经。

经别，是从十二经脉别出的正经，又称“十二经别”。

奇经有八条，即督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉，合称为“奇经八脉”。

    络脉是经脉的小分支，有别络、浮络、孙络之分。

别络是络脉中较大者，具有增强十二经脉相为内外的两经之间在体表的联系。

孙络，是最细小的络脉，属络脉的再分支，散布全身，难以计数。

浮络，是循行于人体浅表部位，“浮而常见”的络脉。

    连属部份包括经络对内连属各个脏腑，对外连于筋肉、皮肤而称为经筋和皮部。

其中，经筋，是十二经脉之气“结、聚、散、络”于筋肉、关节的体系。

皮部，是十二经脉功能活动反映于体表的部位，也是络脉之气散布之所在。

    别络是从经脉分出的支脉，大多散布于体表。

别络有十五条，即十二经脉各有一条，加上任脉、督脉的别络和“脾之大络”。

另外，假设再加“胃之大络”，也可称为十六别络。

别络具有增强十二经脉内外两经在体表的联系和渗灌气血以濡养全身的作用。

经络的生理功能：

（1）沟通联系作用：

人体由脏腑、形体、官窍和经络组成。

它们尽管各有不同的功能，但又一起组成了有机的整体活动。

人体全身内外、上下、前后、左右之间的彼此联系，脏腑、形体、官窍各类功能的和谐统一，主若是依托经络的沟通联系作用实现的。

（2）运输渗灌作用：

经络运输渗灌气血的作用，表现为经脉作为运行气血的要紧通道而具有运输气血的作用，和络脉作为经脉的分支而具有布散和渗灌经脉气血到脏腑形体官窍及经络自身的作用。

各脏腑形体宫窍及经络自身，取得气血的充分濡养，那么能发挥其各自的功能。

    （3）感应传导作用：

感应传导是指经络系统具有感应及传导针灸或其他刺激等各类信息的作用。

如对经穴刺激引发的感应及传导，通常称为“得气”，即局部有酸、麻、胀的感觉及沿经脉走向传导。

确实是经络感应传导作用的表现。

    （4）调剂作用：

经络系统通过其沟通联系、运输渗灌气血作用及其经气的感受和负载信息的作用，对各脏腑形体官窍的功能活动进行调剂，令人体复杂的生理功能彼此和谐，维持阴阳动态平稳状态。

八、“六淫”

    六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火（热）六种外感病邪的统称。

在正常情形下，风、寒、暑、湿、燥、火是自然界六种不同的气候转变，是万物生长化收藏和人类赖以生存的必要条件，称为“六气”。

人类长期生活在六气交互更替的环境中，对其产生了必然的适应能力，一样可不能致病。

但在自然界气候异样转变，超过了人体的适应能力，或人体的正气不足，抗击力下降，不能适应气候转变而发病时，六气那么成为病因。

现在，伤人致病的六气便称之为“六淫”，又称其为“六邪”。

1．六淫的一起致病特点：

（1）外感性：

六淫致病，其致病途径多从肌表、口鼻而入，或二者同时受邪。

故称外感性致病因素，所致疾病即称为“外感病”。

（2）季节性：

六淫致病常有明显的季节性。

如春天多风病，夏日多暑病，长夏多湿病，秋季多燥病，冬季多寒病。

六淫致病与时令气候转变紧密相关，故又称之为“时令病”。

    （3）地域性：

六淫致病与生活、工作的区域环境紧密相关。

如西北多燥病；久居潮湿环境多湿病；长期高温环境作业者，多燥热或火邪为病等。

    （4）相兼性：

六淫邪气既可单独伤人致病，又可两种以上同时侵犯人体而为病。

如风热伤风，暑湿伤风、风寒湿痹等。

2．风邪的性质和致病特点：

（1）风为阳邪，轻扬开泄，易袭阳位：

风邪善动不居，具有轻扬、升发、向上、向外的特性，故属于阳邪。

其性开泄是指其伤人致病易使腠理宣泄开张而有汗出。

故风邪侵袭，常伤及人体的上部（头、面）、阳经和肌表（阳位）。

（2）风性