高中语文中庸节选学案新人教版选修文化研读.docx
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高中语文中庸节选学案新人教版选修文化研读
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高中语文中庸节选学案新人教版选修文化研读
第四单元 修齐治平
《中庸》节选
《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483—前402）的着作。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，到南宋朱熹继承二程思想，作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，为中国古代士人必读的经典，对古代文化产生了极大的影响。
《中庸》系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想，其内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及儒家学说的各个方面。
它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，实行“中庸之道”，还必须尊重天赋和本性，通过后天的学习。
它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，又提出了有德之人必须做好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。
书中还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。
这些为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
一、注音
中庸________ 须臾________
忌惮________笃行________
二、解释词义
率
莫
体
明
三、古今异义
凡为天下国家有九经
古义________ 今义________
择善而固执之者也
古义________ 今义________
四、指出加点词的活用类型并释义
天地位焉，万物育焉 ________
君子而时中 ________
小人而无忌惮也 ________
道之不明也 ________
力行近乎仁 ________
尊贤也，亲亲也 ________
子庶民，则百姓劝 ________
来百工 ________
柔远人 ________
怀诸侯 ________
五、辨句式
道也者，不可须臾离也________
是故君子戒慎乎其所不睹________
恐惧乎其所不闻________
中也者，天下之大本也________
诚者，天之道也________
六、积累名句
好学近乎知，____________，____________。
博学之，________，________，________，笃行之。
答案：
一、yōnɡ yú dàn dǔ
二、率：
动词，遵循 副词，全都 动词，率领 副词，全都
莫：
代词，没有什么东西 副词，没有 副词，没有
代词，没有什么东西 代词，没有人 通“暮”，夜晚 副词，不如
微：
名词，细微之事 如果没有 形容词，不明亮
名词，细小的事物 形容词，低微 形容词，低下
体：
动词，体恤，体谅 名词，身体 名词，格局，规矩
名词，形体
明：
动词，弘扬 形容词，准确 形容词，聪明 动词，显示 形容词，聪明 动词，彰明
三、古义：
原则 今义：
经典；经过；经营等等
古义：
坚持原则不妥协 今义：
古板执着，不懂变通
四、名词活用为动词，有其位置、安于其位 名词作状语，时常、常常 动词活用为名词，害怕的地方 形容词活用为动词，弘扬 名词作状语，努力地 名词活用为动词，热爱 名词活用为动词，爱护 动词的使动用法，使……来 形容词活用为动词，安抚 名词活用为动词，归顺
五、判断句 介词结构后置句 介词结构后置句 判断句 判断句
六、力行近乎仁 知耻近乎勇 审问之 慎思之 明辨之
一、基础巩固
1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．①发而皆中节，谓之和 中：
适合
②和也者，天下之达道也达：
通行的
B．①中庸其至矣乎！
民鲜能久矣鲜：
很少
②知者过之，愚者不及也及：
达到
C．①凡为天下国家有九经凡：
大凡
②亲亲，则诸父昆弟不怨昆：
哥哥
D．①明辨之，笃行之笃：
忠厚
②学之弗能，弗措也措：
安置
2．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
3．下列语句中加点的词，与现代汉语意思不相同的一项是（ ）
A．道也者，不可须臾离也
B．喜怒哀乐之未发，谓之中
C．从容中道，圣人也
D．人莫不饮食也，鲜能知味也
4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．《大学》原本是《礼记》中的一篇，传为孔子弟子曾参作。
朱熹把它列为“四书”之首。
B．“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。
C．《中庸》原是《礼记》中的一篇，传为子思所作，是古代讨论教育理论的重要论着。
D．北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，把它和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
二、文本研探
阅读文本选段，完成5～9题。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：
“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”
子曰：
“中庸其至矣乎！
民鲜能久矣！
”
子曰：
“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”
子曰：
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”
5．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（ ）
A．天命之谓性 命：
赋予
B．喜怒哀乐之未发发：
发生
C．天地位焉，万物育焉育：
孕育
D．小人而无忌惮也惮：
害怕
6．下列语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是（ ）
A．喜怒哀乐之未发，谓之中
B．中也者，天下之大本也
C．君子之中庸也，君子而时中
D．道之不明也，我知之矣
7．下列语句间的关系与其他三项不同类的一项是（ ）
A．率性之谓道，修道之谓教
B．天地位焉，万物育焉
C．君子中庸，小人反中庸
D．知所以修身，则知所以治人
8．下列对原文语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
B．孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
C．孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：
聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。
D．孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。
9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）和也者，天下之达道也。
________________________________________________________________________
（2）中庸其至矣乎！
民鲜能久矣！
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
（3）好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
三、深化扩展
阅读下面的文字，完成10～14题。
哀公问政。
子曰：
“文武之政，布在方策①。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏②政，地道敏树。
夫政也者，蒲庐③也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀④，尊贤之等，礼所生也。
故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。
”
齐明盛服⑤，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。
言前定则不跲⑥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：
不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：
不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：
反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：
不明乎善，不诚乎身矣。
（节选自《中庸》）
注：
①方：
书写用的木板。
策：
书写用的竹简。
②敏：
勉力，用力，致力。
③蒲庐：
即芦苇。
芦苇性柔而具有可塑性。
④杀：
减少。
⑤齐明盛服：
穿着庄重整齐的服装。
⑥跲（jiá）：
说话不通畅。
10．下列加点的词，解释不正确的一项是（ ）
A．文武之政，布在方策 布：
分布
B．去谗远色，贱货而贵德远：
远离
C．所以劝亲亲也劝：
劝勉
D．凡事豫则立，不豫则废豫：
预备
11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是（ ）
12．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是（ ）
①夫政也者，蒲庐也
②故为政在人，取人以身
③尊其位，重其禄，同其好恶
④继绝世，举废国
⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣
⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣
A．①④⑤B．②③⑥
C．①④⑥D．②③⑤
13．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。
说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。
14．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________
（2）官盛任使，所以劝大臣也。
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
（3）厚往而薄来，所以怀诸侯也。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：
1．解析：
D项，笃：
坚持，措：
放下。
答案：
D
2．解析：
A项，“者”，①表停顿；②代词，……的人。
B项，“其”，①代词，他；②语气词，表推测。
C项，“乎”，都相当于“于”，介词。
D项，“之”，①助词，用在主谓之间，取消句子独立性；②代词，他。
答案：
C
3．解析：
C项，“从容”在文中的意思是“自然而然”，在现代汉语中的意思是“不慌不忙”。
答案：
C
4．解析：
D项，表述错误，是南宋朱熹作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
答案：
D
5．解析：
B项，“发”的意思是“出现，表现出来”。
答案：
B
6．解析：
B项的“之”是助词“的”，其余的三项都是用在主谓之间，取消句子的独立性。
答案：
B
7．解析：
在所给的四个语句中，D项是承接关系，其余的是并列关系。
答案：
D
8．解析：
D项，原文是“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。
答案：
D
9．解析：
在这三个被翻译的语句中，翻译的重点是文言虚词的用法，如“也者”“矣乎”“近乎”等，要辨明其用法和所表达的语气。
答案：
（1）和，是天下普遍通行的行为准则。
（2）中庸是天下的至道（最高的道德标准）呀！
可是人们已经很少能做到了，（这种情况）已经有很长时间了！
（3）好学的人，离智者也就不远了；无论任何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。
10．解析：
A项，布：
陈列，写。
答案：
A
11．解析：
A项，“为”，都是动词，治理。
B项，“以”，都是介词，按照。
C项，“而”，都是连词，表并列关系。
D项，“之”，①助词，的；②代词，这样。
答案：
D
12．解析：
④说明对待诸侯国的方法，⑥强调的是“诚”。
排除这两项即可得出答案。
答案：
D
13．解析：
B项，对“义”的解释不当，原文是“义者宜也”，就是事事做得适宜的意思。
答案：
B
14．
（1）他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事就废弛。
（2）让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
（3）赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
参考译文：
鲁哀公询问政事。
孔子说：
“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。
他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。
治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。
说起来，政事就像芦苇一样。
所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义；至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。
所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。
”
穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了劝勉其修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了劝勉亲爱亲族；让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。
说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有办法：
得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：
不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：
自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：
不明白什么是善就不能够使自己真诚。
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