新工具第一卷.docx
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新工具第一卷
新工具①
序言
有些人自认把自然界的法则作为已被搜寻出来和已被了解明白的东西来加以规定，无论是出于简单化的保证的口吻，或者是出于职业化的矫饰的说法，都会给哲学以及各门科学带来很大的损害。
因为，他们这样做固然能够成功地引得人们相信，却也同样有效地压熄了和停止了人们的探讨；而破坏和截断他人努力这一点的害处是多于他们自己努力所获得的好处的。
另一方面，亦有些人采取了相反的途径，断言绝对没有任何事物是可解的——无论他们之得到这种见解是由于对古代诡辩家的憎恨，或者是由于心灵的游移无准，甚至是由于对学问的专心——他们这样无疑是推进了理性对知的要求，而这正是不可鄙薄之处；但是他们却既非从真的原则出发，也没有归到正确的结论，热情和矫气又把他们带领得过远了。
②较古的希腊人③（他们的著作已轶）则本着较好的判断在这两个极端——一个极端是对一切事物都擅敢论断，另一个极端是对任何事物都不敢希望了解——之间采取了折中的立场。
他们虽然经常痛苦地抱怨着探讨之不易，事物之难知，有如不耐性的马匹用力咬其衔铁，可是他们仍毫不放松尾追他们的对象，竭力与自然相搏；他们认为（似乎是这样）事物究竟是否可解这个问题不是辩论所能解决的，只有靠试验才能解决。
可是他们，由于一味信赖自己理解的力量，也不曾应用什么规矩绳墨，而是把一切事物都诉诸艰苦的思维，诉诸心灵的不断动作和运用。
///①拉丁文为NovumOrganum，这是针对古希腊哲学家亚里斯多德（Aristotle）所著《工具论》（Organum）一书而命名的。
——译者
②关于上述两种学派，参看一卷六七条。
——译者
③参看一卷七一条。
——译者///
至于我的方法，做起来虽然困难，说明却很容易。
它是这样的：
我提议建立一列通到准确性的循序升进的阶梯。
感官的证验，在某种校正过程的帮助和防护之下，我是要保留使用的。
至于那继感官活动而起的心灵动作，大部分我都加以排斥；我要直接以简单的感官知觉为起点，另外开拓一条新的准确的通路，让心灵循以行进。
这一点的必要性显然早被那些重视逻辑①的人们所感到；他们之重视逻辑就表明他们是在为理解力寻求帮助，就表明他们对于心灵的那种自然的和自发的过程没有信心。
但是，当心灵经过日常生活中的交接和行事已被一些不健全的学说所占据，已被一些虚妄的想象所围困的时候，这个药方就嫌来得太迟，不能有所补救了。
因此，逻辑一术，既是（如我所说）来救已晚，既是已经无法把事情改正，就不但没有发现真理的效果，反而把一些错误固定起来。
现在我们要想恢复一种健全和健康的情况，只剩有一条途径——这就是，把理解力的全部动作另作一番开始，对心灵本身从一起始就不任其自流，而要步步加以引导；而且这事还要做得象机器所做的一样。
譬如，在机械力的事物方面，如果人们赤手从事而不借助于工具的力量，同样，在智力的事物方面，如果人们也一无凭借而仅靠赤裸裸的理解力去进行工作，那么，纵使他们联合起来尽其最大的努力，他们所能力试和所能成就的东西恐怕总是很有限的。
现在（且在这个例子上稍停来深入透视一下）我们设想有一座巨大的方塔为了要表彰武功或其他伟绩而须移往他处，而人们竟赤手空拳来从事工作，试问一个清醒的旁观者要不要认为他们是疯了呢？
假如他们更去招请较多的人手，以为那样就能把事情办妥，试问这位旁观者岂不要认为他们是疯得更厉害了么？
假如他们又进而有所挑选，屏去老弱而专用精壮有力的人手，试问这位旁观者能不认为他们更是疯到空前的程度了么？
最后，假如他们还不满足于这种办法而决计求助于体育运动的方术，叫所有人手都按照运动方术的规则把手臂筋肉抹上油，搽上药，前来办事，试问这位旁观者岂不要喊叫出来，说他们只是在用尽苦心来表示自己疯得有方法、疯得有计划么？
而人们在智力的事情方面亦正是这样来进行的——也正是同样作发疯的努力，也正是同样求无用的并力。
他们也是希望从人数和合作中，或者从个人智慧的卓越和敏锐中，得出伟大的事物；是的，他们也还曾力图使用逻辑来加强理解力，正如用运动方术之加强筋肉。
但是他们的一切这些勤苦和努力，在一个真正的判断说来，只不过是始终使用着赤裸裸的智力罢了。
实则，每一巨大的工作，如果没有工具和机器而只用人的双手去做，无论是每人用力或者是大家合力，都显然是不可能的。
///①拉丁文原本中把dialectica和logica两个名词，有时交替使用，有时分别使用，而英文本一律译作logie。
按：
dialectica是古希腊学者们以对话问难的办法追出矛盾，求得真理，克服论敌的一种方术（为别于后来的名同而实异的“辩证法”起见，拟译为“问难术”），三段论式的逻辑是和它有联系但也有不同的。
如本序言中所有“逻辑”字样，似可据原本改译。
以后各条，不一一具注。
——译者///
在提出这些前提之后，我还有两件事情要提醒人们不要忽视。
第一点，当我想到要减少反对和愤慨，我看到可幸的结果是，古人们所应有的荣誉和尊崇并未由我而有所触动或有所降减；而我是既能实现我的计划又能收到谦抑的效果的。
假如我是宣称与古人走同一道路，而我却要产出较好的事物，那么，在我和古人之间就必然会在智慧的能力或卓越性方面发生一种比较和竞赛（无论用什么技巧的词令也是不可避免的）。
虽说这也并没有什么不合法或什么新奇之处（如果古人对于什么事物有了错误的了解和错误的论定，我又为什么不可使用大家所共有的自由来和它立异呢？
）但是这一争论，不论怎样正当和可恕，以我的力量来自量，终将是一个不相匹敌的争论。
但是，由于我的目的只是要为理解力开拓一条新路，而这条新路乃是古人所未曾试行、所未曾知道的，那么情事就完全不同了。
在这里，门户派别的热气是没有了；我只是作为一个指路的向导而出现，而这又是一个权威很小的职务，依赖于某种幸运者多，依赖于能力和卓越性者少。
这一点是仅关于人的方面的，就说到这里。
至于我所要提醒人们的另一点，则是关于事情本身的。
希望大家记住，无论对于现在盛行的那种哲学，或者对于从前已经提出或今后可能提出的比较更为正确和更为完备的哲学，我都是绝不愿有所干涉的。
因为我并不反对使用这种已被公认的哲学或其他类似的哲学来供争论的题材，来供谈话的装饰，来供教授讲学之用，以至来供生活职业之用。
不仅如此，我还进一步公开宣布，我所要提出的哲学是无甚可用于那些用途的。
它不是摆在途中的。
它不是能够在过路时猝然拾起的。
它不求合于先入的概念，以谄媚人们的理解。
除了它的效用和效果可以共见外，它也不会降低到适于一般俗人的了解。
因此，就让知识中有双流两派吧（这会是对二者都有好处的）；同样，也让哲学家中有两族或两支吧——二者不是敌对或相反的，而是借相互服务而结合在一起的。
简言之，有一种培养知识的方法，另有一种发明知识的方法，我们就听其并存吧。
谁认为前一种知识比较可取，不论是由于他们心情急躁，或者是由于他们萦心业务，或者是由于他们缺乏智力来收蓄那另一种知识（多数人的情况必然是这样），我都愿意他们能够满其所欲，得其所求。
但是如果另外有人不满足于停留在和仅仅使用那已经发现的知识，而渴欲进一步有所钻掘；渴欲不是在辩论中征服论敌而是在行动中征服自然；渴欲寻求不是那美妙的、或然的揣测而是准确的、可以论证的知识；那么，我就要邀请他们全体都作为知识的真正的儿子来和我联合起来，使我们经过罪人所踏到的自然的外院，最后还能找到一条道路来进入它的内室。
现在，为使我的意思更加清楚并以命名的办法来使事物变得熟习起见，我把上述两种方法或两条道路之一叫作人心的冒测，①而另一个则叫作对自然的解释。
///①拉丁文为anticipatio，英译文为anticipation；培根使用这字，有其独具的意
义，一卷一九、二六两条中有确切的说明；通常译作“预测”或“推测”，似不切当；
我试译为“冒测”，以供商榷。
——译者///
此外，我还有一项请求。
在我自己这方面，我已决定小心和努力，不仅要使我所提出的东西是真实的，而且还要把它们表达得在不论具有怎样奇怪成见和奇怪障碍的人心之前都不粗硬，都不难受。
但对另一方面，我也不能说没有理由（特别是在这样一个伟大的学术和知识的复兴工作当中）要求人们给我一种优遇作为报答，而这就是：
假如有人要对我的那些思考形成一种意见和判断，不论是出于他们自己的观察，或者是出于一大堆的权威，又或者是出于一些论证的形式（这些形式现在已经取得了象法律一样的强制力），我总请他不要希望能够于顺路一过之中来做这事；请他要把事情彻底考察一番；请他要把我所描写、所规划的道路亲身小试一下；
请他要让自己的思想对经验所见证的自然的精微熟习起来；
还请他要以适度的耐心和应有的迟缓把自己心上根深蒂固的腐坏习惯加以改正：
当这一切都已做到而他开始成为他自己的主人时，那就请他（假如他愿意）使用他自己的判断吧。
新工具
语录①
——关于解释自然和关于人的领域——
①拉丁文为aphorismi，英译文为aphorism；培根在一卷八六条中对这种文体有所述说，我据以译作“语录”，试供商榷。
——译者
新工具
第01节
第一卷①第一章
一
人作为自然界的臣相②和解释者，他所能做、所能懂的只是如他在事实中或思想中对自然进程所已观察到的那样多，也仅仅那样多：
在此以外，他是既无所知，亦不能有所作为。
①本卷一三○条，旨在“先为人心做好准备，以便它去理解并接受下卷所说的东西”。
这又从两方面来做：
一方面，首先“刷洗、打扫和铲平心的地面”，就是廓清“某些旧见解的强烈成见”（一至一一五条，是“破坏部分”）；然后，另一方面，“还要把心放在一个好的位置亦可说是一个便利的方位上去看摆在它面前的东西”，就是使人们对所介绍的新事物不先存“一种虚妄的预想或预期”而先得“一些健全的和真确的看法”（一一六至一三○条，为下卷——或可说是建设部分——预作交代）。
前一方面或前一部分，按其内容实质说，包含着三个驳辩：
一是关于任其自流的人类天然理性的驳辩，二是关于论证的驳辩，三是关于学说亦即关于公认的哲学体系和教义的驳辨。
参看一卷一一五条。
——译者
②拉丁文为naturaeminister，英译文作servantofnature；英译本原注指出：
据该伦（Galen，公元第二世纪时希腊名医）在其著作中所屡次引述，希波克拉特（Hippocratos，公元前第五世纪时希腊名医，号称“医学之父”）曾称医生为naturaeminister。
这句话似乎是说医生有“参赞造化”的作用；培根袭用此词来说明人在自然中的地位，似乎亦有此意；若译为“臣仆”或“仆从”，似未尽达，故译作“臣相”，试供商榷。
——译者
二
赤手做工，不能产生多大效果；理解力如听其自理，也是一样。
事功是要靠工具和助力来做出的，这对于理解力和对于手是同样的需要。
①手用的工具不外是供以动力或加以引导，同样，心用的工具也不外是对理解力提供启示或示以警告。
①参看序言第二节。
——译者
三
人类知识和人类权力归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。
要支配自然就须服从自然；①而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。
①参看一卷一二九条，七节；二卷一、二、三、四诸条。
——译者
四
在获致事功方面，人所能做的一切只是把一些自然物体加以分合。
此外则是自然自己在其内部去做的了。
①
①在一卷七五条中，培根似乎否定了这条所说的意思。
他在另一著作“DeAugmentisScientiarum”二卷二章中又企图把这两种见地结合起来。
五①
着眼于事功的自然研究是为机械学家、数学家、医生、②炼金家和幻术家所从事着；但都（如现在的情况）努力甚微，成功亦少。
①参看一卷八五条。
——译者
②克钦（G．W．Kitchin）评注说：
说到机械学家、数学家和医生，培根的这段评议就在他著作此书时已经被证明是错误的。
那时，机械学方面已经产生了速度计量器、望远镜和其他一些有用的巧制；数学方面亦有开普勒（Kepler）和伽利略（Galileo）等人大堪矜夸；而哈维（Harvey）和吉尔伯忒（Gilbert）的一些发现则为医学研究开辟着新的天地。
六
期望能够做出从来未曾做出过的事而不用从来未曾试用过的办法，这是不健全的空想，是自相矛盾的。
七
从许多书籍和许多制造品看来，心和手所产出的东西是很多了。
但所有这些花样乃是出于少数已知事物的精化和引申，而无关于原理①的数目。
①参看一卷八五、一○三、一○四诸条。
——译者
八
并且，已得的一些事功又还是得自偶遇和经验①而非出于科学；因为我们现在所拥有的科学还只不过是把若干已经发现的事物加以妥善调整并予以提出的一些体系，而并不是什么发明新事功的方法或对新事功的指导。
①拉丁本原文为experientiae，英文本译作experiment。
弗勒（Fowler）教授指出，这是指感觉经验而言，有别于通过正当指导的观察和实验。
——译者
九
在各种科学当中，几乎一切毛病的原因和根源都在这一点：
我们于虚妄地称赞和颂扬人心的能力之余，却忽略了给它寻求真正的帮助。
一○
自然的精微较之感官和理解力的精微远远高出若干倍①，因此，人们所醉心的一切“象煞有介事”的沉思、揣想和诠释等等实如盲人暗摸，离题甚远，②只是没有人在旁注视罢了。
①克钦指出，关于这种自然的精微，培根似乎认为，要查究到隐秘过程和隐秘结构，要发现出法式，就可揭示出来，阅读第二卷可见。
——译者
②若照拉丁本原文字面直译，应译作“实是发疯的事”。
揣其意思是：
这些揣想既是根据对于这事的不确当的想法而作，所以必然远远摸不着真理的边，看来只象是发疯，正如一个蒙住眼捉迷藏的人在旁观者看来象是在发疯一样。
一一①
正如现有的科学不能帮助我们找出新事功，现有的逻辑亦不能帮助我们找出新科学。
①弗勒指出，从一一到一四条应当连起来看；它们说明培根对于旧逻辑的总的非难。
——译者
新工具
第02节
一二
现在所使用的逻辑，与其说是帮助着追求真理，毋宁说是帮助着把建筑在流行概念上面的许多错误固定下来并巩固起来。
所以它是害多于益。
一三
三段论式不是应用于科学的第一性原理，①应用于中间性原理又属徒劳；这都是由于它本不足以匹对自然的精微之故。
所以它是只就命题迫人同意，而不抓住事物本身。
①弗勒指出，这相当于亚里斯多德所说的“最后原理”；他经常申言，这种“最后原理”既是三段论所从以出发的最后大前提，所以它本身是不容更用三段论式来证明的。
——译者
一四
三段论式为命题所组成，命题为字所组成，而字则是概念的符号。
所以假如概念本身（这是这事情的根子）是混乱的以及是过于草率地从事实抽出来的，那么其上层建筑物就不可能坚固。
所以我们的唯一希望乃在一个真正的归纳法①。
①这里第一次提到真正的归纳法。
参看一卷一○四、一○五、一○六条；注意一七、
六九和一○五诸条中对普通归纳法的批判。
——译者
一五①
我们的许多概念，无论是逻辑的或是物理的，都并不健全。
“本体”、“属性”、“能动”、“受动”及“本质”自身，都不是健全的概念；其他如“轻”、“重”、“浓”、“稀”、“湿”、“燥”、“生成”、“坏灭”、“吸引”、“排拒”、“元素”、“物质”、“法式”以及诸如此类的概念，就更加不健全了。
它们都是凭空构想的，都是界说得不当的。
①本条和下一条应与一卷六○条合看。
——译者
一六
我们的另一些属于较狭一种的概念，如“人”、“狗”、“鸽”等等，以及另一些属于感官直接知觉的概念，如“冷”、“热”、“黑”、“白”等等，其实质性不致把我们引入迷误；但即便是这些概念有时仍不免因物质的流动变易和事物彼此掺合之故而发生混乱。
至于迄今为人们所采用的一切其他概念，那就仅是些漫想，不是用适当的方法从事物抽出而形成起来的。
一七
这种任意性和漫想性，在原理的构成中也不减于在概念的形成中；甚至即在那些确借普通归纳法①而获得的原理中也不例外；不过总以在使用三段论式所绎出的原理以及较低级的命题中为更多得多。
①弗勒指出，这是指那种仅凭简单枚举的归纳法，有别于培根自己所要用以代之的
科学的归纳法。
参看一卷六九、一○五两条。
——译者
一八
科学当中迄今所做到的一些发现是邻于流俗概念，很少钻过表面。
为要钻入自然的内部和深处，必须使概念和原理都是通过一条更为确实和更有保障的道路从事物引申而得；必须替智力的动作引进一个更好和更准确的方法。
一九
钻求和发现真理，只有亦只能有两条道路。
一条道路是从感官和特殊的东西飞越到最普遍的原理，其真理性即被视为已定而不可动摇，而由这些原则进而去判断，进而去发现一些中级的公理。
这是现在流行的方法。
另一条道路是从感官和特殊的东西引出一些原理，经由逐步而无间断的上升，直至最后才达到最普通的原理。
这是正确的方法，但迄今还未试行过。
①
①参看约翰密尔（J．S．Mill）对这条的批评，见他所著《逻辑》一书第六卷第五章第五节。
（参看一卷二二、一○四两条。
——译者）
二○
理解力如任其自流，就会自然采取与逻辑秩序正相吻合的那一进程（就是走前一条道路）。
因为心灵总是渴欲跳到具有较高普遍性的地位，以便在那里停歇下来；而且这样之后不久就倦于实验。
但这个毛病确又为逻辑所加重，因为逻辑的论辩有其秩序性和严正性。
①
①本条中的几个“逻辑”字样，在拉丁文原本均为dialectica。
——译者
二一
理解力如任其自流，在一个清醒的、沉静的和严肃的心灵说来，特别是如果它没有被一些公认的学说所障碍的话，它亦会在另一条即正确的道路上略略试步，但浅尝辄止；因为理解力这东西，除非得到指导和帮助，本是不足以匹敌、不配来抗对事物的奥秘的。
二二
上述两条道路都是从感官和特殊的东西出发，都是止息于最高普通性的东西；但二者之间却有着无限的不同。
前者对于经验和特殊的东西只是瞥眼而过，而后者则是适当地和按序地贯注于它们。
还有，前者是开始时就一下子建立起某些抽象的、无用的、普遍的东西，而后者则是逐渐循级上升到自然秩序中先在的而为人们知道得较明白的东西。
①
①参看二卷四条二节。
——译者
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第03节
二三
人心的假象①和神意的理念②二者之间有绝大的不同。
这也就是说，某些空洞的教条和象在自然中所见到的那样标示在创造上的一些真正的铃记与标志这二者之间有绝大的不同。
①Idola一词，在培根用来（照这里的上下文看来），不是指什么崇拜的对象，而是说一种幻象或假象——这是希腊字的原义。
弗勒在注中指出，培根在CogitataetVisa一书中（第十四段）还曾使用spectra一词（分光景，有幻景之意——译者）作为和idola一词有同样力量的字眼。
②神意的理念（divinaementisideae）这一用语系直接借自柏拉图（Plato）；但培根在这里用来，显然不是柏拉图所讲的那种脱离物质的理型之本义，而具有他自己所赋予的特定意义，由本条下句的补充说明可见；又，一卷一二四条中亦有大意相同的说明。
——译者
二四①
由论辩而建立起来的原理，不会对新事功的发现有什么效用，这是因为自然的精微远较论辩的精微高出多少倍。
但由特殊的东西而适当地和循序地形成起来的②原理，则会很容易地发现通到新的特殊的东西的道路，并从而使各门科学活跃起来。
①参看一卷一二一条三节。
——译者
②拉丁本原文是abstracta，英文本译作formed，意义不够确切，应译作“抽象出来的”。
——译者
二五
现在所使用的一些原理，因为仅是由贫乏的和手工性的经验①以及很少一些最普通常见的特殊的东西提示而来，故其大部分的范围都仅仅恰合于这些东西而把它们包收在内；那么，它们之不会导向新的特殊的东西也就无足怪了。
而若是有些前所未察和前所不知的相反事例偶然撞来，这原理则借略作一些无关宏旨的区划而获救并得保存下去②；而其实只有改正这公理本身才是真正的途径。
①克钦提示说，这或许是指上文第二条所论赤手做工不用工具的情况来说的。
——译者
②弗勒注释说：
例如，在伽利略以前，人们一直认为物体坠地的时间长短是与其重量成反比例的。
但有些物体，例如火焰，却并不下落而是上升。
对于这一例外，人们于是就用轻浮这条原理来解释，说轻的物体则是向上的。
又如，古代天文学中有一条假设，说天体一定都是圆满的。
但伽利略却借望远镜发现了月球存有着凹陷。
这时人们便解答说，那些凹陷处必是填满着透明的晶体的。
——译者
二六
为区别清楚起见，人类理性以上述那种通用方式应用于自然问题而得出的结论，我名之为对自然的冒测（指其粗率和未成熟而言）；至于另一种经由一个正当的和有方法的过程而从事实抽出的理论，我名之为对自然的解释。
二七
对于同意这一点说来，冒测颇是一个足够强固的根据；因为即使人们都疯了而都疯得一样，他们彼此之间也会很好地取得一致的。
二八
就着赢取同意而言，实在说来，冒测还远较解释为有力。
因为冒测是搜集为数甚少而且其中大部分又是通常习见的事例而成，所以它能径直触动理解力并充填想象力；至于另一方面，解释则是随时随地搜集到处散见的各种各样的事实而成，所以它不能陡然地打动理解力，因而在当时的意见面前，它就不能不显得粗硬和不协调，很象信仰的一些神秘的东西一样。
二九
建筑在意见和武断的一些科学当中，冒测和逻辑①是有效用的；因为在那里目标乃是要迫人同意于命题，而不是要掌握事物。
①拉丁本原文为dialectica。
——译者
三○
若是使用冒测的办法，纵使尽聚古往今来的一切智者，集合并传递其劳动，在科学
方面也永远不会做出什么大的进步；
因为在人心里早已造成的根本错误不是靠机能的精良和后来的补救能治好的。
三一
若期待用在旧事物上加添和移接一些新事物的做法来在科学中取得什么巨大的进步，这是无聊的空想。
我们若是不愿意老兜圈子而仅有极微小可鄙的进步，我们就必须从基础上重新开始。
三二①
古代著作家——实在是一切古代著作家——的荣誉并未有所触动；因为我所挑起的较量并非属于智慧和才具，而是属于道路和方法，并且我所自任的角色又不是一个裁判官，而只是一个向导员。
①参看序言第三节。
——译者
三三
有一点必须明白地声明：
要用冒测的办法（也就是说，要用现所通用的推论的办法）
来对我的方法或这个方法所导致的一些发现做出什么裁判，那是不会恰当的；一个自身
正被审判着的法庭所做出的判词，当然不能强我去服从它。
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第04节
三四
即使只想把我所提出的东西对人们传授和解说明白，也并不是容易的事；因为人们对于那本身其实是新的事物也总是要参照着旧的事物去领会。
三五
保加（Borgia）关于法军征意一役曾经这样说过：
他们只是手执粉笔前来画出自己的寓所，并不是使用武器来打开自己的进路。
①我亦愿意使我的学说同样平平静静地进入那适于接受它和能够接受它的人心之中；因为，凡分歧是发生在第一性原则和概念自身以及甚至是在论证的形式的时候，驳辩总是应用不上的。
①克钦指出：
这个保加就是亚力山大第六（AlexanderⅥ）；所说法军征意一役是指查理第八（CharlesⅧ）于公元一四九四年，在五个月之内就征遍了意大利。
——译者
三六
我们的传授方法只有一条，简单明了地说来就是：
我们必须把人们引导到特殊的东西本身，引导到特殊的东西的系列和秩序；而人们在自己一方面呢，则必须强制自己暂把他们的概念撇在一边，而开始使自己与事实熟习起来。
三七①
有些人主张确实性是绝对不能获致的，②这学说和我所采取的进行途径在其最初起步时也有一些一致之处；但这两个学说在结局上却远远地分开了，并且是相互反对。
主张那种学说的人们只是简单地断言，一切事物都是不可解的；而我固亦断言，若用现所通用的方法，则对自然中的事物确是不能了解多少。
但是由此，他们却进至根本破除感官和理解力的权威；而我呢，则进而筹划要供给它们以帮助。
①克钦指出：
这个保加就是亚力山大第六（AlexanderⅥ）；所说法军征意一役是指查理第八（CharlesⅧ）于公元一四九四年，在五个月之内就征遍了意大利。
——译者
②拉丁本原文在这里使用了acatalepsia一字。
参看一卷六七条和注。
——译者
三八①
现在劫持着人类理解力并在其中扎下深根的假象和错误的概念，不仅围困着人们的心灵以致真理不得其门而入，而且即在得到门径以后，它们也还要在科学刚刚更新之际聚拢一起来搅扰我们，除非人们预先得
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