图书的种类Word格式.docx
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政治、法律
705E-0：
军事
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经济
707G-0：
文化、科学、教育、体育
708H-0：
语言文学
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航空航天
721X-0：
环境科学
722Z-0：
综合性图书
1、图书的类型
图书按学科划分为：
社会科学和自然科学图书。
按文种划分为：
中文图书和外文图书。
按用途划分为：
普通图书和工具书。
2、图书的种类
<
1>
按书的内容划分:
小说
儿童读物
非小说类
专业书
工具书
手册
书目
剧本
报告
日记
书集
摄影绘画集
2>
按书的特征划分:
线装书
精装书
平装书
袋装书
电子书
有声读物
盲人书
3、我国共有多少家出版社？
截至目前为止，2005年我国共有268家出版社，其相应级别如下：
一级：
人民出版社、科学出版社、高等教育出版社、中华书局、商务印书馆等；
二级：
其它国家级出版社等。
三级：
省级以及大学出版社等。
四级：
省级以下规模较小的出版社等
炎帝和黄帝的传说
炎帝、黄帝的传说
炎帝，姓姜。
相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。
最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。
九黎族的首领叫蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。
他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。
蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿（今河北西北桑干河流域）。
炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战-场。
蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。
这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。
黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。
黄帝姓姬，号轩辕氏，又号有熊氏。
传说黄帝族原先居住在西北方，过着不定居的游牧生活，打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战。
黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。
从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。
史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。
黄帝后代与其他部落共同融合，形成中华民族，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。
后来，中国人自称是“黄帝子孙”。
炎黄帝等英雄的传说
社会生产不断发展，部落组织日益增多。
在这样的发展过程中，亲属部落之间的关系越来越密切，进而产生了部落联盟。
在私有制度的刺激下，部落联盟的各级军事首领不断加强了战争活动，涌现出一些英雄人物。
司马迁编写《五帝本纪》，列为《史记》的首篇。
这个五帝时代，实际上就是我国历史上的英雄时代。
列在五帝之首的黄帝，就是这个英雄时代的第一个代表人物。
当时，诸夏之族已经发展到大河南北的大平原西部边缘地带，以炎帝为首的姜姓部落群大约在太行山东麓的河内地区，以黄帝为首的姬姓部落群大约在嵩山之外的外方地区，他们各自结成亲属部落联盟，继续向东方发展。
东方的风、嬴、偃诸姓部落群也由汶、泗一带活动到大野泽周围，其中势力比较强大的蚩尤部，一度成为东方部落联盟的最高军事首领。
他与炎、黄诸部在相互联系日益密切的情况下，发生了越来越剧烈的武力冲突。
最后，炎、黄诸部完全联合起来，黄帝成为诸夏之族的最高军事首领。
在黄帝的统率下，与蚩尤大战于涿鹿之野。
结果，蚩尤失败，黄帝成为结合夏、夷诸部组成规模更大的部落联盟的最高首领。
从此，华夏族成为不断融合中原各地众多部族的核心力量。
黄帝也就是在这样的情况下，被尊崇为不断扩大的华夏族的共同祖先。
炎帝
中文名称:
又
名:
烈山氏
神农氏
赤帝
性
别:
男
民
族:
华夏族
生平简介
炎帝,传说上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说即神农氏（或神农氏的子孙）。
相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。
炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。
炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。
他一生为百姓办了许多好事：
教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；
为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。
他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。
其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。
在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄后代」。
传说中的上古帝王神农氏。
因以火德王，故称为炎帝。
继女娲后为天下共主,传说是农耕和医药的发明者,又创造五弦瑟,开始蜡祭和市场.自他以后中国进入农耕社会.
是传说中远古时期姜姓部落的首领，中华民族的始祖之一。
春秋时左丘明撰《国语·
晋语》云：
“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。
《水经注·
渭水》：
“岐水（今岐山县境）又东迳姜氏城南，为姜水”。
南宋罗泌《路史·
国名》载：
“炎帝后，姜姓国，今宝鸡有姜氏城，南有姜水。
”《一统志》载：
“凤翔府宝鸡县南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝长于姜水……”。
宝鸡市南姜城堡一带，流传着许多关于炎帝的传说。
如说炎帝生于峪，其母怀抱炎帝沐浴于九龙泉。
又说炎帝遍尝百草，为人类找到了可以治病的中草药，到晚年上天台山误尝断肠草而死等等。
因传说代代沿袭，当地人们视九龙泉为圣地，遇大旱常在此祈雨。
清乾隆三十年（1765年）宝鸡县令许起凤因祈雨重修炎帝寺并立石碑一通。
炎帝部落，初期，从事采集渔猎，后来逐渐作务农业，开始了半定居的迁徙农业生活。
其迁徙的路线，是顺渭水东下，过伊河、洛河，到达今河南、山东一带。
因其地平坦，气候较温暖，适于原始农业，遂以农耕为主，形成定居的部落集团。
初都陈，即今河南淮阳；
再迁鲁，都曲阜。
传八九代后，势渐衰，受到九黎族压迫，为蚩尤所败。
后联合黄帝部落打败蚩尤。
黄帝部落又打败炎帝部落。
此后，炎、黄两族部落开始联合和融合而为华夏民族，占据了中原地区，在黄河中下游两岸的广阔土地上逐渐创造发展起来伟大的华夏文明。
炎帝部落对农业的发展有伟大贡献。
其经过多代观察、摸索、试种，发现了可以食用的野生植物，并逐渐培育成农作物。
又“斫木为耜”，“楺木为耒”，发明了生产工具，取代刀耕火种，从而开创了中国的农耕文明史。
炎帝部落对医药的发展也有伟大贡献。
他们经过辨认植物，逐渐了解了部分植物对人体疾病的治疗作用；
又因造耒耜，种五谷，改善了人们的饮食结构，使人体所需的多种营养物质有了更为可靠的来源。
促进了人体素质的提高；
又作陶器，制斤斧，改善了人们的生活条件，使人们的健康水平和寿命相应提高；
又相土地，察水泉，使人们相对定居，免除了渔猎采集时代风餐露宿、东奔西走之苦，生活比较安定，从而使人们的生存条件和体质健康逐步改善和提高，也使人类社会形成和发展有了坚实的基础，故可以说炎帝开创了中国医药史。
炎
帝——中国羌炎农业文化始祖
炎帝，号神农氏，中国羌炎（姜炎）农业文化创始人，民间敬奉为神农大帝。
羌族，公元前3976年，原始社会的“三皇”（神农、伏羲、女娲）时期出生在今陕西省的渭水流域。
炎帝姜（羌）姓。
今陕西省宝鸡县的姜城堡均是羌姓村寨，是炎帝姜姓氏族的发源地。
炎帝姜姓氏族由善于治水的共工四岳羌人起源，逐渐沿渭水、黄河流域向东发展到今河南、河北、湖北、山东一带中原地区，由畜牧逐步转入农耕。
故任乃强教授在《四川上古史新探》中记道：
“羌族是亚洲最早创造牧业文化和进入农业生产的民族。
”
炎帝一生为中国羌炎农业文化的发展日夜操劳。
晚年，他不顾年老体衰，到湖北南方巡查，今湖北仍有一炎帝名号命名的“神农架”地名。
据史载，炎帝在南方巡视中，仍忙于各种草药中，为亲尝药性疗效，误尝了剧毒的勾吻（俗称‘断肠草’）不幸毒亡。
后被安葬在湖南长沙茶乡（茶陵）。
炎帝神农氏比黄帝轩辕氏早五百年，炎帝是在“三皇”时期，黄帝是在“五帝”年代。
《史记·
五帝本纪》记道：
“轩辕
炎帝神农氏出生的传说
远古时代，随着一位圣人的诞生，华夏大地的地
平线上升起了初始文明的灿烂曙光。
这位圣人就是炎帝神农氏，他被尊奉为华夏族的祖先之一，受到世代炎黄子孙的敬仰。
马克思曾指出：
“过去的现实又反映在荒诞的神话形式中”。
传说里的氏族和部落一般都是从神话中引申而来，在关于炎帝的原始资料中，更是颇多神话色彩。
如《白虎通·
五行》竟说：
“炎帝者，太阳（神）也。
”这是古代巫史不分、人神混杂的表现，并不奇怪，透过这些神话，或者把这些神话仅仅作为氏族和部落的代号，如果我们运用历史唯物主义的观点并结合考古资料进行分析，便不难去伪存真，从传说的材料中理出当时历史的一些头绪，看到许多真迹。
综观伏羲、女娲、神农，三世之记载，可以明白一个道
炎帝和黄帝
《周易·
系辞下传》说：
“包牺氏没．神农氏作。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。
”之后众多史籍几乎是一致采用这一观点：
炎帝和黄帝是前后相承的关系。
《汉书》、《白虎通义》几乎都是原文照抄地记载：
“伏羲氏没，神农氏作。
”《越绝书·
计倪内经》则说：
“炎帝有天下，以传黄帝。
”东汉蔡邕撰《独断》载：
“《易》曰：
帝出于震。
震者，木也。
言宓牺氏始以木德王天下也。
木生火，故宓牺氏没，神农氏以火德继之。
火生土，故神农氏没，黄帝以土德继之。
土生金，故黄帝没，少昊氏以金德继之。
金生水，故少昊氏没，颛顼氏以水德继之。
水生木，故颛顼氏没，帝喾氏以木德继之。
木生火．故帝喾氏没，帝尧氏以火德继之。
火生土，故帝舜氏以土德继之。
土生金，故夏禹氏以金德继之。
金生水，故殷汤氏以水德继之。
水生木，故周武以木德继之。
木生火，故高祖以火德继之。
”蔡邕在这里以五行说来解释朝代的更替，从伏羲一直排到汉。
在这里，我们也可以看到：
在东汉，炎、黄的传承关系是没有争沦的，是比较一致的。
当然，史籍中也还有别的说法。
一为“兄弟说”。
这主要是由于《国语》的一段记载所引起的。
《国语·
晋语》说：
“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济
炎帝的三位母亲
相传炎帝的母亲叫女登，一天晚上，她梦见天上的太阳落在怀里，感到又温暖又舒服。
过了一年零八个月，女登生下一个红球，红球在地上滚了几滚之后裂开，中间坐着一个胖乎乎的男孩。
大家非常高兴，认为是太阳神降生。
女登和大家一起去采果实，便把孩子放在一块大石头上，让他晒太阳。
谁知孩子睡醒后，感到又热又饿，便哇哇大哭起来，哭声惊动了山中的生灵，这时，岩鹰飞了过来，为孩子遮荫扇凉。
接着，山鹿也跑过来，为孩子喂奶。
孩子歇荫纳凉，吃着鹿奶，甜甜地睡着了。
此后，每当女登离开孩子时，鹰和鹿都很快过来照顾护理。
人们认为鹰和鹿也是炎帝的母亲，孩子得到三个“母亲”的精心养育，很快就会说话走路。
炎帝去世后，为了纪念炎帝的三位母亲，人们雕刻石鹰、石鹿，安放在炎帝墓冢左右，和炎帝同等祭祀，宋乾德五年修建炎帝庙时，将石鹰、石鹿移放在主殿前方的左右两侧，至今未动。
1
炎黄帝：
传说中的真实－－访北京联大教授韩建业
【北国网讯】 记者：
古代文献中记载的以炎帝、黄帝为代表的众多上古人物或部落，他们都是我们中华民族的先祖，构成了上古时代的古史体系，那么，我们通常所说的“三皇五帝”到底是指哪些人物？
黄帝、蚩尤等应被看作是英雄人物还是部落名称？
韩建业：
在战国至汉代的各类文献中，提到的“三皇”、“五帝”各不相同，有多种说法。
据顾颉刚、刘起釪等先生考证，至少有6种“三皇”说，第一种是燧人、伏羲、神农，其他还有女娲、祝融、共工等。
“三皇”一词战国末期才出现，具体人选都是汉代才排定，很难说有多少历史根据。
司马迁当然知道“三皇”的说法，但大概觉得不可信，所以没有写什么《三皇本记》，《史记》最早只有《五帝本记》。
“五帝”一词也是战国后期才出现，并先后有7种五帝说，最有代表性的是《史记》中的黄帝、颛顼（高阳）、帝喾（高辛）、唐尧、虞舜。
与黄帝同时的炎帝、蚩尤、少昊、太昊，与颛顼、帝喾同时的祝融、共工，与尧、舜同时的周稷、商契等，在传说中也都很著名，我们可以将他们统归入“五帝时代”。
黄帝、蚩尤等可能既是部落族系名称，有一部分也属于英雄人物的名字，尤其尧、舜、禹的人格应该是很充分的。
古代常有氏族名、地名、首领名同一的情况。
记者：
远古没有文字，历史主要靠口耳相传，在黄帝、炎帝、蚩尤等的“传说”流传千百年已经深入人心的情况下，今天我们用考古文化学加以印证，其理论根据是什么？
史前考古资料长埋于地，没有人为篡改增删的可能，其客观真实性毋庸置疑，是传说史料最可靠的参照系。
经过近一个世纪艰苦的考古工作，这个参照系的内在逻辑秩序和主要内容已经逐渐被破解释读，中国史前考古学文化谱系已经基本建立。
如果真有过一个“五帝时代”，那么那时的氏族集团的遗存及其时空框架也应基本被发现。
可以说现在实际上已经有了两个古史系统，一个在传说史料中，一个在史前考古资料中。
这就迫切需要一种有效的方法，达成二者之间的互证与互释。
我们现在进行五帝时代的考古学探索，在方法方面，除由近及远和点面结合这两条外，还应当特别注意两点：
一是战争冲突在考古学上的反映，二是部族集团的辗转迁徙在考古学上的反映。
激烈的战争有可能会造成文化上的巨变现象，部族集团的迁徙可能会引起文化格局的明显变动，并常常与战争联系在一起，这都是比较容易引起注意和易于辨别的。
以考古学文化上的重大变迁来证实传说中的重要战争或迁徙事件，由此确立若干基点，并进而探索其他细节，就有可能大致把握五帝时代中国古史的基本脉络。
发达的仰韶文化庙底沟类型是黄帝族系所创造，对中国古代文明的发展产生了巨大影响，奠定了“早期中国”的文化基础
那么，黄帝部族的文化对应的是考古发现中的哪个文化？
是如何确认的？
要探讨黄帝文化，需要以夏文化的认定作为基础，而夏文化又是以对商周文化的确定为前提的。
由于有了甲骨文的考古发现，目前商周文化已被完全确定。
以此往前做科学的论证发现，以豫西为分布中心的二里头文化总体上属夏文化无疑，对其进行考古前溯发现，其形成主要是以晋西南（包括黄河南岸的灵宝、陕县一带）为中心的庙底沟二期类型东向推移的结果。
我们重点考察晋南豫西地区的文化变迁，发现公元前2600年左右（考古学上的龙山时代之初），包含大量大汶口文化、良渚文化等东方因素的陶寺类型代替了临汾盆地的庙底沟二期类型；
到了公元前2200年左右（龙山前后期之交），陶寺类型又被包含大量老虎山文化因素的陶寺晚期类型代替。
前后两次大的变动，与发生在晋西南的先秦文献中记载的陶唐氏伐西夏（“唐伐西夏”）和后稷流放丹朱（“稷放丹朱”）的事件应分别有对应关系。
这就不但确认了陶唐氏文化，还将夏文化的渊源追溯到了庙底沟二期类型。
再向前追溯，会发现晋南豫西文化的更早源头是仰韶文化二期的庙底沟类型（公元前3500～前3000年），而这正与黄帝以晋西南为中心和冀州以山西为根本的情况吻合。
值得注意的是，在与晋西南隔河相望的河南灵宝“铸鼎塬”一带，发现了北阳平等面积近百万平方米的大型聚落，与当时的黄河长江流域一般聚落为几万平方米的情况形成鲜明对照，这为黄帝以晋西南（及其附近）为中心的说法增添了强有力的证据。
由此，我们也可知道黄帝、尧、舜、禹之间的确有密切关系。
作者：
华夏之根有熊
2006-8-1218:
33回复此发言
2
那么，从考古上看，庙底沟类型是如何形成和发展的？
公元前4800年左右，中国史前文化完成了新石器时代中期向晚期的过渡，在中原地区形成仰韶文化。
至公元前4200年左右，在仰韶文化半坡类型和下王岗类型碰撞和融合的基础上，在晋南、豫西地区形成独具特色的东庄类型。
公元前4000年左右东庄类型发展成庙底沟类型，其实力进一步增强，对仰韶文化其他区域的影响也明显加大，就连太行山东麓原后岗类型分布区也纳入庙底沟类型的势力范围，这时的仰韶文化实际上近似于一种“泛庙底沟类型”式的状态，虽然也可分若干类型，但彼此间的共性不是其他时期可以比拟的。
那么，作为“黄帝”部族的庙底沟类型有何特点？
是否进入了文明社会？
对中华文明做出了哪些贡献？
庙底沟类型以发达的粟作农业为基础，流行花瓣纹（圆点、勾叶、三角纹，苏秉琦先生将其与中华的“华”联系）彩陶和双唇小口尖底陶瓶（苏秉琦先生称其为“酉”瓶，认为有特殊功能），有崇鸟（凤）习俗，墓葬素朴而少见随葬品，聚落已有明显分化。
从灵宝100万平方米的中心聚落和200多平方米的“宫殿式”房屋来看，当时已经出现明显的社会分化，已经迈开了走向文明社会的步伐，但还不能说已经进入文明社会。
空前统一、异常强大的庙底沟期仰韶文化其典型因素圆点、勾叶、三角纹等遍见于目前考古发现的同时期的红山文化、大汶口文化、崧泽文化、大溪文化等当中，说明其影响范围西至青海东部，其北逾燕山，东达海岱，东南至江淮，南达江湘。
这与《史记》所载黄帝的活动范围几乎相同！
这个过程不但使中原文化达到一个新的发展水平，同时也带动了周围地区文化的发展，客观上加强了中原乃至于中国大部地区的文化统一性，极大地增进了中国大部地区的文化认同感，促成了更广大范围的“中国相互作用圈”的最终形成，奠定了以“黄帝”及其文化作为其共同认知核心的“早期中国”的文化基础。
可以说，庙底沟期中原文化的核心地位毋庸置疑。
传说中黄帝及其部族对中华文明做出了重大贡献，当时各种文明要素多已形成。
《史记》中就有“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山”的记载。
事实上，庙底沟类型的确有陶鼎，当时也完全有热锻铜器的可能（在陕西临潼姜寨就已经出现过更早的铜器），但或许还不具备铸鼎的技术。
考古上最早能够铸鼎是夏朝晚期，也就是二里头文化时期的事了，与此还有1000多年的间隔。
在文字纪事方面，有“仓颉作书”的说法，有人说仓颉为黄帝臣。
事实是，虽然在仰韶文化中发现了相当数量的刻划符号，但不见得是文字。
中国最早的成熟文字是商代的甲骨文，龙山时代（尧舜时期）应当已经产生文字，与庙底沟类型还有数百年的间隔。
可以说黄帝作为我们的“人文始祖”对中华文明做出了重大贡献。
“涿鹿之战”确立了仰韶文化所代表的华夏集团的主导地位，使炎、黄及其中原地区成为古代中国的认知核心，奠定了古代中国文明多元一体的基本格局
炎帝同样是我们中华民族的祖先，那么，哪个考古学文化对应炎帝部落呢？
很多记载都说炎帝的兴盛时代早于黄帝，那么其早期文化遗存也应早于庙底沟类型。
徐旭生先生考证炎帝部落的中心地域在渭河上游宝鸡一带，这里恰好也是属仰韶文化一期的半坡类型的发源地。
因此，炎帝与半坡类型就可能存在对应关系。
半坡类型已进入新石器时代晚期（约公元前5000～前4000年），聚落内部结构井然有序，反映了社会管理功能的加强，但贫富分化尚不十分明显
。
同时对周围地区产生了强烈的影响。
更重要的是半坡类型在约公元前4300年突然衰落，而被东庄类型（庙底沟前身）色彩浓厚的“史家类型”所取代，这或许与炎黄之间发生的“阪泉之战”有关，黄帝文化对炎帝文化的影响很大。
综合来看，我们说半坡类型可能属于炎帝部族所创造的文化，对半坡类型的研究是我们打开炎帝历史的钥匙。
3
我们常说“炎黄同源”，这在考古学上有根据吗？
晋语》记载：
“昔少典娶于有
氏，生黄帝、炎帝。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”这是关于炎帝和黄帝本源的最重要的记载。
由此可知二者由同一源头分化而来。
从考古学上来看，以芮城东庄村仰韶遗存为代表的东庄类型，时代介于半坡类型和庙底沟类型之间
，实际上是半坡类型东进并与晋南土著文化融合的结果
，严文明先生称其为半坡类型的关东变体。
如此正可解释炎黄同源且其兴盛期早晚有别的说法。
炎帝又被称为“神农氏”，被认为是我国农业的先祖和多种作物的发明者，那么，炎帝部族对中华文明的贡献表现在哪些方面？
先秦文献中，没有将炎帝与“神农”、“烈山”联系起来的记载。
“炎帝神农氏”的称号是汉晋以后出现的。
应该说，农业的产生不可能由一个人甚至一代人来完成，它需要较长时间的经验积累，其形成经过是漫长的。
我国的水稻种植已有一万多年的历史，黍、粟的发明也有八九千年的历史，都远早于炎帝时代。
但炎帝及炎帝部族可能是我国旱作农业发展的重要推动者。
半坡类型石爪镰、陶爪镰、石铲等农业工具数量很多，反映农业发达，而这也是其聚落整齐有序、房屋规整舒适、陶器美观大方的前提。
可能正是由于炎帝对发展农业生产的特殊贡献，其关于农业的事迹才会被代代传颂，后来还有了“神农氏”的称号。
此外，半坡类型彩陶所蕴涵的神秘观念、向心凝聚的聚落形
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