孔子语录.docx

孔子语录.docx

《孔子语录.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔子语录.docx（31页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

孔子语录

爱之，能勿劳乎？

忠焉，能勿诲乎？

孔子《论语》第十四篇《宪问》爱他，能不让他勤劳吗?

忠于他，能不劝告教诲他吗?

要是真爱一个人,比如爱自己的孩子,不能溺爱,太宠爱了就害了他，也就是平常人们说的娇生惯养，温室里的花经不得风雨?

为了让你所爱的人真正成才，要使他“劳”,这个劳并不一定是让他去从事生产劳动,而要让他知道、尝受生活的辛苦艰难，接受苦难教育，培养他意志与解决问题的能力?

劳：

勤劳，劳苦，操劳。

此有进行劳动教育的含意。

朱熹《四书集注》说：

“爱而知劳之，则其为爱也深矣;忠而知诲之，则其为忠也大矣。

”《国语·鲁语下》：

“夫民劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。

”真爱一个人，不能溺爱，太宠爱了就害了他，要使他“劳”。

使他知道人生的艰难困苦。

《论语·宪问篇》

益者三友，损者三友：

友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

 孔子名言

见《论语·季氏》。

直：

公正，正直。

谅：

信实，诚实。

便（pián骈）辟：

奉迎谄媚。

善柔：

善于当面恭维、奉承。

便佞（nìng泞）：

善花言巧语而不正派。

这几句大意是：

有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：

正直、诚实、博学，这三种^是益友；对人谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语，这三种人是害友。

作为择友的标准以及识别好朋友坏朋友时可以作参考。

《论语·季氏》

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

春秋·孔子《论语·述而》。

焉：

于此，在那里。

善：

优点。

这几句大意是：

在三个人中，一定有值得我效法的老师在其中，应该选择他的优点向他学习。

这是一个颇含哲理的名句。

孔子虚心好学，处处留意，事事有心，故能说出～这样的名言。

它说明，即使像孔子那样的圣人，圃于自己的生活经验和客观条件，也不能无所不通，完美无缺；也必须虚心向环境学习，己强的人为师，只有这样才能使自已不断进步。

这句话阐述的道理是极为探刻的，因此千百年来被人们书于座右，铭记于心，至今仍经常出现在书面文字和日常口语中。

《论语·述而》

君子谋道不谋食。

耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。

春秋·孔子《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。

即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。

所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。

不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。

道：

大则安邦定国，济世救民；小则安身立命，也可以理解为：

事业。

馁（něi）：

饿。

《论语·卫灵公》

子曰：

“君子喻于义，小人喻于利。

”

孔子《论语·里仁》孔子说：

“道德上有修养的人明白大义，而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。

”是指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。

君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。

喻：

明白，通晓，这里指使什么明白。

利：

利益。

于:

用。

《论语·里仁》

君子不以利害义，则耻辱安从生哉！

官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。

察此四者，慎终如始。

 孔子经典语录

君子不会因为利益而舍弃大义，这样，耻辱怎么还能滋生呢

君子无所争，必也射乎！

揖让而升，下而饮。

其争也君子。

君子没有什么可争的事情，如果有的话，那一定是参加射箭比赛吧！

即使是参加射箭比赛，也是先互相作揖、谦让，然后上场，射完箭之后走下场来，又互相敬酒。

这才是君子之争。

这就是孔子的竞争观。

《论语·八佾论》

吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?

与朋友交而不信乎?

传不习乎。

见《论语·学而》曾子语。

日：

每无。

三省（xǐng醒）：

多次白找反省。

谋：

谋划，做事。

信：

守信。

传（zhuǎn转）：

老师所传授的学业。

习：

温习．这几句大意是；我每天都多次自我反省：

为别人操心办事有没有不忠诚的行为?

在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?

对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?

固然“吾日三省吾身”多少有点夸张，但对于一个谨慎的人来说，经常地作一作自我反省还是很有必要的，尤其是青少年，更应如此，同时，为别人做事要竭诚尽力，与朋丧交往要格守信用，老师教授的知识要时常复习，在今天看来也仍然是值得提倡的。

这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用，也可供鼓励青少年时引用，

《论语·学而》

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

春秋·孔子《论语·里仁》。

齐：

看齐。

内：

内心。

自省（xǐng醒）：

自我检查，反省。

这两句大意是：

看见贤人就希望向他看齐．看见不贤的人就应该在内心反省一下自己有设有和他一样的毛病。

见贤思齐，就是自觉地树立榜样，督促自己不断地上进。

见不贤而内自省．就是对照别人检查自己，吸取教训，使自己不犯同样的错误。

正在成长中的青少年尤其应当牢记这个格言。

可供论述人应该经常学习别人的长处、借鉴别人的失误时引用。

“见贤思齐”的成语使用率很高·甩以形容虚心向有才德的人学习，注意自身修养。

《论语·里仁》

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

 孔子名言

春秋·孔子《论语·子罕》。

匹夫：

普通平民。

这两句大意是：

可以在三军中夺取一国的主帅．却不能强迫一个普通平民放弃他的志向。

孔子认为“夺帅”是战争中可以诉诸武力的手段，“夺志”是对人性的侮辱，是对人格的践踏。

～两句后来被广泛引来勉励人们要坚强不屈，坚贞不渝，保持高尚节操，矢志不变。

《论语·子罕》

未知生，焉知死？

《论语·先进》活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？

这段对话体现了孔子和儒家学说的精华之一：

反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。

《论语·先进》

人无远虑，必有近忧。

见《论语·卫灵公》。

这两句大意是：

人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。

人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。

这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。

《论语·卫灵公》

知耻近乎勇。

《礼记·中庸》字面意思：

知道羞耻就接近勇敢了。

儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。

这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。

是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。

《礼记·中庸》

君子坦荡荡，小人长戚戚。

 孔子经典语录

春秋·孔子《论语·述而》。

长：

常。

戚戚：

指面容、神情悒郁悲凄。

这两句大意是：

君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。

有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。

有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。

这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。

《论语·述而》

学而不思则罔，思而不学则殆。

见《论语·为政》载孔子语。

罔（wāng网）：

迷惑不解。

殆（dài代）：

精神懈怠。

这两句大意是：

学习却不思索就会对许多问题迷惑不解，思索却不学习就会精神懈怠。

此名句阐述“学”与“思”两个范畴在学习过程中的关系。

二者是一种问题都会迷惑不解；后者离开前者，就会缺少一个起码的立足点。

因此二者必须兼而有之，相得益彰。

此名句说理透彻，论述精辟，准确把握了学习过程的基本特征，具有广泛的实用价值，从古至今常被人们奉为治学名言。

《论语·为政》

人不知而不愠，不亦君子乎。

见《论语·学而》。

人：

别人。

愠（yùn运）：

恼怒。

君子：

指道德修养高尚的人。

这两句大意是：

别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?

在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。

道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。

道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。

所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。

可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。

《论语·学而》

子曰：

“人之生也直，罔之生也幸而免。

”

《论语·雍也》孔子说:

"人应该生活得正直、直率,那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。

"注：

①直：

正直，内不自欺，外不欺人②罔：

不正直，自欺欺人③幸而免：

侥幸地免于灾祸。

“直”，是儒家的道德规范。

直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。

直人没有那么多坏心眼。

直，符合仁的品德。

与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

《论语·雍也》

其身正，不令而行；其身不正．虽令不从。

 孔子名言

春秋·孔子《论语·子路》。

其：

他，指当时的统治者。

身正：

自身行为正派。

令：

下达命令。

这几句大意是：

如果执政者自身行为正派，那么即使不发命令老百姓也会自觉行动；如果执政者自身行为不正，那么即使发命令老百姓也不会听从。

原文中这段话是孔子针对当时各诸侯国的统治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我们每一个作教师、军事指挥人员和各级领导干部的人引用。

可供论述以身作则的重要性时引用。

《论语·子路》

少成若天性，习惯如自然。

汉·班固《汉书-贾谊传》。

这两句大意是：

少年老成好像是天性如此，实则是习惯成为自然。

存在决定意识。

人生活在社会上，一定会受客观环境的影响。

贾谊少年老成，看来是天性如此，实则是他长期瑾言慎行．克己抑欲，时问长了，也就成了习惯。

此二句可用来说明人的思想性格、行为举止，无不是在客观环境中逐新形成的。

学而时习之，不亦说乎？

见《论语·学而》载孔子语。

时:

接时。

说（yue悦）通“悦”，高兴。

奉句大意是：

学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?

此条揭示了掌握知识的一条重要规律。

强调学习和复习并重。

由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。

“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。

孔子的话实际上是在阐明这一道理。

此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。

又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。

《论语·学而》

《诗》,可以兴,可以观,可以群，可以怨。

见《论语·阳货》。

《诗》：

指《诗经》。

可以：

可以用来。

兴：

指培养丰富的想象、联想能力。

观:

指提高观察事物的能力。

群：

指养成联系群众，亲和他人的能力。

怨:

指学习讥讽、怨刺的方法。

这几句大意是:

《诗经》,可以用来培养联想力，可以用来提高观察力，可以用来养成合群性，可以用学习讽刺的方法。

《诗经》中的诗篇,不仅内容十分丰富,而且具有很高的艺术价值。

因此孔子将它作为教授弟子的主要课本并这样高度评价它的作用，现在既可引用这几句评论《诗经》的价值和作用,也可广用其义，泛指其它优秀诗歌所具有的价值和作用。

《论语·阳货》

《诗》三百，一言以蔽之，曰：

思无邪。

 孔子经典语录

见《论语·为政》。

《诗》指我国第一部诗歌总集诗经》。

三百：

《诗经》共三百0五篇,此处举其成数而言。

蔽：

概括。

思无耶:

此三字是《诗经·驹》中的一句，“思”,在原诗中为句首语气词，无实义，后世多用作思想。

无邪，没有邪念。

这几句大意是:

《诗经》冲的三百篇诗歌,可以用一句话来概括:

思想内容纯正而没有邪念。

在《论语》中,这几句是孔子对《诗经》的总体评价，后世常引用以说明《诗经》中的诗篇思想内容大都比较健康。

现在也可仅用“一言以蔽之”来高度概括某种事物,或仅用“思无邪”形容某本书、某支歌曲等内容健康、没有邪念。

《论语·为政》

见利思义，见危授命。

见《论语·宪问》。

义：

公正台宣的道理或举动。

授：

给一付出。

这两句大意是：

遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到；遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。

这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。

孔子认为：

~可以算是“全人”的表现之一。

～的人和见利忘义，见危苟命的人相反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。

《论语·宪问》

君子疾没世而名不称焉。

见《论语·卫灵公》。

君子：

指道德高尚的人。

疾：

忧虑，担心。

没（mò末）世：

终生。

没，一直到完了。

称：

称道，赞扬。

本句大意是：

君子最担心的是自己毕生名声不被人称颂。

名声记录着一个人一生的功过，标志着一个人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁人，都无比珍视自己的名声。

要想博得好名声，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行为负责。

应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不能为非作歹，横行不法。

本名句可供劝诫青少年珍视自已的名声时引用。

《论语·卫灵公》

内省不疚，夫何忧何惧。

见《论语·颜渊》。

内省（xǐng醒）：

自我反省。

疚（jiù就）：

病，此指惭愧，负疚。

夫：

语助诃。

忧：

忧虑。

惧：

害怕，这两句大意是：

自我反省如果问心无愧。

那还有什么可以忧虑、畏惧的呢?

俗话说：

“平生不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”要做到事事问心无愧，时时不忧不惧，就要一贯严格要求自己，不做那些不道德的事。

这两句可供形容坚信自己的行为正当而心安理得，无所畏惧时引用。

《论语·颜渊》

人不知而不愠，不亦君子乎。

 孔子名言

见《论语·学而》。

人：

别人。

愠（yùn运）：

恼怒。

君子：

指道德修养高尚的人。

这两句大意是：

别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?

在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。

道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。

道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。

所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。

可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。

《论语·学而》

人而无信，不知其可也。

见《论语·为政》载孔子语。

而：

如果。

可：

认可，有“加以肯定”的意思。

这两句大意是：

人如果不守信用，那就不知道该怎样肯定他了!

信，在人为立身之本，在国为立国之本。

人而无信，则无人与之交往；国而无信，则将失信于民，政策、法令很难行得通。

孔子在这里以“不知其可”强调“知其不可”，表现了对“无信”者的否定，带有讽刺意味，可用以批判言而无信的人。

此外，今天我们要否定一个人或一件事，仍可幽默地说“不知其可也”。

《论语·为政》

人无远虑，必有近忧。

见《论语·卫灵公》。

这两句大意是：

人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。

人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。

这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。

《论语·卫灵公》

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

见《论语·为政》。

譬：

比喻，比方。

北辰：

北极星。

共（gōng贡）：

通“拱”，环绕。

这几句大意是：

处理政事用恩德，就会像北极星那样，处于自己的位置不动，而群星自然环绕着它。

这几句用比喻说明:

用恩德施政，有德于民，就会得到人民的拥护，就像众星围绕着北极星一样。

可用来说明当政者施德政就会得到人民的拥戴。

《论语·为政》

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

 孔子经典语录

见《论语·卫灵公》。

尝：

曾经。

这几句大意是：

我曾经整天不吃，整晚不睡地去想，没有益处，不如去学习。

此条反映出华夏文化鲜明的实用理性的特色。

孔子并不反对思考，他曾说过“学而不思则罔”（《论语·为政》），但是对于那种毫无实际意义的空想，则认为是浪费时光，因而坚决反对，主张人们进行脚踏实地的学习。

孔子的见解，对于建立严谨的学风，端正求实的态度具有很大影响，在中国文化史上产生过巨大作用。

《论语·卫灵公》

吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?

与朋友交而不信乎?

传不习乎。

见《论语·学而》曾子语。

日：

每无。

三省（xǐng醒）：

多次白找反省。

谋：

谋划，做事。

信：

守信。

传（zhuǎn转）：

老师所传授的学业。

习：

温习．这几句大意是；我每天都多次自我反省：

为别人操心办事有没有不忠诚的行为?

在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?

对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?

固然“吾日三省吾身”多少有点夸张，但对于一个谨慎的人来说，经常地作一作自我反省还是很有必要的，尤其是青少年，更应如此，同时，为别人做事要竭诚尽力，与朋丧交往要格守信用，老师教授的知识要时常复习，在今天看来也仍然是值得提倡的。

这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用，也可供鼓励青少年时引用，

《论语·学而》

学而时习之，不亦说乎？

见《论语·学而》载孔子语。

时:

接时。

说（yue悦）通“悦”，高兴。

奉句大意是：

学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?

此条揭示了掌握知识的一条重要规律。

强调学习和复习并重。

由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。

“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。

孔子的话实际上是在阐明这一道理。

此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。

又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。

《论语·学而》

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

见《论语·公冶长》。

圬（wo污）：

粉刷。

这两句大意是：

腐朽的木头不能再作精美的雕刻，用粪土筑成的墙壁，也用不着再粉刷了。

两句说明事物的本质很差，因而无须在外因上多下功夫。

再高明的工匠，也难在朽木上雕刻出传世之作；粪土之墙，再粉刷以白灰，也难去掉腥臭之气．～已成流传极广的成语，用以讽刺有些本质太差、自甘堕落的人不堪教育，不可救药。

也可用以比喻不可收拾的局面和已毫无用处的事物。

《论语·公冶长》

知之为知之，不知为不知，是知也。

 孔子名言

见《论语·为政》。

这几句大意是：

知道就说知道，不知道就说不知道，这就是明智的表现。

在孔子看来，实事求是是最正确的态度，不知就是不知．不能装懂。

要改变不知的局面，惟一的途径是放下架子，勤学好问，补充知识，所以孔子说“是知（智）也。

”～强调了老老实实、实事求是的学习态度，故千百年来常被用来勉人律己，奉为格言。

《论语·为政》

学而不厌．诲人不倦。

见《论语·述而》。

厌：

满足。

诲（hui会）：

教导。

这两句大意是：

学习时永不满足，教导别人时耐心细致，不知疲倦。

此名句是孔子制定的治学、执教的两条原则。

前句应用于自己：

求知路上，孜孜以求，永不止歇。

后句施行于别人：

教人诲友，多方启发，循循善诱。

前后两句一严一宽，看似矛盾，实则统一在同一精神原则下，反映出我们民族严于律己、宽以待人的治学传统的基本风貌．该名句精警简约，富于哲理，因此千百年来久诵不衰，至今仍是常用名句。

《论语·述而》

学而不思则罔，思而不学则殆。

见《论语·为政》载孔子语。

罔（wāng网）：

迷惑不解。

殆（dài代）：

精神懈怠。

这两句大意是：

学习却不思索就会对许多问题迷惑不解，思索却不学习就会精神懈怠。

此名句阐述“学”与“思”两个范畴在学习过程中的关系。

二者是一种问题都会迷惑不解；后者离开前者，就会缺少一个起码的立足点。

因此二者必须兼而有之，相得益彰。

此名句说理透彻，论述精辟，准确把握了学习过程的基本特征，具有广泛的实用价值，从古至今常被人们奉为治学名言。

《论语·为政》

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

见《论语·雍也》。

箪（dān单）：

古代盛饭的圆形竹器。

食：

食物，饭。

堪：

忍受。

回：

颜回，孔子的学生。

这几句大意是一筐饭，一瓢水，住在破旧简陋的小巷中，别人受不了这种困苦，颜回却不改变他的快乐。

原话是孔子称赞他得意弟子颜回在极端困难的条件下好学不辍的。

可引用勉励青、少年刻苦学习，也可引用“一箪食，一瓢饮，在陋巷”描写有些人生活条件很艰苦。

《论语·雍也》

以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。

 孔子经典语录

孔子《论语》自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较。

《论语》

益者三友，损者三友：

友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

见《论语·季氏》。

直：

公正，正直。

谅：

信实，诚实。

便（pián骈）辟：

奉迎谄媚。

善柔：

善于当面恭维、奉承。

便佞（nìng泞）：

善花言巧语而不正派。

这几句大意是：

有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：

正直、诚实、博学，这三种^是益友；对人谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语，这三种人是害友。

作为择友的标准以及识别好朋友坏朋友时可以作参考。

《论语·季氏》

有教无类。

见《论语·卫灵公》载孔子语。

类：

类别，区别。

本句大意是：

施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。

～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。

在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。

《论语·卫灵公》

用之则行，舍之则藏。

见《论语·述而》载孔子语。

行：

做，干，舍：

舍弃，不用。

这两句大意是：

用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。

这两句表现出孔子积极而又现实的人生观。

若为社会所用，就积极用世，甚而达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的地步；若不为社会所用，也能自尊自重，安贫乐道。

视富贵如浮云，不去媚权谄富，这是封建社会正直士大夫比较普遍的处世哲学。

《论语·述而》

因材施教。

 孔子名言

孔子《论语·为政》因：

根据；材：

资质；施：

施加；教：

教育。

指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。

《论语·为政》

以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。

孔子《论语》自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较。

《论语》

子在川上曰：

逝者如斯夫！

不舍昼夜。

见《论语·子罕》。

子：

孔子。

川上：

河边。

逝者：

指消逝的时光。

斯：

这，指河水。

夫：

语气词，无义。

舍（shè射）：

止息。

本句大意是：

孔子在河边说：

时光流逝就像这河中之水一样啊，白天黑夜不停地奔流。

这是一个感叹时光流逝的常用名句。

孔子来到河边，触景生情，抒发人生感慨，留下了这一盛传千古的名句。

该名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止与时光悄然流逝的共同特点，把二者进行类比，十分自然地表现出人类热爱生活，留恋时光的共同心理，极易产生共鸣，并且该句修辞巧妙，语言简约精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。

《论语·子罕》

父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

见《论语·里仁》。

年：

年纪。

一则：

一方面。

这几句大意是：

父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因（其高寿）而喜欢，另方面又因（其寿高）而有所恐惧。

现在人们在谈到自己年事已高的父母，表示喜悦欣慰而不无忧虑的心情时，常引用这几句话。

“一则以喜，一则以惧”也可用以泛指喜忧交加的复杂心情。

《论语·里仁》

不贰过。

 孔子经典语录

孔子《论语.雍也》犯过的错误不再重犯。

《论语·雍也》

有教无类。

见《论语·卫灵公》载孔子语。

类：

类别，区别。

本句大意是：

施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。

～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。

在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。

《论语·卫灵公》

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

春秋·孔子《论语·颜渊》不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动。

《论语·颜渊》

无为而治。

春秋·孔子《论语·卫灵公》无为：

道家所指顺应自然变化之意；治：

治理。

顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。

原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。

后泛指以德化民。

《论语·卫灵公》

唯女子与小人难养也。

近之则不逊，远之则怨。

 孔子名言

春秋·孔子《论语.阳货》只有女子与小人是最难相处的，对他亲近了，他对你不尊重，疏远了则有怨言。

这一句表明孔