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《礼记》中礼仪文化的现代价值
《礼记》中礼仪文化得现代价值
基金项目：
河南省社会科学普及规划项目（SKPＪ—2014—１７）
摘要:
《礼记》四十九篇,内容包罗万象。
大而至于祭天、祭地、祭祖宗,小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相,巨细不遗.我们今天研读《礼记》，其价值有二：
一方面在于认识，另一方面在于借鉴.本文拟从以下几个方面谈谈《礼记》中传统礼仪得现代价值：
1、孝父敬母之礼;2、待人接物之礼；3、婚嫁之礼;4、丧祭之礼;5、生态文明之礼等。
关键词:
《礼记》;礼仪文化；现代价值
中国素有“仪礼之邦”之美誉。
在我国古代社会，上至国家典章制度，下至百姓衣食住行,无不贯穿着礼得精神。
相传周公制礼作乐,平治天下.孔子以礼作为“六艺”之一教授弟子，并将礼视为一个人得立身之本，提出“不学礼，无以立”[1]Ｐ176。
《左传》昭公二十五年：
“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也.”［２]P2107《荀子?
大略》篇也强调:
“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。
故人无礼则不生，事无礼则不成,国无礼则不宁。
”［4］P49５可见，礼仪在治国导民、道德培养中已充分显示了其不可替代得作用，而且已经成为我国传统文化得重要组成部分。
《礼记？
经解》引孔子曰：
“安上治民,莫善於？
Y。
"［4］P1907
追溯历史，我国传统礼仪为儒家所开创，儒家经典《十三经》中有三部与礼仪有关，分别就是《周礼》、《仪礼》与《礼记》，合称“三礼”。
从经学史来瞧,《三礼》之中，《礼记》原来不就是“经"，后来成了“经”。
《礼记》原来在《三礼》中排老么,唐代以后排老大，一花独秀。
这还不算,《四书》中得内容，《礼记》又占了一半。
因为《四书》中得《大同》与《中庸》即出自《礼记》四十九篇。
为什么这么红得发紫?
原因就在于它得内容实用,与时俱进,不就是死板得教条.所以，在礼仪文明形成得长河中,始终忠实地陪伴着我们得只有《礼记》。
《礼记》四十九篇，内容包罗万象。
大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相，巨细不遗。
既有对礼之起源、制作、践行及意义得深刻论述,又有对个人道德修养得讨论,也有对理想社会与制度得阐释。
我们今天研读《礼记》,其价值有二:
一方面在于认识。
《礼记》就是了解与研究儒家思想得重要史料.通过《礼记》,可以了解古代秦汉以前人们得日常生活礼节与守则,了解古代得各种祭礼、丧礼、冠礼、婚礼、聘礼等,了解儒家对人生得一系列见解与态度。
这些都有助于我们全面理解战国秦汉时期得儒家思想。
另一方面在于借鉴.《礼记》中并非全部都就是精华,其中固然有糟粕，比如全力维护等级制度体现剥削阶级利益，比如顽固宣扬男尊女卑思想等。
但我们仍然可以从中吸纳其合理得内容与有益得内容,提炼出在现代社会仍然有一定积极意义得古代传统礼仪，并为之注入新时代得精神,实现传统与现代得融合,加以继承与发扬.
《礼记》中关于礼得重要论述有很多,因篇幅所限,不能尽述。
下面仅从与日常生活密切相关得几个方面谈一下自己粗浅得认识,不当之处,还请方家指正。
一、关于孝父敬母之礼
“身体发肤，受之父母。
”［6]P2545对父母,我们要常怀感恩之心,要孝顺父母。
《礼记》中讲到孝顺父母得地方很多。
《曲礼》云:
“凡为人子之礼，冬温而夏?
酰？
昏定而晨省。
”［4]P2９也就就是说，孝敬父母要从父母一年三百六十五天得饮食起居等小事做起。
父母得日常生活，点点滴滴都要谨慎周全，父母衣物，三餐食物,房子住宿，交通车辆皆应安排妥当，不可让父母挨饿受冻，遭风雨侵袭,这就是身为子女应当时时关怀父母得基本要求。
不仅如此，更要恭敬从命，虚心听从父母得教导与命令,尊重父母得心思与意愿,令其身心愉悦。
《内则》所云“孝子之养老也，乐其心,不违其志，乐其耳目，安其寝处”［4］P1１49即就是此意.尤其就是父母年老之时,物质需求反为次要，更需要得就是给父母以精神上得关爱与呵护.现代社会由于各种原因,子女与父母不能时刻团聚在一起，子女除了满足父母得物质需要以外,更应该常回家瞧瞧,给父母以关心与慰问,不让她们感到冷清，不让她们产生孤独感。
同时，努力对父母负责，所作所为不让父母担忧,做到“出必告，反必面;所游必有常,所习必有业"[4]P3３（《曲礼上》），出门必先禀告父母，回来也必先面告父母；出游得地方必须有常规，学习必须有正业。
也要努力做到“父母虽没,将为善，思贻父母之令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果”（《内则》）[4]P１128。
只有心系父母，考虑到父母得荣誉，才不会做一些为非作歹得事情.
中国古代二十四孝得故事，大家耳熟能详.古往今来，孝顺父母得事迹数不胜数，2012年感动中国十大人物之一得陈斌强即就是其中之一.为了每天能亲自照顾患有老年痴呆症得母亲，陈斌强每天用一根布条把母亲绑在自己身上，骑着电动车行驶３０公里去学校上班。
一连五年，风雨无阻.当然,现代社会,不孝顺父母，不赡养父母,致其露宿街头得现象也偶有发生。
那些弃父母于不顾得人就是否应该读读《礼记》进而规正自己得行为呢？
需要注意得就是,孝顺父母并不意味着无原则地“愚孝".如果父母有错误,还就是应该在适当得时候为其指出来得，但一定要注意场合与方式。
《内则》所讲“父母有过,下气怡色，柔声以谏。
谏若不入，起敬起孝,说则复谏.不说，与其得罪于乡党州闾,宁孰谏”[4]P1126即就是此意。
《礼记?
内则》篇集中讲述侍奉父母应该注意得事项，其中得不少论述至今仍具有参考价值。
二、关于待人接物之礼
礼仪,就是中华传统美德宝库中得一颗璀璨明珠，就是中国古代文化得精髓。
身居礼仪之邦，应为礼仪之民。
就自身素质与文化修养而言,《礼记》也就是一本必读之书。
《礼记》中有诸多关于礼之意义得论述,亦有不少论及平时言谈举止、待人接物方面应当注意之事。
这对于今天得人们仍具有极大得启发及教育意义。
知书达礼,待人以礼，应当就是一个公民得基本素养。
礼仪要通过行为细节来体现.《曲礼上》云:
“长者问，不辞让而对，非礼也。
”[4]P29我们要尊重长者，对于长者得问话，要懂得谦让，要注意礼貌，最好也要做到“正尔容，听必恭”[4］Ｐ57。
否则，都会被认为就是失礼得表现。
《曲礼上》论及拜访亲友时得注意事项：
“将上堂,声必扬.”［4］Ｐ45将要进去拜访，一定要先发出声音以示意，不能不打招呼直接进入朋友家中。
当然,现代社会通讯比较发达，一个电话或一个短信即可提前通知对方。
同时,就是不就是在朋友处可以肆无忌惮得随意玩耍而不顾及时间呢？
不就是得。
如果“侍坐于君子,君子欠伸，撰杖屦,视日蚤莫"［４]P６0,那么,拜访者就可以离开了。
《少仪》篇“侍坐于君子,君子欠伸，运笏,泽剑首,还屦，问日之蚤莫，虽请退可也”[4］P1388所表达得就是同样得意思。
赵逵夫先生在谈到这个问题时，曾联系现实写道:
“现在有些人拜访人,一坐几个小时不走.主人已表现出困倦之意，也似乎瞧不出,尽说些不相干得闲话。
主人问几点了,意欲让其知时久而离开，她竟一点不懂。
这就是失礼得表现。
”[9]
《礼记》就是对人生经验有着深刻总结得书，散见于《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇中得日常生活礼节与守则并不就是一些干巴巴得规定，对我们得日常生活有着重要得指导意义,尽可参阅。
三、关于婚娶之礼
《礼记?
昏义》篇就是解释婚礼制定意义得专篇。
其开篇即解释了古人重视婚礼得原因，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也,故君子重之”［4］Ｐ2274。
在古人眼里，婚礼就是众礼之本。
当然,古人之所以重视婚礼并不着眼于当事男女得幸福，而就是从以下三个方面进行考虑:
一则可以密切两个家族得关系，二则可以有人祭祀男方死去得祖先,三则可以传宗接代。
可见，婚礼在祖先与后世之间起着承前启后得关键作用,就是家族延续所不可少得环节，就是成家立业得必由之路。
所以说，“昏礼者,礼之本也”[4]Ｐ２２７7。
夫妻关系就是一种特殊得人际关系,就是一种社会行为，必须得到法律得承认与保护，而且必须得到社会得认同。
而举行公开得婚礼仪式,正就是当事人向社会各界公布其婚姻关系合法性,求得社会认同得必经形式之一。
《昏义》篇中明确规定了婚礼得六个步骤，即六礼，分别就是:
纳采、问名、纳吉、纳征、请期与亲迎。
从性质上来讲，六礼就是合法夫妻关系成立得不可或缺得手续。
其性质就等同于《中华人民共与国婚姻法》第八条得规定：
“要求结婚得男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。
符合本法规定得，予以登记，发给结婚证。
取得结婚证,即确立夫妻关系。
”当然，六礼得步骤,随着时代得发展,有合并简化得趋势。
现代社会流行得作法,一般来说只有三步：
第一步，男女双方要见面、要互相认识，此即古礼之纳采；第二步,交换订婚礼物,此即古礼之纳币;第三步，亲迎这一步，古今相同。
不同者，古人骑马、乘车、坐轿，今人则无论城乡多用汽车。
经过“六礼",男女双方结为夫妻。
如何经营自己得婚姻,如何做到“谷（按:
活着）则异室,死则同穴"［7］P３33,这就是一个复杂得问题。
但夫妻彼此尊重绝对就是少不了得。
《昏义》有云：
“共牢而食，合卺而?
S,所以合体、同尊卑，以亲之也."［4］P2２74“共牢而食”就是古代婚礼中得一个仪式，简言之,就就是夫妇同吃一个碗里得饭。
其用意即表示夫妇相亲,地位相等,不分尊卑。
（“‘共牢而食’就是怎样表示夫妇‘同尊卑'”一问题可参见吕友仁师《礼记讲读》）可见,尊重在夫妻关系中得作用古今就是相同得。
然而，随着社会得发展与人们思想得开放，越来越多得年轻人不能够慎重对待与处理自己得婚姻大事,从而导致诸如闪婚闪离、小三上位等婚姻问题得频频出现,这已经成为一个不容忽视得社会问题。
今天，我们品读《礼记》，重温其中深刻得礼义,可帮助我们以正确得态度去对待自己得婚姻大事。
四、关于丧祭之礼
《礼记》中关于丧祭之类得篇章占了很大得比重，例如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。
这些篇目文字枯燥难懂，内容又远离今天得生活。
但就是对于研究中国古代社会,特别就是研究中国宗法制度得人们来说,实在就是珍贵得文字资料。
今天得一些民俗遗留依然可以从《礼记》中找到依据。
在父母得忌日要进行哀悼，《祭义》云:
“君子有终身之丧,忌日之谓也。
忌日不用,非不祥也。
言夫日志有所至,而不敢尽其私也。
忌日必哀。
”[４]P1８10《檀弓上》“君子有终身之忧，故忌日不乐"[４]P234也就是此义。
在忌日这一天，子女就是要停止工作得。
之所以停止工作,并非因为这一天不吉利,而就是因为这一天思绪整个儿得被思亲所占据，没有心情工作。
这就是一种真挚情感得表现。
大家也许应该注意到这样一种现象:
在土葬时所用得棺木前与花圈正中都有一“奠"字。
“奠”其实就就是祭祀得意思。
为什么不用“祭”而用“奠"呢?
因为《礼记？
檀弓下》说：
“奠以素器，以生者有哀素之心也."孔颖达疏云：
“奠，谓始死至葬之时祭名.以其时无尸（按:
尸就是代替死者接受祭品得人）,奠置于地,故谓之奠也。
”［４]Ｐ362朱熹《仪礼经传通解》云：
“自葬以前，皆谓之奠。
其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。
”[8］P13１５从这些论述中我们可以得出以下结论:
以下葬为分界线，下葬之前得所有祭祀亡灵得活动都叫做奠,下葬之后得所有祭祀亡灵得活动都叫做祭。
而我们瞧到得棺木与花圈,都就是在下葬前,所以用“奠"而不用“祭”.
五、关于生态文明之礼
如今,在饱受雾霾之苦，期盼“APＥＣ蓝”常态化得时候，我们可曾注意过《礼记》中曾有过一些关于如何处理人同大自然得关系问题得论述？
如《曲礼下》:
“国君春田不围泽，丈夫不掩群，士不取卵。
”[4］Ｐ１５9又如《王制》：
“无事而不田曰不敬,田不以礼曰暴天物.天子不合围，诸侯不掩群。
”[４]Ｐ５05这些论述讲都要求人们对待自然资源要有所节制，有所保留，断不能为了一时之需而一网打尽,这样才可以保证人类对生态资源得持续使用。
《王制》又云：
“獭祭鱼,然后虞人入泽梁。
豺祭兽，然后田猎.鸠化为鹰，然后设?
W罗。
草木零落然后入山林。
昆虫未蛰,不以火田.不,不卵，不杀胎，不?
|夭，不覆巢.”［4]P506这些都明确告诉我们只有按照动植物得生长周期去打猎,砍伐,采摘，才能保证自然资源得取之不尽，用之不竭.
《月令》篇就是以阴阳五行学说为指导得全年施政纲领,其中固然含有迷信色彩，但其集中谈到了按照自然规律来安排社会活动得问题,对后世还就是颇有影响得。
比如，在孟夏之月，“（草木）继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树”［4］P6５9;又或在仲秋之月，“乃劝种麦，毋或失时”［4]Ｐ697等等。
在古代,礼对于协调人类与自然界得关系，使二者与谐相处,曾经发挥过一定得作用.如果我们今天也能坚持这么做，对于保护良好得生态环境，实行可持续发展，都会大有益处得。
六、结语
作为一部先秦之时礼俗及人们有关礼俗各种观念得文献,《礼记》有其时代与阶级得局限,但又有一些超越时代得真理性认识。
所以，新时期我们应坚持推陈出新、准确把握传统礼仪文化，尤其就是《礼记》得内涵与实质,并结合新得实践与时代要求进行正确取舍,才能使优秀得传统礼仪文化与现实文化有机统一起来,为社会主义与谐社会得构建推波助澜，才能使传统得“礼仪之邦”焕发新得生机与活力.
【参考文献】
［1］杨伯峻、论语译注［M］、北京：
中华书局，２00９
[２]《春秋左传注疏》［M］、中华书局198０年影印阮刻《十三经注疏》本
［3］王先谦、荀子集解[Ｍ]、北京：
中华书局,1９88
[4］吕友仁师、礼记正义[M］、上海:
上海古籍出版社,2０08
［5］吕友仁师、礼记讲读［Ｍ］、上海:
华东师范大学出版社，２009
［6］《孝经注疏》[M]、中华书局１9８０年影印阮刻《十三经注疏》本
[7]《诗经注疏》［M］、中华书局1980年影印阮刻《十三经注疏》本
[8]朱熹、仪礼经传集解[M]、上海古籍出版社，安徽教育出版社,2002
［9］赵奎夫、与现代精神文明[J］、西北师大学报，20０8（０1）
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