《素书》释义.docx

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《素书》释义

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《素书》释义

原始章第一

原，探究的意思。

原始，本书的开始，总分总中的总，接下来我们探求一下，这总的开始讲了什么。

夫道、德、仁、义、礼五者一体也。

道德仁义礼，为辩证统一的整体，可分开研求，不可割裂，有一个不足均是欠缺。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

道，人生在世遵循的道理，支配万物但不知“道”从哪里来。

《老子》讲：

惚兮恍兮，恍兮惚兮。

玄之又玄，不可名，不可抓捉。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

德，通得，真正的德“使万物得其所欲”，不是零和思维，“己所不欲，勿施于人”，同理心，设身处地为他人着想，是真正的“道德”。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

仁，通“人”，真正的人，做人的最高境界，人都亲近这样的人，仁慈、怀惠、恻隐之心悲天悯人，这些促成了仁。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

义，通“宜”，做适宜的事情，何为适宜，要“遵道而行”；要同理心，共赢的“德”；要慈惠恻隐的“仁”；要遵循下面要讲的“礼”。

遵循这些适宜的道理，赏善罚恶，立功成就事业。

此书不是单单的从前往后顺序的读，要前前后后、左左右右，兼顾，融会贯通的读，反复读，看了后面翻翻前面，看着前面，翻翻后面，下面会进一步说明。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

何为礼，做人做事履行的规则。

夙兴夜寐，白天践行，夜晚反思，仁人志士念兹在兹，推己及人，倡导而成的人伦之序，人们普遍遵循的道理戒律。

夫欲为人之本，不可无一焉。

要成为一个根本的人，不能不有这个辩证统一的整体，有一个地方有亏欠，人就是不够纯粹。

因此，我们是人吗不是臭皮囊不是走肉不是曹公《石头记》批的浊物吗要成为真正的人，道德仁义礼都有严格要求自己，正道直行才是题中之义。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道，以待其时。

有智慧的大人物，事物盛衰的道理、成败的数术、治乱的形势、去留的必要性，心中明了，不会被表面现象蒙蔽。

所以能够蛰伏，能够体悟大道，等待成就事业人生的机遇。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

如果时机到了，顺势而为，就能得到最高的地位，成就超越世人的功业。

如果没有机遇，没识珠的慧眼，默默地过一生也可以。

所以这样的人在后世享有盛名，为人处世之道高妙不可窥探。

正道章第二

正，正确，不是旁门左道，此第二章进一步探讨真正的道。

前面已经说过，此书虽短，不可简单的顺读，要瞻前顾后，前后对照的读。

第一章对“道德仁义礼”做了定义，从第二章开始则分别详细的解读这五项。

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也！

《论语》说：

仁义不修则远人不来也。

而一个人道德高尚，使远人臣服；诚实信用，使不同意见的人信服；赏善罚恶，处置得宜，使众人归附；高才睿智，以古鉴今；聪明洞达，足以为身边人的灯塔；这样的人是难得的俊才。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也！

一个人，品行足以为人榜样表率，智慧足以明辨是非，诚实守信足以恪守约定，清廉寡欲足以使管理和分配财物，这样的人是难得的英豪。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也！

身在岗位不尸位素餐，只要是符合道义的事碰到困难也百折不回，如果真的有错犯定要依法处置，见到利益本不属于自己，绝不会心动（下文会说到“能有其有者安，贪人之有者残”），这是“人杰”。

求人之志章第三

求人，应为求“仁”，本章重在讲如何做人。

上一章正道，按顺序此章应该讲“德”，德放在第四章，这章讲“仁”，不知有何深意。

绝嗜禁欲，所以除累。

佛道均讲，不要“执着”，而嗜欲皆是易执着的东西，有执着则为有挂累，故要摒弃。

抑非损恶，所以禳过。

远离是非，摒除恶人，所以避免犯错。

贬酒阙色，所以无污。

远离酒色，酒是迷魂汤，色是销骨散，远离了才能避免污名。

避嫌远疑，所以不误。

瓜田李下，三姑六婆，狐朋狗友，最易招惹是非，远离了才能避免犯错。

博学切问，所以广知。

多学多问，才能增长知识智慧。

高行微言，所以修身。

行为高渺，不苟且于流俗，多做少说，才能修养身心。

恭俭谦约，所以自守。

谦恭简朴，勤俭谦卑，才能坚守住操守。

谋计远虑，所以不穷。

智虑深远，不短浅迂腐，才能处事游刃有余。

亲仁友直，所以扶颠。

亲人善良高尚，朋友直谏耿直，保证了自己处事少颠簸。

近恕笃行，所以接人。

宽厚，努力躬行本分，因此众人乐于相处。

任材使能，所以济物。

发现才能人士，而且善于定岗分配，所以总会成事。

殚恶斥谗，所以止乱。

远佞人，去郑声，消恶于萌芽状态，所以终止暴乱。

推古验今，所以不惑。

以史为鉴，以古鉴今，不迷惑。

先揆后度，所以应卒。

遇事反复拿捏揣摩，所以能够随机应变。

设变致权，所以解结。

巧妙的规划出计策，所以轻易解开疑难症结。

汉高祖定天下，论功行赏，往往文官爵位高于武将。

武将不平，说：

我们出生入死，冲锋陷阵，克敌制胜，攻城略地，为何所得少于摇唇鼓舌的文官。

高祖说：

你见过打猎吗猎人一声令下，猎狗飞跑出追赶猎物，猎狗辛苦，但得到最多肉的还是猎人。

诸君当明白，你们是猎狗，文官是猎人。

真是话糙理不糙。

设变致权，助高祖定天下的国士有：

萧何，张良，陈平等，疑难杂症，巧妙解结靠的是他们，而不是简单武力冲杀。

括囊顺会，所以无咎。

心胸开阔，不拘小节，度量宏大，忍让谦虚，所以少犯错，少后悔。

橛橛梗梗，所以立功。

勤恳勤勉，才能立功。

孜孜淑淑，所以保终。

清廉谨慎，所以保证了一辈子的好名声，完美的走完了一生。

本德宗道章第四

本德，寻找德之本；宗道，由道而来。

根据逻辑顺序，本德章应在求人章之前。

夫志心笃行之术。

心立志，勤笃践行的方法。

长莫长于博谋，

上善伐谋，谋略是最强大的力量

安莫安于忍辱，

忍辱必知耻，知耻而后勇，勇者无敌，但非匹夫之勇

先莫先于修德，

有德之人必有天佑之，修德为成人成事功之本。

乐莫乐于好善，

与人为善，奉献服务，是最真挚的快乐。

神莫神于至诚，

释道的打坐，耶教回教等的祷告，至诚则尽己之性，尽人之性，尽物之性。

天人合一，物我相得，此之为神。

明莫明于体物，

明足以照下，照下即为体察他人他物。

苦莫苦于多愿，

物质的奴隶，消费主义，嗜欲执着皆为凡人心愿，沦为愿的奴隶，此为人之苦。

吉莫吉于知足，

苦于多愿，知足常乐，常乐则吉。

悲莫悲于精散，

壮志难酬，廉颇老矣，人之可悲可叹处。

病莫病于无常，

无常，世事多变，唯物主义运动论的观点。

但是人要有所坚守，有坚定不移的价值观，人而无常，没有信用，至大之病。

幽莫幽于贪鄙，

贪鄙最见不得阳光，见不得阳光则至阴，阴则幽暗。

不能正大光明面世的东西贪到手里有何意义。

孤莫孤于自恃，

海纳百川，有容乃大，一个好汉三个帮。

骄傲自大，众叛亲离，孤家寡人。

危莫危于任疑，

疑人不用，疑人不用。

疑而用之，必得其咎。

败莫败于多私，

大公无私，自私自利则聚敛成性。

不患寡而患不均，不均终不平，终有洗牌。

短莫短于苟得。

苟得为运气，为投机取巧。

天上掉馅饼不知谁扔的，不会天天砸到你。

遵义章第五

遵义，遵守适宜的道理来为人处世，有所为有所不为。

以明示下者暗，

举起灯照亮，灯留有自己的影子在地上。

人要有自己的秘密，过多暴露自己是授人以柄。

有过不知者蔽，

不患人之不己知，患在不知人也。

知人必须知己，知己长处与不足，知己知彼，不被蒙蔽。

迷而不返者惑，

迷途知返，不返愈迷，迷则惑，惑则蔽，蔽则愈迷。

以言取怨者祸，

花式开心的钥匙，但言多必失，大量的人因言取怨，灾祸及身

令与心乖者废，

心口不一，口是心非，无节操，人情厌恶之。

后令谬前者毁，

制度不持续，朝令夕改，不能不被非议诋毁。

怒而无威者犯，

应不怒而威，怒而无威，反遭人戏弄。

好直辱人者殃，

以言取怨者祸，好直辱人伤面子，为大怨，大怨有大仇。

戮辱所任者危，

用人不疑，用而不放手让对方去做，是自毁长城。

慢其所敬者凶，

尊敬长辈，尊敬领导，尊敬上司；该敬不敬，必有余殃。

貌合心离者孤，

面和心不合，不会真正融入团体，故孤独被孤立。

亲谗远忠者亡，

花言巧语，鲜矣仁。

亲小人远忠良，败亡之道。

近色远贤者昏，

玩物丧志，耽于女色，远贤人，昏庸无道。

女谒公行者乱，

女人当家，墙倒屋塌。

后宫干政，多有动荡。

私人以官者浮，

官者名器，天之所授，不可私相授受，轻浮浅薄。

凌下取胜者侵，

胜过远不如自己的人，胜之不武。

名不胜实者耗。

盛名之下，其实难副，名不副实，终会暴露。

略己而责人者不治，

责人之心责己，反之，众人不服。

自厚而薄人者弃之。

老子天下第一，别人都是笨蛋，终会孤家寡人。

以过弃功者损，

投鼠忌器，裹步不前，败亡之渐。

群下外异者沦亡，

刚愎自用，言路闭塞，沦亡之道。

既用不任者疏，

任贤使能，不得其人，其功不立。

行赏吝色者沮，

按公行赏，小气抠门，则众人失望。

多许少与者怨，

违背承诺，惹人怨恨。

既迎而拒者乖。

纠结于迎还是拒，半推半就，扭曲乖谬。

薄施厚望者不报，

奉献少期望高，不会有好的回报

贵而忘贱者不久。

人不能忘本，无本之木，无源之水，不能长久。

念旧而弃新功者凶，

开拓创新，永不止步，沉浸于过去，终会被淘汰。

用人不正者殆，

何为正遵循道德仁义礼的人。

用人不正，会走投无路。

德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。

挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。

强用人者不畜，

强扭的瓜不甜

为人择官者乱，

私人以官同样后果

失其所强者弱，

爪牙，长城，御敌保身，不可去除

决策于不仁者险，

天网恢恢，天道苍苍，善恶终有报

阴计外泄者败，

君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则殆矣。

厚敛薄施者凋。

苛捐杂税，财富集中，民生凋零。

战士贫游士富者衰；

任游侠，轻战士，松弛军备，国家衰微。

货赂公行者昧；

行贿受贿，祸乱制度，损害公信。

闻善忽略，记过不忘者暴；

睚眦必报，久必失众。

所任不可信，所信不可任者浊。

人不得其岗，岗不得其人，乌烟瘴气。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

修德远人来。

以吏为师，法术刻深，亡秦之鉴。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛。

赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡。

忠言逆耳，良药苦口，能容之者吉。

能有其有者安，贪人之有者残。

本都是大白话，拿出来都是正身的格言，不需要刻意解读，结合自身境遇均有不同体会。

安礼章第六

安礼，遵礼，处事为人，依礼而行。

怨在不舍小过，患在不预定谋。

前文已有：

小怨不赦，则大怨必生。

且，凡事预则立不预则废。

福在积善，祸在积恶。

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

此义。

饥在贱农，寒在堕织。

贱则伤农，农为根本，根本损害，欲无饥寒，不可得也。

故，农业多年来一直为中央一号文件关注主题，可见重视程度。

安在得人，危在失事。

因人成事，时势造英雄，英雄有时也扭转乾坤。

富在迎来，贫在弃时。

迎来送往，生生不息，互通有无，利润生焉。

把握时机，譬如不误农时，财富不息。

上无常操，下多疑心。

没有节操，尤其不能长保，人定不会相信他。

轻上生罪，侮下无亲。

轻慢该尊敬的人易获罪，侮辱不如自己的人人心不附。

近臣不重，远臣轻之。

身边的臣子关系近的臣子不重视，疏远的臣子远方的臣子会轻视。

自疑不信人，自信不疑人。

自信人信之；自疑，不坚定，妄想被迫害症患者，无常操者，众人不信。

枉士无正友，曲上无直下。

人以类聚，物以群分，修心慎独，不可不谨。

危国无贤人，乱政无善人。

国家危亡，贤人先避；政治混乱，充满政客，投机自利。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

山峭者崩，泽满者溢。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者饰。

似买椟还珠者，似色厉内荏者。

衣不举领者倒，走不视地者颠。

抓不住重点，做事不得章法，不成事。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。

求贤急，养人厚，强根健本，养身治国同理。

山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。

根枯枝朽，人困国残。

与覆车同轨者倾，与亡国同辙者灭。

见已失者慎将失，恶其迹者须避之。

畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

吉者百福所归，凶者百祸所攻。

非其神圣，自然所钟。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相忧，同智相谋，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同贵相害，同利相忌，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，同声相应，同气相感，此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

教人时动辄“我怎么样”，即使有参考意义，听者难免有逆反之心，毋若说“某某怎么样”，佛家无我，方不突兀。

总之，教人不若化人，天何言哉，润物细无声，此为大道。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

如此理身、理家、理国，可也！

上面很多人情，道理，格言，反复体会揣摩，化作习以为常的本能，足以修身用事。

此为《素书》，较之《增广贤文》有较多更正面积极的引导意义，《增广贤文》教人认识人情的不堪苟且之处，《素书》多积极意义。

初读《素书》，惊异作者才情。

近来读史，知道更多古人智慧，读史久之，应也可以采集出类《素书》的精华，若此书为后人伪托黄石公所做，应也是一读破万卷书的书虫所做。

全书释义结束，类白话的句子不想狗尾续貂强解，还望钟意此书的读者熟读原文，庶几所得更多，愿君读书锝智慧。