《新见明末还源教全套宝卷六部六册叙录》附《三教圣像泥金手绘图册》.docx
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《新见明末还源教全套宝卷六部六册叙录》附《三教圣像泥金手绘图册》
《新见明末还源教全套宝卷“六部六册”叙录》——附《三教圣像泥金手绘图册》
《新见明末还源教全套宝卷
"六部六册"叙录》
——
附《三教圣像泥金手绘图册》
李国庆
本文以民间收藏的明末还源教宝卷为依据,从题名,内容和价值等几个方面进行考
述.首次从刊记和内容两个方面提出了"六部六册"概念,认为这与称弘阳教全部经卷
为"弘阳五部经",称无为教全部经卷为"五部六册"相类,是明末还源教全部经卷的
简称."六部六册"包括《销释悟性还源宝卷》,销释开心结果宝卷,销释下生叹世
宝卷》,销释明证地狱宝卷,销释科意正宗宝卷,销释归家报恩宝卷.这是至今
所知仅存的一套完整的明末还源教经典作品,它完整记述了还源教的教义内容,是研究
明末民间宗教,特别是还源教情况的第一手珍贵历史文献.在民间宗教,明末农民起义
和俗文学等研究领域具有很高价值.另外还介绍了在"六部六册"后夹附的用泥金绘制
而成的佛,道,儒三教图册.认为这是当时善男信女诵习"六部六册"时的供物,是明
末民间宗教活动的证物,也是现在仅存的一件明代宝卷泥金作品,具有较高的历史文物
价值.
关键词:
还源教宝卷"六部六册"民间宗教
作者李国庆,1958年生,天津图书馆历史文献部主任,副研究馆员.
近期,笔者在一位私人藏书家家中偶然见到一宗明代宝卷.共有6种（另夹一册
泥金绘本）,人开本经折装,函套及护封均用明代五色织锦（俗口大明缂丝）装裱,捆
扎函套用的彩色丝带和木制别子均为原物,书签为兰地泥金题字.古朴典雅,部帙厚
重,令人称奇.展卷纸白墨黑,字大行疏,刊工极精.遍检公私所藏,未见全套着录;
复查有关l-}5目及报章,尚无专论.有鉴于此,今不揣吲陋,试从"六部六册"的题名,
内容和价值等儿个方面进行介绍,以飨读者.
一
"六部六册"题名
明代宝卷:
现存最早的宝卷是明代刊印的.现今流传十民间的明代宝卷十分罕见,我国着名宝卷
研究专家李世瑜先生以"寥若晨星"喻之（引李世瑜《宝卷综录》语）.着录明清宝卷最多的专题
书目是车锡伦编《中国宝卷总目》,（以下简称"车目"）2000年北京燕山出版社出版.
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世界宗教研究2005年第4划
明朝末年,国力衰降,宦官专权,民不聊生.间宗教冈以兴起.在明代宝卷《古
佛天真考证龙华宝经?
大真收圆品》中记述了时间各个教派及其教主名称:
"红
教,飘高祖;净空教,净空僧;无为教,四为祖:
人乘,吕菩萨;黄大教,普静饥;
龙天教,米菩萨;南无教,孙祖师;南教,南阳母;悟明教,悟明祖;金山教,悲相
祖;顿悟教,顿悟祖;金禅教,祖金禅;还源教,还源祖:
人乘教,石佛祖:
顿教,
菩善祖;收圆教,收源祖."据此得知,还源教是明末间宗教中的一支,其祖日"还
源".
清朝官员黄育椴曾奉命查禁间所藏宝卷.在其所着《破邪详辩》一书中,对还
源作了如下记述:
"还源系永平府滦州东胜人.万历十八年,真性归家,撇卜'凡胎假
象,到家乡紫阳殿化乐宫.古佛赐以八件圣宝,八人菩萨罗汉圣僧.义领八万四千威
仪,到于尔十,逢恶恶度,逢善善度."这是黄育椒征引"入部八册"之一《销释悟性
还源宝卷?
接当人归家品》中的记载.笔者据书核查此条引文时发现,在上文之前,还
有一句重要的话,却被黄育椒给漏掉了:
"还源者,乃是归根也.要论归根,家住永平
府滦州东胜人也……."据此我们义知道了还源的名子叫归根.
明末民间宗教中的各个教派均有各自诵习的经卷,或称宝卷,或称宝忏.其所包括
的经卷数量也不一样,或仅一部,或有数部.厉来人们有时合称某教某经为"某部某
册",这种称呼并不常见,仅限丁重要的L种,如弘阳教的经卷共有五部,世称"弘
五部经";无为教的经卷共有五部,其中第三部是二册,冈名"五部入册"笔者循此
题法,姑将还源教的全部经卷合称为"人部八册",并从"刊记"和"内容"两点进
行说明.
首先,我们从六种宝卷的卷末所载刊记来看.《销释悟性还源宝卷》卷末有刊记,
题曰:
"《还源》,《开心》,《叹世》,《地狱》,《正宗》,《报恩》宝卷共六部."说明还源
教有六部经卷,以及这六部经卷的简称和先后顺序,刊记明确告诉世人还源教"宝卷共
六部",可称之为"六部".《销释归家报恩宝卷》卷末有刊记,题曰:
"万历十九年十月
吉日刊造宝卷六册,崇祯十三年吉曰诱引法门康道泊领各会善信陈善人重刊."据此得
知,还源教六部经卷在明代的刊刻时间,先后共有两次:
一在万历十九年,一在崇祯十
《破邪详辩》:
清黄育椴着.清道光年间,作者黄育檄任钜鹿县知县和沧州知卅『,住此期间,他为
配合朝廷镇压臼莲敦等民间宗教活动,四方搜访,将自己所见当地民间并寺庙中所藏的明代备教
经卷六十八种,"摘出各经备品妖言",又将清代北方各地各教所"提出无数妖言,其妄谬有史甚
于邪经者","择其主意所在之处,详为辩驳",与成J,《破邪详辩》一书,广为刊印散发.1982年
中国社科院历史所清史研究室将此书整理校点,编入《清史资料》第三辑中,由中华书局出版.
还源祖:
车锡伦《<破邪详辩>所载明清民间宗教宝卷的存佚》（载《世界宗教研究》1996年3期）
称还源祖"姓名详".
"五部六册":
车锡伦《<破邪详辩>所载明清民间宗教宝卷的1竽佚》:
"近于国内发现五部令套,为
北京图书馆入藏."
"六部六册":
清黄育椴在其所着《破邪详辩》中,只足逐一介绍了还源教的六种经卷,没有指出
这六种宝卷的内在关系,更没有明确提出"六部六册"这种合称,说明黄育椴当时对还源教及其
六部经卷甚1r解.
《新见明末还源教全套宝卷"入部入册"叙录》
二年.刊记明确告诉世人此次"刊造宝卷入册",可称之为"六册".以上合二为一,统
称"八部八册".
再者,我们从人种宝卷中正文所载内容米看.在《销释下生叹世宝卷》第十五《遍
庄严见本性品》中有关丁还源教八种宝卷内容的记载,今全文录卜:
《叹世卷》,一句句,分派祖意;
《地狱卷》,救众生,早出沉沦;
《还源卷》,家乡客,早还本位;
《正宗卷》,证傍门,单顾一针;
《开心卷》,见性人,开花结果;
《报恩卷》,众人宣,孝养双亲.
又在《销释科意正宗宝卷》第十二《五气朝元见当人品》中见有关于还源教入种
宝卷内容的记载,全文录_卜:
《正宗卷》,一句句,造的分明;上造着,两来意,六通五根;
后造卜,《还源卷》,八宝攒成;
《叹世卷》,八件解,度尽男女,为众生,不醒悟,苦口叮咛:
《地狱卷》,受尽苦,吾今留下;
《报恩卷》,劝众生,孝养双亲;
《开心卷》,见性人,留下祖意;
一
部部,造就了,本来现成.
上举两种宝卷的正文均记述了这六种宝卷的简称,而每一种宝卷后面的文字应当
看成是该经的主旨,或口教义.
依据这八种宝卷中的卷末刊记及其正文记述,可以得出如F结论:
这宗宝卷是明代
崇祯十三年陈善人依据明代万历十九年的本子重刻的刻本.是明末还源教的全套宝卷.
"六部六册"的先后排序,全称及简称应为:
第一部第一册《销释悟性还源宝卷》,简称《还源》,或日《还源卷》:
第二部第二册《销释开心结果宝卷》,简称《开心》,或曰《开心卷》;
第三部第三册《销释下生叹世宝卷》,简称《叹世》,或口《叹世卷》;
第四部第四册《销释明证地狱宝卷》,简称《地狱》,或曰《地狱卷》;
第五部第五册《销释科意正宗宝卷》,简称《正宗》,或口《正宗卷》;
第六部第六册《销释归家报恩宝卷》,简称《报恩》,或日《报恩卷》.
二,"六部六册"内容
第一部第一册《销释悟性还源宝卷》①叙录,一册一函.书品高35公分,宽12.8
.《销释悟性还源宝卷》a奉泽田瑞穗着《校注<破邪详辩>》（以下简称"泽田注,,）,昭和四十七年
道教刊行会出版.该书第33页泽田瑞穗的校注文是:
此书''存否不明.,'b崇祯本《还源》～种,
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世界宗教研究2005年第4期
公分.版框高27.3公分,宽12.8公分.共160.5开（左右两页合为一开）.每半开四
行,每行8,10,15字不等.卷首载图（共有两开半）:
中间半开为菩萨坐像,其前跪
拜一信徒;左右各一开,各有26位信徒像.次载二龙戏珠莲花牌记三个:
其一内题
"皇图永固,帝道遐昌;佛日增辉,法轮常转";其二内题"皇帝万岁万万岁":
其三牌
记中间眉端抬头题"御制"二字,其内接题"圣皇永安康,诸佛降道场:
还源传下教,
万古永名阳（扬）;金轮来往转,拥护主人公;佛光常照嘹,天定太平".函套,折面
及卷端书名并题《销释悟性还源宝卷》.最后一页为佛陀像.倒数第二页有一莲花牌
记,内无文字.正文卷末有刊记,题"《还源》,《开心》,《叹世》,《地狱》,《正宗》,
《报恩》宝卷共六部."
"六部六册"正文结构大致相同,主要包括品分,举香赞,开经偈,白文,十言韵
文及曲名等六部分.其所用曲名"全与昆腔班戏文相似",而所用数量各不相同.
《还源》为第一部,居"六部六册"之首.文中使用的曲名计有:
傍妆台,侧~ffJL,大
埋伏,海底沉,混源歌,金字经,哭五更,片断歌,清江引,耍孩儿,皂罗袍及驻云飞
等共12个.
全书凡一卷,析分24品,计:
《接当人归家品》第一,《柱杖圣宝品》第二,《青龙
拿珠品》第三,《正道显光品》第四,《从新留经品》第五,《对合同品》第六,《通行无
为品》第七,《不动不摇品》第八,《度众生显性品》第九,《灵l证菩提品》第十,《盘
古不坏经品》第十一,《留三教经品》第十二,《见当人留经品》第十三,《不来下生
品》第十四,《五朝还源品》第十五,《找当人品》第十六,《古人怕死奔山品》第十七,
《出昆仑显性品》第十八,《还源显性品》第十九,《到家中品》第二十,《了当人品》
第二十一,《参透本性品》第二十二,《收圆结果品》第二十三,《游遍恒沙圆满品》第
二十四.
此经由还源祖造.教义是"家乡客,早还本位".主要围绕教义告诉众生如何早还
本位:
脱身,登彼岸和涅桀即归了本位,如是者,也就找到了性命的原根,亦即命还本
源之意.其教义内容在经中得到了充分展开和深入讲解."《还源宝卷》修行大,有凡
有圣在经中;醒悟经中寻出路,刹那参透得脱身"（引《还源卷》第二十《游遍恒沙圆
满品》）."还源造下无相船,普度善恶众官员;上船即得登彼岸,稳坐家乡九品莲"（引
《《还源卷》第十《灵山证菩提品》》）."还源卷,传留世,众人读念;度众生,无毁
坏,同入涅桀.后代人,看宝卷,找寻本性;一字字,分派着,性命原根"（引《还源
卷》第二十《到家中品》）.
清黄育椒批评《还源卷》时说:
"邪教犯案,仙衣既不能庇身,真经亦不能救死.
船犹朱上,而先受桎梏之灾;板虽已刊,而终为柴薪之用.施舍多者获罪重,而人财已
中国社会科学院文学研究所收藏,见"车目",第327页.
《破邪详辩》（版本同_卜）卷三第59页载:
"尝观民问演戏,有昆腔班戏,多用《清江引》,《驻
云飞》《黄莺儿》,《白莲词》等种种曲名,今邪经亦用此等曲名,按拍合板,便于歌唱,伞与昆腔
班戏文相似."
《新见明末还源教全套宝卷"六部六册"叙录》
两空矣;信服久者取祸深,而子孙无遗类矣.邪经之害甚于焚溺,犹日度世,又将谁
欺?
《还源宝卷》不可信也."（详见《破邪详辩》20页）
第二部第二册《销释开心结果宝卷》①叙录,一册一函.书品高38公分,宽13公
分.版框高27.5公分,宽13公分.共167开.卷端,折面及函套书签并题书名《销释
开心结果宝卷》.行格字数,卷首卷末载图及莲花牌记俱同前经.
本经曲名包括:
步步娇,挂真儿,浪淘沙,山坡羊,挂金锁等凡十五个,其中的傍
妆台,侧郎儿,海底沉,金字经,哭五更,片断歌,清江引,耍孩儿,皂罗袍及驻云飞
等十个曲名,俱与前经同.
全=fs凡一卷,析分24品,计:
《无相菩萨开心品》第一,《真菩萨养生品》第二,
《摩诃菩萨显性品》第三,《涅粲菩萨龙虎交斗品》第四,《坐莲心菩萨得相逢品》第
五,《团圆菩萨收尽品》第六,《十步功菩萨显光品》第七,《二意相合一心菩萨品》第
八,《三教菩萨中状元品》第九,《流传菩萨无毁坏品》第十,《三教菩萨一光变化品》
第十一,《接送菩萨当来度生品》第十二,《跟找菩萨问性品》第十三,《家去菩萨找婴
儿品》第十四,《定南针菩萨品》第十五,《不吃饮食菩萨过秋冬品》第十六,《思想经
书菩萨品》第十七,《出九宫菩萨开花品》第十八,《无毁无坏菩萨品》第十九,（（-9-修
菩萨寻出路品》第二十,《度众生菩萨品》第二十一,《叹旁门浊言众生品》第二十二,
《度尽王位菩萨品》第二十三,《证菩提祖师圆满品》第二十四.
此经由还源祖造.教义是"见性人,开花结果".主要围绕教义讲述开心者是见性
之意,闭目笼睛,观看性花结果;还源客造法船,亲来普度众生.其教义内容在经中得
到了充分展开和深入讲解."开心宝卷才展开,普度众佛入会来;天龙八部齐拥护,保
佑众生永无灾"（引《开心卷》第一《无相菩萨开心品》）."真性变化广无边,接引男女
度贤良;还源造下《开心卷》,无毁无坏法流传"（引《开心卷》第十《流传菩萨无毁坏
品》）
清黄育椴批评《开心卷》时说:
"还源何人?
捏造妖言,妄称经卷,煽惑愚民,相
率入教,遂致安常处顺之民转为身丧家亡之民.还源之罪擢发难数,而自谓有功,何其
妄也.《开心宝卷》不可信也."（详见《破邪详辩》22页）
第三部第三册《销释下生叹世宝卷》叙录,一册一函.书品高38.1公分,宽13
公分.版框高27.5公分,宽13公分.共160开.卷端,折面及函套签并题书名《销
释下生叹世宝卷》.行格字数,卷首卷末载图及莲花牌记俱同前经.
本经曲名包括:
寄生草,一封等十五个,其中的~ffJL,挂金锁,挂真儿,海底
沉,金字经,哭五更,浪淘沙,片断歌,清江引,山羊坡,耍孩儿,皂罗袍及驻云飞等
《销释开心结果宝卷》a"泽田注"35页:
"存.《销释开心结果宝卷》,明万历十九年北京刻本,
折装一册（总录13页,综录52页）.未见."b万历本《开心》一种,傅惜华藏,见"车目,,325
页.笔者:
按:
"车目"题"明万历二十九年刊折本",其所题"十九年",疑足"十九年"之误.
"车目"未载崇祯本.
《销释下生叹世宝卷》a,"泽田注"37页:
此书"存台不明."b,明刊折本《叹世》,天津图书馆
收藏（首尾残）,存二十二品,见"车目"293页.笔者:
按:
"车目"未载崇祯本.
世界宗教研究2005年第4期
l3个曲名,俱与前经同.
全书凡一卷,析分24品,计:
《争名夺利愚人无卜场品》第一,《见本性收补大边
月品》第二,《明真解祖吊闲人品》第二,《见性解脱接当人品》第四,《扫心解脱归山
品》第五,《脱壳解显化众生品》第六,《长远解脱休要忘恩品》第七,《归家解脱叹众
生品》第八,《归空解脱转动法轮品》第九,《芊手叹众生不顾白性单讲人品》第十,《周
朝佛显圆光品》第十一,《讲说本性出苫品》第十二,《还源造法船度众生品》第十二,
《性命双修出九宫品》第十四,《遍庄严见本性品》第十五,《供养二宝布施早修品》第
十八,《躲离沉沦早明心品》第十七,《劝化众生即早同心品》第十八,《五更禅定山九
宫品》第十九,《拈花度众生出苦品》第一二十,《还源显修行品》第十一,《神天护经
无毁坏品》第二十,《显性度众生品》第_二十二,《宝卷圆满归空品》第_二十四.
此经由还源祖造.敦义是"分派矾意,度尽男女".主要围绕教义讲述圆光练就,
透出昆仑;还源亲造法船,普度众生.其教义的内涵在本经中义得剑了充分展开和深入
讲解."还源驾法船,普度要有缘;良才发智慧,同入人潭粲"（引《叹世卷》第一《争
名夺利愚人无下场品》）."还源客,造法船,亲米普度;度脱你,世间人,即早同心"
（引《叹世卷》第十二《还源造法船度众生品》）."还源才得安身处,苫尽周圆才留
经;留卜一部《叹世卷》,度尽阎浮世上人"（引《叹世卷》第二十一《还源显修行
品》）."有醒悟,趁祖意,归依正法;救度你,灵魂性,早得超生"（引《叹世卷》第十
七《躲离沉沦早明心品》）."吾今留下此卷,劝化众生.……参访祖意,指与你性命原
根"（引《叹世卷》第十二《讲说本性出苫》）.
清黄育椴批评《叹世卷》时说:
"贪花恋酒,诚为有罪.然为官者必清慎勤以理庶
政,明庶狱,而总以兴利除害为要务.现在邪教传教,殃及无辜,即人害也.严禁邪
教,务绝根株,即除害也;邪教除而与共享太平之福,即兴利也.兴利除害,即为良
员.而犹以拜明人,怕阎君为词者,妄谬之言既不可信.此外十四品言天宫,言地狱,
言用功之序,言度世之心,皆与前经多所雷同,《叹世宝卷》不可信也."（详见《破邪
详辩》23页）
第四部第四册《销释明证地狱宝卷》叙录,一册一函,书品高38公分,宽l2.8
公分.版框高27.9公分,宽l2.8公分.共16l开.卷首载图与其他五经不同,其图题
名日《地狱相》,凡五幅图,依次包括:
七信徒相,坐式菩萨及麒麟相,七信徒相（头
饰与前图有别）,童僧相,地狱门前诸鬼怪相.卷端,折面及函套书签并题书名《销释
明证地狱宝卷》.唯行格字数,卷首所载二个莲花牌记,最后一页韦驮像与其前一页莲
花牌记悉与前经同.
本经曲名包括:
律针（真）儿,{丰金锁,浪淘沙及驻云匕等四个.
全书凡一卷,析为24品,计:
《还源祖找本性游地狱品》第一,《祖叹黑暗地狱不
《销释明证地狱宝卷》a,''洋廿{注''38页:
此书"仔小明.为还源教绛卷之一种.,,汗Ⅲ氏仅沣
此经"为逊源教绎卷之一种",向未及其它五.b,万历本《地狱》.1:
海图书馆收藏,见"乍
目"325页.笔者:
按:
"车目"题"二卷",误,实为一卷.''车目"未裁崇祯本.
70
《新见明木还源敦全套宝卷"八部八册"叙录》
见日月品》第删二,《叹无边地狱苫品》第二,《观滦河女人好苦品》第四,《观看酆都
城中罪人好苦品》第五,《叹铁床地狱罪人好苦品》第八,《叹剜眼割舌地狱好苦品》
第七,《看刀山地狱十分难禁品》第八,《u义寒冰地狱苦难禁》第九,《讥叹抽肠地狱
好苦品》第十,《叹火池地狱最苦难禁品》第十一,《磨研地狱十分苦品》第十二,
《叹铁汁地狱好苦品》第十三,《祖叹黑风剁手地狱品》第十四,《叹枉死城中罪人好苦
品》第十五,《见剐脸地狱女人好苦品》第十八,《讥叹油锅地狱好苦品》第十七,《讥
叹打烂地狱十分苦品》第十八,《吾叹吊脊地狱好苦品》第十九,《还源游地狱接家fS
品》第二十,《还源出狱度众生品》第十一,《为众生不肯同头品》第l|十lI,《参拜
正法出苦品》第二十二,《无毁无坏祖师品》第二十四.
此经由还源机造.教义是"救众生,早山沉沦".i=要罔绕教义讲述十八地狱诸般
苦状.其教义的内涵住本经中义得剑了充分展开和深入讲解."《地狱卷》,流传世,幼
化众生;杀生人,仔细听,来踪去路"（引《地狱卷》第八《看刀山地狱十分难禁品》）.
"《地狱宝卷》才展开,燃灯古佛送宝来;与我一根无名杖,戳碎地狱除二灾"（引《地
狱卷》第一《还源饥找本性游地狱品》）."还源叹罢心烦恼,罪人儿时得超生"（引《地
狱卷》第十一二《研磨地狱十分好苦品》）."今世里,遇见讥,来游地狱;救度你,灵魂
性,个个超生"（引《地狱卷》第《祝叹暗地狱不见日月品》）."还源一步好功,
在凡在圣都有名;十八地狱都游过,出穴显性度众生"（引《地狱卷》第二十《还源出
狱度众生品》）.
清黄育椴批评《地狱卷》时说:
"邪教惑人,别无良方,恐人不习敦,则以阎君地
狱极力惊骇而已;劝人必信教,则以佛祖灵山多方引诱而已.岂知不习教者安居乐业,
虽未登灵山而已多快境;唯习教者犯案剑官,犹术入地狱而先受严刑.孰占孰凶,何
何从,稍有识者,必能辩之.《地狱宝卷》不可信也."（详见《破邪详辩》27页）
第五部第五册《销释科意正宗宝卷》叙录,一册一函.书品高38.2公分,宽
12.8公分.版框高28.4公分,宽12.8公分.共162开.卷端,折面及函套书签并题
}名《销释科意正宗宝卷》.行格字数,卷首卷末载及莲花牌记等俱同前经.
本经曲名包括:
先大歌,正宗歌等共十四个,其中步步娇,侧郎儿,挂真儿,海底
沉,金字经,山坡羊,傍妆台,清江引,耍孩儿,一封05,皂罗袍及驻云飞等十_二个曲
名俱与前经同.
全书凡一卷,析为24品,计:
《了凡身题目脱苦品》第一,,《气眼显光开花品》第
二,《右眼发亮退浮云品》第二,《月州城里化贤人品》第四,《慧眼遥观下山度生品》
第五,《大眼开通见性品》第六,《净十脱心通了凡身品》第七,《无由灯从空显化品》
第八,《续命通无毁坏品》第九,《找还源归家传法品》第十,《牟尼找钥匙开玄门品》
第十一,《无气朝元见当人品》第十一二,《老饥开示赴莲池品》第十三,《不见大显性
《销释科意正宗宝卷》a,"泽『{1注''42页:
此书"存.《销释科虑宗宝卷》,明刻本一卷（综录
52页）.朱见."b,明刊折奉《『F宗》,中困艺术研究院戏曲研究所和杜颖陶荫家收藏,见"下
目"325页.笔者:
按:
"车目"朱载崇祯本.
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世界宗教研究2005年4期
品》第十四,《无相莲华显修行品》第十五,《出玄门游三界品》第十六,《唐僧取经度
众生品》第十七,《将凡比古人早修行品》第十八,《八卦交宫接当人品》第十九,《早
超生免除灾业品》第二十,《找儿孙归家去品》第二十一,《看宝塔威风品》第一:
卜二,
《接男女归家不下生品》第二十三,《认祖还家接续传灯品》第二十四.
此经由还源祖造.教义是"证旁门,单顾一身".主要围绕教义讲述修行/'通本
意.其教义的内涵在本经中又得到了充分展开和深入讲解."正宗者,单证人人本米面
目.……个个还源,这为正宗之意.……《正宗卷》,传留世,正人信授;经中分,无
别说,单顾一针"（引《正宗卷》第一《了凡身题目脱苦品》）."还源留下《正宗卷,
后代男女用心听;若人识的还源法,三世诸佛显全身"（引《正宗卷》第十七《唐僧取
经度众生品》）."归家一步巧机关,《正宗宝卷》众人参;若人识的六通意,接续传法找
还源"（引《正宗卷》第十《找还源归家传法品》）.
清黄育梗批评《正宗卷》时说:
"脱心通是见性之意,而于义理之性,气质之性未
能晓其分毫也;神警通是悟理之言,而于理之至费,理之至隐未能窥其形似也;,续命通
是禅定之法,而未至续命,先至戕命,能知命者必不如此昏昏也;归家通即出神之效,
而未至归家,先之破家,能保家者必不如此愦愦也;三昧通默转元机,而斩绞徒流终不
能转:
现在通预知诸法,而吉凶祸福全未能知.至于先境,意境,真境浮衍成词,姑置
勿道.唯谓假境是胡睬乱说,哄诱迷人,即是自说自家,譬之贼人骂贼,以明己之非
贼,而众已知其为贼.种种谬说,既不可信.以下十二品,言坐禅,言当人,言家乡,
言造经,言归家看灯,言永不下生接续传灯,皆与前经多所重复.邪经既系虚捏,而腹
内空空,已捏尽矣.《科意正宗》不可信也."（详见《破邪详辩》28页）
第六部第六册《销释归家报恩宝卷》叙录,一册一函.书品高38.1公分,宽
12.7公分.版框高28公分,宽l2.7公分.共165开.卷端,折面及函套书签并题书
名《销释归家报恩宝卷》.行格字数,卷首载图,卷首卷末所载莲花牌记,最后一页韦
驮像与其前一页莲花牌记俱同前经.正文卷末有刊记,题"万历十九年十月吉日刊造宝
卷六册,崇祯十三年吉日诱引法门康道泊领各会善信陈善人重刊."
全书凡一卷,析分24品,计:
《戳碎酆都城菩萨救母品》第一,《一身菩萨不离一
性品》第二,《真性腾空菩萨从修品》第二,《腾空菩萨显性品》第四,《出沉沦菩萨纵
横品》第五,《三身菩萨显光品》第六,《一tl,菩萨显羊车品》第七,《点金菩萨显圣
品》第八,《二身菩萨使车品》第九,《功满瞢萨卖宝品》第十,《留经菩萨吃果子品》
第十一,《法船菩萨普度
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