先知书概论.docx

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先知书概论

《先知书概论》

一、背景

当神的选民处在软弱过犯之时，神因着他们的灵性低落和败坏，而兴起了一班人来传讲他的话语，让人明白神对当代人的心意，圣经称这类人为‘先知’。

先知原是一种恩赐，但神又呼召一班人常运用这种恩赐来完成他的工作，所以先知就又成了一种职分。

一般所谓的先知乃是指承担这种职分的人，在这些人中又有人将他们所传的话语记录了下来，或者记录了他个人的经历，圣经称这类著作为‘先知书’。

圣经中的先知书乃是指从【塞】至【玛】共17卷书，其中从【赛】至【但】又称为大先知书共5卷，又从【何】至【玛】为小先知书共12卷，大小先知书的划分乃是按其内容的多少大致区分与他们的重要性无关。

二、先知的名称与职分

【一】先知的名称

1、先叫神人

神人----是被神所拣选，顺服神与神有亲密关系的人【撒上9；6节】，次等人着重传讲神的心意。

2、先见

指出了先知有先见之明，表示他看见了别人所没有看见的事物，但他不会被事物的外表现象所迷惑，他们能够从神的角度看见事物的本质和真实面貌，且传讲神的异象解释现在与传讲未来【撒上9；9节】，这是最早的一种称呼，注重于看见。

3、耶和华的仆人

指出了先知是为了伺候真神受神所托付的人【王上14；18节】，注重于神的仆人。

4、耶和华的使者

指出了先知被神所‘派遣’传讲神的话语，有受托的使命【赛42；19节、玛3；1节】，注重于使命。

5、受灵感的

表示他个人有特殊的经历【何9；7节】，注重于圣灵的感动。

6、先知

字根上有‘上涌’、‘显明’、‘宣告’、‘传译’等意思，这指出了先知乃是神的代言人，代神传话启示将来，先知注重说的是预言，由此可见先知是先在灵交中得着神的启示，又受托将启示的话语传给别人的人，他们有自己的思想、感情、意志等，但他们却将全人降服在神的旨意之中，以致能将神的话语正确无误的传达出来，他们是神的代言人。

【二】先知的职分

先知被成为以色列人的眼---属灵的看见，以色列人的头---带领的【赛29；10节】，是因为他们有特别的职务和使命。

1、他们是神的代言人

先知不但是传预言的人也是传神言的人，他们是神的器皿代神出口是神的传达人。

2、他们是神的见证人

先知是神的见证人，他们记着各种方式来见证神的存在、公义及对世人的要求。

3、他们是神的注释人

先知们将神的旨意不管是有关过去的、现在的或者将来的事，忠实的宣告或小心的释明，所以他们是神言的注释家。

4、他们是神人之间的中间人【中保】

先知乃是传神恩约的中保，神的恩约分为咒诅与祝福两方面，【申28；1---14节】为祝福，【申28；15---24节】为咒诅，顺服神将蒙福，悖逆神将受审判，这是先知书的中心信息，也是全部圣经的枢纽信息。

三、先知的出身与蒙召

【一】先知的出身---多种多样各个阶层

1、有祭司耶1；1节、结1；3节

2、有牧人摩7；14节、出3；1节

3、有贵族但1；3节、番1；1节

4、有农民王上19；19节

【二】先知的蒙召及蒙召的方式

1、先知的蒙召

【1】单独蒙召----含被动语态

以赛亚【赛6；1---8节】、摩西【出3；12节】、耶利米【耶1；1---10节】、以西结【结1；1---3节】、撒母耳【撒上3；1---10节】、以利沙【王上19；19---21节】。

【2】集体蒙召

创始人撒母耳【撒上19；20节】、在以利亚和以利沙的时代先知学校已经遍布各地【王下6；1---7节】。

2、蒙召的方式及工作的方式

【1】蒙召的方式

蒙召的方式有三种：

普召、恩召、特召。

【2】工作的方式

①、口传先知

亚希雅、易多、耶户、以利亚、示玛雅、拿单、亚撒利雅、以利沙、哈拿尼、以利以谢、米该亚、户勒大。

②、笔传先知

共16位。

第一：

流亡前的先知

A：

被掳亚述前的先知

阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦。

B：

被掳巴比伦前的先知

那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷。

C：

较早的先知

约拿、俄巴底亚、约珥。

第二：

流亡期间的先知

但以理、以西结。

第三：

归回后的先知

哈该、撒迦利亚、玛拉基。

③、身传先知

耶利米、以西结。

四、做先知的资格

1、主的呼召

神有权来决定谁能为他做先知，他使人做先知是任命并非是邀请【赛6；1节】。

2、特殊的能力

这是神的灵所赐的，因这是伺候神的力量，圣灵浇灌在人的身上使人内在的生命进深，外在有属神的权柄能力。

3、属灵的素质

不自私能够有舍己的心来顺服神的旨意，并且还有生命的装备与造就，能够有吃苦的心志，在侍奉中充满爱心、信心、勇敢、正义。

五、先知所处的时代

先知的兴起与当时的时代有关，因着当代的需要而被神拣选兴起。

1、摩西时代---救民出痛苦

以色列民族身居异邦沦为奴隶，在非常的痛苦折磨下迫切的需要拯救者，摩西就在此时应允而生成为了以色列民族史上一位最伟大的先知【申34；10节】。

2、撒母耳时代----奠定了王国基础

当以色列民族多次受到巴勒斯坦南部沿地中海的非利士民族的侵扰和奴役，撒母耳毕生倾尽权利领导以色列人摆脱非利士人的统治与奴役【撒上7；12---14节】，成为了创建以色列王国的重要人物。

3、以利亚时代----坚定信仰

巴勒斯坦的东北部沿地中海的腓尼基【耶洗别的故乡西顿】的宗教文化，随着两国之间的联姻，严重的影响北国以色列对耶和华的崇拜。

此时北部的叙利亚的亚兰【亚述】对以色列虎视眈眈，而在以色列国内国王亚哈带头横施暴虐杀害人民，以利亚迎时而起成为叱咤风云的一位先知，此后他的门徒以利沙接续他做先知来完成神的使命，被称为‘耶和华的战车、马兵’。

4、以赛亚、弥迦、阿摩司、何西阿为先知的时代

当时国内国际形式动乱不安，北方亚述王正在称霸，主前746年以后亚述兵逐渐西进攻陷了叙利亚，大马色地中海沿岸的推罗、西顿，不久也称臣纳贡，此时的南北二国面临亚述的扩张，国内局势也很不稳定，富者骄奢淫逸，穷者无立足之地，国际国内行事都需要有人挺身而出，主持正义抵御外敌，先知的兴起正符合了时代的要求。

5、耶利米和以西结时代

主前722年北国被亚述所灭，南国失去了北国的屏障，先后成为亚述、埃及、巴比伦蚕食的对象，以西结、耶利米就在这种艰难时刻应召做先知的抚慰同胞不要灰心丧志，在巴比伦的流亡生活唤起了许多颗渴望回归祖国重建家园到达民族复兴的炽热心灵。

6、哈该和撒迦利亚时代

正值犹大人从巴比伦归来重建祖国破碎的山河，由于建殿工作的受挫工程进行缓慢，在这种情况之下急需有人起来号召百姓齐心努力完成建殿的工程，这两位先知传出了时代的信息，终于使被毁坏的耶路撒冷圣殿得以重建并竣工。

因此在古以色列国时代哺育了许多先知，并赋予他们神圣的使命，他们在各个时代传出了时代的信息，完成了神对他们的托付和使命。

六、先知的教导

先知在以色列的信仰历史上担负着重要的任务，致力于催促全国尽心尽意持守对耶和华神的纯一信仰，他们的教导主要有三大项。

【一】耶和华为独一的真神

这是从创世以来便一再晓谕的真理，先知书虽然重申了耶和华与他选民立约的关系，但也指出了世上其它民族的命运也有耶和华掌握【摩9；8节】。

耶和华是全地的主，在他面前不可有其它的神，当以色列民的信仰受到异教的侵蚀或向异教让步时，先知们便勇敢的站出来指出假神的虚妄、偶像的无用【耶2；5---13节、5；7节、何2；7---15节】，在以色列民被掳时期民族的希望破灭之际，先知谴责敬拜别神的声音尤为激烈【赛40；19----20节、耶10；5---10节】。

这位独一的真神超乎完人之上，他与子民的关系尤为特殊，犹如丈夫与妻子一般的婚姻关系【何2；19---20节】。

【二】保持圣洁

神乃是绝对的圣洁人乃是不洁的【赛6；5节】，先知们因此痛斥人的罪恶丝毫不让步，罪使人与神隔绝【赛59；2节】为公义的神所憎恶，当罪恶到极处神的刑罚随之而来【何5；9---14节】，假设要逃避神的刑罚必须寻求神【番2；3节】，寻求神的意思就是遵守他的诫命、行在正道之上、谦卑自己、将神当作生活的中心【番2；3节】。

先知不但选到灾祸而且也宣告拯救。

【三】弥赛亚的来临

刑罚不是神最终的目的，人虽然不断悖逆但神不愿人完全灭亡，先知们预言了人类的拯救大功将有弥赛亚来完成【圣子先知以赛亚，圣父先知是耶利米，圣灵先知是以西结】，因人类靠自己的力量无法除罪，只有神自己施行拯救那就是耶稣道成肉身来到世上担当世人的罪，使人恢复与神的关系----重新和好完成救赎的使命。

不过他的国不在世上他所关心的乃是人的灵性，他不是为地上的政权而来，乃是要完成神的救赎计划给黑暗中的人带来光明和盼望。

七、先知所处的时期及工作的对象并工作方式

先知所处的时期

亚述强盛时期

亚述衰亡时期

亚述被掳时期

俄巴底亚

那鸿

以西结

约珥

西番雅

但以理

约拿

哈巴谷

哈该

阿摩司

耶利米

撒迦利亚

何西阿

玛拉基

以赛亚

弥迦

工作的对象

以色列

北国

犹大

南国

外邦

被掳或回归选民

阿摩司

以赛亚

但以理

以西结

何西阿

耶利米

俄巴底亚

哈该

约珥

约拿

撒迦利亚

弥迦

那鸿

玛拉基

哈巴谷

西番雅

八、特色重点

先知书的主题是审判与拯救，目的是呼吁人悔改。

当王国与圣殿都建立之后百姓应该常常学习神的话并遵行，君王和大祭司尤其应该以身作则，领导百姓亲近神，但后来君王与祭司体系都不能正常运转，于是神加强先知活动使他们肩负选民的主要属灵责任。

【完】