高三语文社会科学类阅读复习教案10.docx
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高三语文社会科学类阅读复习教案10
高三语文社会科学类阅读复习教案10
十六、（08湖北省宜昌市高三第二次调研考试）阅读下面的字，完成6～9题。
伟大的证伪
孙振华
“天下乌鸦一般黑”，这句话被当成真理说了好多年。
直到有一天，人们在澳大利亚的某个地方发现了白色的乌鸦，于是，真理变成了谬误。
只要世界上存在一个例外，“天下乌鸦一般黑”就是一个错误的陈述。
提出“天下乌鸦一般黑”的人，原本是想说出一个真理，在很长一段时间里，的确被当成了真理，可是到了白乌鸦被发现的那天，证明这个说法不对，这种否定的证明就是证伪。
二十世纪伟大的哲学家波普尔，在他著名的“证伪主义”理论中，对真理有一个解释。
什么是真理？
真理就是可能被证伪的理论，如果一个理论自满自足、颠扑不破，没有被证伪的可能，那它就不可能是真理。
还有一个公论：
沙漠里的鸵鸟，发现危险以后，便将头埋在沙里。
这个说法是罗马历史学家普利尼奥最先提出的，据说，他是欧洲第一个见到鸵鸟的人。
后，人们证明，鸵鸟之所以把头埋进沙子里，并不是因为躲避危险，而是在用嘴挖洞，准备孵蛋。
这个已经成为公论的说法尽管被证伪了，但它曾经是真理，理由是它可能被证伪——事实上也的确被证伪了。
所以真理即过程，就是不断提出假说，不断被证伪的过程。
最近，中国考古学界有一个重要的证伪，专家花五年时间得出结论，历史上的“阿房宫”其实并未建成。
从2002年10月开始，中国社会科学院考古研究所的专家就开始对阿房宫的遗址进行考古发掘，结果证实，阿房宫现存遗址只是没有建成的前殿，共0万平方米，相当于半个平方公里。
同时，考古发掘还证实了，这里并没有大火焚烧的痕迹，除了前殿遗址之外，就只有东汉的瓦砾。
可见，历史上所有关于阿房宫的说法，只不过是在想像一个子虚乌有的东西。
关于阿房宫曾经有多少记载啊：
所谓“楚人一炬，可怜焦土”的说法；司马迁《史记》中“乃营作朝宫渭南上林苑中”的记载；杜牧“覆压三百余里，隔离天日”的形容，看都是错误的。
这些说法都已经被阿房宫遗址的发掘所证伪。
人类知识的进步，就是从不断的证伪中推动发展的。
历史上有许多以讹传讹、添枝加叶的说法，通过证伪而逼近真相。
前两年，中国第一个飞向太空的航天员杨利伟证实，“从太空的确看不到万里长城”，这也是一个伟大的证伪，它破除的，也是人们心中的某些虚妄。
只是，一个习以为常的说法被证伪了，往往让人觉得扫兴，甚至有点伤自尊。
但是，证伪改变了传统的说法，纠正了谬误观念，敢于证伪和承认事实无论如何比不敢面对现实，自欺欺人说，都是一种巨大的进步。
（摘自《深圳商报》2007年12月24日）
6下列有关“证伪”的解说，不正确的一项是（）
A只要世界上存在一个例外，就可以证明真理是一个错误的陈述，从而真理变成了谬误，这就是证伪。
B在很长一段时间里被当成真理的说法，后通过事实证明不对，这种否定的证明就是证伪。
不断的证伪推动了人类知识的进步，通过不断的证伪，历史上许多以讹传讹、添枝加叶的说法将成为真理。
D证伪之所以伟大，是因为它改变了传统的说法，纠正了谬误观念，它破除的是人们心中的某些虚妄。
答案
7下列对“真理即过程，就是不断提出假说，不断被证伪的过程”这句话的理解，错误的一项是（）
A“天下乌鸦一般黑”，被人们在某个地方发现了白色的乌鸦所证伪，说明证伪是不断证明前人说法错误的过程。
B如果一个理论自满自足、颠扑不破，没有被证伪的可能，那它就不可能是真理，因为真理就是事实上的确被
证伪了的理论。
证伪是追求真理的组成部分，真理只有通过不断的证伪才能逼近真相。
D被证伪的说法曾经都是真理，理由是它可能被证伪或者已经被证伪了。
答案B
8下列表述完全符合原意思的一项是（）
A“沙漠里的鸵鸟，发现危险以后，便将头埋进沙里”这一说法尽管被证伪了，但它还是真理，因为真理就是可能或已经被证伪的理论。
B罗马历史学家普利尼亚奥是欧洲第一个见到鸵鸟的人，他也是最先提出“鸵鸟把头埋进沙子里，是为了躲避
危险”观点的人。
历史上所有关于阿房宫的说法，如所谓“楚人一炬，可怜焦土”的说法，杜牧“覆压三百余里，隔离天日”
的形容等等只不过是子虚乌有的东西。
D证伪改变了传统的说法，纠正了谬误观念，这种敢于面对现实的做法与自欺欺人相比是巨大的进步。
答案D
9根据原提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
A“鸵鸟把头埋进沙子里，是在用嘴挖洞，准备孵蛋”，这一真理也有可能被证伪，因为没有可能被证伪的理论不叫真理。
B航天员杨利伟证实从太空的确看不到万里长城，这一伟大的证伪，让中国人再也不会认为长城是一个奇迹。
历史上的“阿房宫”其实并未建成，这个中国考古学界逼近真相的重要证伪结论，可能在以后相当长的时
间里会是真理。
D一个习以为常的说法被证伪了，往往让人觉得扫兴，甚至有点伤自尊，是因为证伪是尊重事实而不讲情面的。
答案B
十七、（08荷泽市高三月模拟考试）阅读下面的字，完成6～8题。
汉服，未必可称“国服”
雷 颐
在声势空前的“传统化热”中，消失已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。
“穿衣戴帽，各有所好”，此事本无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。
“衣服”本的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。
在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。
历代王朝都有《车服制》《服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。
至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。
唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。
总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。
今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。
以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。
清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。
服装政治化在20世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“革”中几乎只有工作服、蓝中装和绿军装成为被允许的“革命服装”。
改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重新拥有了穿衣戴帽的自由。
然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将服装政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”“恢复华夏服饰，重建衣冠上国”“是我们不断在寻找的民族归属感和明标志的符号”，并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。
国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立”。
于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德和政治劣势。
而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了，中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？
千百年，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。
今天，重倡汉服不应是对个性的否定。
宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈，供人平等选择，诚然为社会多元、进步的标志之一。
（选自《中国新闻周刊》）
6不能说明“汉服，未必可称‘国服’”这一观点的一项是（）
A某些汉服爱好者、提倡者表现出的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念，令人深思。
B今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，普通百姓与之无缘。
人们付出了惨重的代价，才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，重倡汉服不应是对个性的否定。
D中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族应当是完全平等的。
答案A
解析 从首段内容可知，A项内容是汉服提倡者的表现，不属于本作者的论据。
7下列说法，完全符合意的一项是（）
A在传统社会，衣服的功能不再是遮蔽身体、保暖防寒，其政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。
B历代王朝都有对着装等级制度的严格规定。
唐代是最开放的年代，但对各级各等人士的衣着诸方面的规定也最为详细。
服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，是历史上“服装政治化”在20世纪五六十年代的延续和具体表现。
D宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百年，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出，毫无意义和价值。
答案
解析 A项“衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒”误，B项说唐代“规定也最为详细”于无据，D项从
最后一句话可知，“毫无意义和价值观”不对。
8对这篇论述基本的行思路，分析概括最准确的一项是（）
A开宗明义提出论点→从历史的角度论证提倡汉服的危害→从少数民族的角度说明提倡汉服的错误→总结全。
B针对现实提出中心论点→回顾服装被政治化的历史→指出称汉服为国服是服装政治化的表现→进一步重申论点。
现在：
有人提倡汉服→过去：
汉服在历史上的种种表现→现在：
不宜提倡汉服。
D正面：
明确基本观点→反面：
汉服在历史上的种种危害→正面：
深化基本观点。
答案B
解析 这篇的基本论证思路是从反对“服装政治化”的角度，反对将“汉服”定为“国服”；而对“服装
政治化”的危害，则是通过回顾历史展开论述的。
所以比较起，B项的分析概括是最准确的。
2006～2007年联考题
一、（07湖北省部分重点中学高三第一次联考）阅读下面的字，完成6～9题。
黄河——中华民族的摇篮
黄河是我国第二大河，也是世界上屈指可数的名川。
她从巴颜喀拉北麓起步，接纳千溪百川，一路浩浩荡荡，奔腾东流，经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、西、河南、东等九大省区，注入浩瀚的大海，全长464公里，流域面积7万多平方公里，像一条金色的巨龙，昂首横卧在我国北部辽阔的大地上。
在古代，黄河流域的自然环境是很优越的。
那时，这里的气候温暖湿润，土地肥沃，到处是青绿野，植物种类繁多，为原始人类的生存提供了有利的条。
殷代以后黄河中下游流域成为我国开发最早的地区，经济发展，人口繁衍较快，政治、化也比较先进。
因此，黄河流域成为中华民族成长的摇蓝。
相传中华民族的始祖——黄帝出生在黄河中游，他和他的族系主要活动的区域也在黄河中游。
后建立夏、商、周王朝的都是他的后裔。
他们自称“华”（或“夏”），聚居在中原地区，人们认为“中原”位居四方之中，所以后世又称为“中华”。
后“中华”又成了整个中国的代称。
黄河孕育了中华民族的古代化，是古代明的发祥地之一。
在新石器时代中期，黄帝族就已开始使用彩陶。
从河南渑池仰韶村、西安半坡村等地发掘的古化遗址中，可以见到大约000年前即新石器时代中期的人们使用的简陋的木制古农具，木结构房屋，储粮的窖穴，还有各式各样的陶器，其中带有人面、鱼、鹿等图案的彩陶相当精美，反映了中华民族历史的悠久和艺术才能的高超。
这种化被称为“仰韶化”或“彩陶化”。
我国历史上七大古都中的安阳、西安、洛阳和开封，都在黄河流域。
以古都长安为中心的唐代化，曾是当时世界化的高峰，影响着世界各国，尤其是亚洲邻国的化。
黄河，以丰富的乳汁，哺育了中华民族，而中华民族的优秀儿女在她的身旁辛勤劳动，创造了光辉灿烂的古代化。
黄河，不愧是中华民族的摇篮，我国化的发地。
6第一段第二句话说明了黄河的几个特点，下面理解错误的一项是（）
A说明黄河流程漫长。
B说明黄河是中华民族的摇篮。
说明黄河流域广大。
D说明黄河气势雄伟。
答案B
7对黄河流域成为中华民族成长的摇篮的原因，概括全面的一项是（）
A气候温暖湿润，冬暖夏凉。
B土地肥沃，到处是青绿野。
自然环境优越，有利于人类生存。
D植物种类繁多，食物丰富。
答案
8对“中华”这个名称的由，理解正确的一项是（）
A因为黄帝出生在黄河中游。
B因为黄帝后裔自称“华”（或“夏”）。
因为华族发展到整个中国。
D因为华族聚居于被认为是四方之中的中原地区。
答案D
9下列对本有关内容的理解最准确无误的一项是 （ ）
A第三段开头的“相传”两字不能省略，因为“相传”所表述的内容于传说，不是确实有据的。
第四段开头一句中的“之一”两字也不能省略，因为“之一”表示还有别的发祥地，黄河流域不是惟一的。
B第四段中“仰韶化”的例子是为了说明“黄河流域的自然环境是很优越的”。
从本内容看，“仰韶化”的特点之一是农具简陋，之二是农业经济发达，粮食丰足，建筑技术先进，手工艺水平达到相当高的程度，明程度较高。
D作者在中多处用“摇篮”比喻黄河，是因为黄河是中华民族的发地。
答案A
二、（07石家庄市高中毕业班复习教学质量检测
（一））阅读下面的字，完成～7题。
洗手能洗去道德污点
身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。
洁净就在虔诚的身边。
中里的“小偷”被称作“一双脏手”，而最著名的例子，可能要数在谋杀邓肯后，麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍。
加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上，对所谓的“麦克白效应”进行了一系列试验。
研究发现，至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。
在第一次试验中，西北大学的60名学生被隔离起，要求描述任何一过去发生在他们身上的道德或不道德的事。
这项试验完成后，研究人员给他们出示了一系列词语碎片，其中一些&nt;——例如，-H可以拼成与清洁有关的ASH（洗）或完全不相干的ISH（希望）。
那些刚刚花时间回顾了自己不道德行为的受试者，拼出一个与清洁有关的字的可能性更大。
后，一个有32名受试者参加的类似研究显示，在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择橡皮，而不是笔，而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好。
另一项有27位受试者参加的试验，要求受试者把道德或不道德的故事抄下。
然后，受试的学生被要求给一些生活用品定价，包括牙膏、肥皂等。
不出所料，抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多。
尽管这些研究似乎表明，道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，但研究人员还是想知道，这种对清洁的要求是否会影响我们的行为。
在要求4位以上的受试者回忆自己过去的不道德行为后，研究人员给其中22人分发了纸巾，而把剩下的人继续留在“不干净”的状态中。
然后，研究人员要求这些无偿的自愿者去帮助一位陷入绝望的大学生：
74%处在不清洁状态中的人会提供帮助，而那些已经把自己洗干净的人中，只有41%会提供帮助，这个结果发表在2006年9月8日的《科学》上。
洗手能减少身体上的不满情绪，但也会减少道德精神。
发现这种潜在的联系后，研究人员希望进一步探究这种关系的根——无论是在化、语言还是心理上——以及它的影响。
“环境的洁净如何影响人们的道德？
”研究人员说，“我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系。
”如果麦克白让他的夫人有一个干净的家，就不会发生这么肮脏的事情了。
（选自《环球科学》2006年第9期，略有删减）
从原看，下列对“麦克白效应”试验的有关内容的理解，准确的一项是（）
A洗手不仅能减少身体上的不满情绪，还会减弱人们帮助别人的意愿。
B试验表明，道德污点造成了对身体清洁的渴望，这种渴望与社会行为存在因果关系。
身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。
D这项试验最早发现当人们背叛了自己的价值观时，他们感到需要去补偿。
答案A
解析B项说法过于绝对，由第四段第一句“尽管这些研究似乎表明”和最后一段“我们的研究将说明，
环境不洁与社会行为可能存在因果关系”可知；项答非所问，该项内容不属于“麦克白效应”试验的内容；
D项无中生有。
6下列表述，不符合原意思的一项是（）
A麦克白夫人在谋杀邓肯后疯狂地想洗掉血渍的事例，同样可以说明至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。
B清洁双手之类的行为能减轻负罪感，但也削弱了一些人的道德精神，使他们在别人有困难时不愿意提供帮助。
抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多的原因是他们认为清洁用品可以“洗”净道德污点。
D洁净的环境可以改善人们的社会行为，不洁净的环境则会降低人们的道德水准，这一点将得到科学家们的研究的证明。
答案
解析项错在“认为”，这些人并没有如此清醒的认识。
7依据原的信息，下列推断不正确的一项是（）
A所谓“麦克白效应”是指罪恶感能促使人们去清洗自己，洗涤身体可以帮助人释放良心上的不安。
B没有分发纸巾的受试者的道德素质似乎比分发了纸巾的受试者要高得多，因此更愿意帮助他人。
加拿大和美国科学家的有关“麦克白效应”的试验对于研究人们的心理有非常重要的社会意义。
D麦克白夫人希望借洗手洗清她的罪恶，这与中国的“金盆洗手”有某种相似之处，只不过后者更主动。
答案B
解析B项强加因果，没有分发纸巾的受试者是因为道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，所以更愿意帮助
他人以“洗”净自己。
三、（07黄冈中学、襄樊五中高三11月联考）阅读下面短，完成6～9题。
曹操《短歌行》（其一）中有“月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依”四句。
历对此四句的理解不甚相同，多认为这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。
笔者认为，诗中的乌鹊当偏指乌鸦，《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”。
“乌”既与王业有关，曹操这里所慨叹的当指统一全国的王业未能成就。
清代的王尧衢阐释这首诗说：
“以明明如月而恨不能拾取，遂忧之不忘，则其暗奸天位之心久矣。
……月明则星稀，非乌鹊飞之时也，以故绕树三匝而无所依托，则英雄无用武之地矣。
……孟德以倾汉为心，其借口周公，不异王莽。
”（《三曹资料汇编》第28页，中华书局1980年版）这说明了曹操以乌鹊南飞而无所依托比喻自己不能完全夺取占有汉家的王业。
苏轼《赤壁赋》有意引用《短歌行》的诗句并云：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？
……此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒监江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！
”
受苏轼的影响，在《三国演义》中，罗贯中便有意安排曹操横槊赋诗的故事情节，并借小说中人物刘馥之口阐释这四句诗：
“‘月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依？
’此不吉之言也。
”罗贯中显然以“乌鹊南飞”等句象征曹操南征失败，未能实现统一大业。
毛宗岗对这一情节加以评论道：
“苏子瞻《赤壁赋》亦引此四句，以为孟德之困于周郎，盖南飞而无可依，正应其南征而无所得耳。
”结合毛氏的评语可以看出罗贯中有意把“乌”意象与王业联系起。
再如清赵翼《赤壁》诗云：
“乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。
”也表达了类似的看法。
《短歌行》究竟写于何时，因乏史料佐证，目前难以确定。
《赤壁赋》《三国演义》《赤壁》诗说它写于赤壁之战时，尽管是出于学家的想像和推测，但它们都有将“乌鹊”与统一全国的王业联系起的倾向，将“乌鹊南飞”等句视为曹操王业未能成就的征兆的意图是明显的。
6本议论的主要问题是（）
A批驳历对《短歌行》的错误理解。
B《短歌行》的写作时间和“乌鹊”一词的落实。
历代学家引用《短歌行》的目的。
D《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的含意。
答案D
7对中“历对此四句的理解不甚相同”一句的作用，理解不当的一项是（ ）
A为下的议论树立批驳的靶子。
B表示下面议论的必要性。
提示议论这个问题的背景。
D引出作者所持的观点。
答案A
8不属于作者提出自己观点的依据的一项是（）
A历多认为，这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。
B．《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”。
古代学中乌鸦的出现可以预示王业的归属。
D王尧衢、苏轼、罗贯中和赵翼对这几句诗的阐释和引用。
答案A
9下列对原有关内容的理解，不正确的一项是（）
A《赤壁赋》《三国演义》《赤壁》诗把《短歌行》的写作时间定为赤壁之战时，这是学家的想像和推测。
B毛宗岗的评论旨在提示《赤壁赋》中引用《短歌行》的意图和罗贯中有意安排曹操横槊赋诗这一情节的目的。
作者对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解与苏轼、罗贯中、赵翼的观点完全一致。
D在本中，作者不仅对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解发表了自己的看法，而且阐明”乌”作为王业的意象由已久。
答案
四、（07湖南长郡中学高三第一次模拟考试）阅读下面的字，完成6～9题。
汉语“新词”漫议
雷颐
语言从就处在变动不居之中，随着不同明间的交往、交流而加快加深，从理论上说，语言交流应该是彼此平等，互相影响，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同明间的交流应该对等地相互吸收“外语”。
但实际上语言也十分“势力”，根本不可能完全“平等”。
语言发展演变的历史表明，往往是政治、化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂；同样，“外语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。
如不少北京方言或流行语之所以能在全国迅速流行，极易成为“普通话”，自因其为政治、化中心。
近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”，则因其为商埠首开之地，总是风气先得，且日渐成为经济中心。
人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”、早就习以为常、时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“像煞介事”“阴阳怪气”……若查书一看，原本竟都是上海方言。
而今日粤语的情形亦颇有些类似，自打改革开放以后，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”“搞定”“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。
现在“港台腔”颇受责难，其实，“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一种吗？
例如现在越越多的青少年用“港台腔”的“耶——！
”“哇——！
”代替“哎哟——”表示惊叹，引起了一些尖锐的批评责难。
其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古如此，一成不变。
如要“正统”，只能回到不是“噫吁嘻！
”就是“呜呼哀哉！
”的时代。
何妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡的心态，“听取‘哇’声一片”呢？
万众瞩目的“胡连会”新闻公报就说“正视现实，开创未”是国共两党的共同“体认”，胡总书记与连主席决定共同发布“两岸和平发展共同愿景”。
这多次出现的“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成为我们的“普通话”吗？
事实说明，我们的最高领导人并不拒绝自台湾的词汇。
其实，随着祖国大陆经济的迅速发展，“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强，对此，彼岸则有不愿统一的人认为这会增强台湾青少年对大陆的认同而”后果堪忧”。
这恰恰说明，两岸语言在互动中越越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，实在是增进彼此了解，有利于国家、民族统一的幸事。
而大量“外语”在近代随西学东渐，甚至有“外”居上之势，盖因“西学”较为发达先进也。
无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首。
若一定要“查户口”“讲出身”，非要“正本清”查“血统”，非祖宗八代“根红苗正”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。
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