民间文学课件.docx
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民间文学课件
民间文学课件
第一章绪论
第一节民间文学的定义与范围
一、民间文学的性质
民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。
它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
二、民间文学的范围
（一）范围：
一个民族集体创造和传承的口头文学，主要体裁有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱、民间小戏等。
（二）民间文学与通俗文学的关系：
共同点:
形式上的通俗易懂
不同点：
①创作者不同：
民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作；
②创作流传形式不同：
民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学则是书面创作和流传；
③内容与思想倾向不同：
民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想或情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商业因素相关，故其思想和艺术水平也良莠不齐。
※民间文学与非民间文学混淆的另一种情况，是将个人取材于民间文学的创作成果，简单地看做是民间文学。
个人对民间文学素材的处理，如果只是在忠实于原作的前提下，进行出土文物式的科学整理，然后在发表出来，仍属于民间文学。
如果是吸取民间文学素材，重新改编和再创作，那就属于作家文学了。
三、非物质文化遗产
进入21世纪，中国民间文学事业进入一个新时期。
联合国教科文组织颁布了《保护世界文化及自然遗产公约》
※非物质文化遗产包括以下五个方面：
①口头文学和语言；②表演艺术；③民俗活动；④传统手工艺；⑤包括民间信仰在内的民间知识和文化空间。
第二章民间文学的基本特征
第一节集体性
民间文学既属人民群众集体创作而产生，又在流传中不断为人民群众所补充完善。
一、集体性特征的三重含义：
1．民间文学在社会成员的互动过程中产生。
2．表演者和观众并没有绝对的区分，而是在不同的时间和场合相互转化
3．文本、语境、表演三层面构成完整的民间文学行为
※民间文学在产生后被全体社会成员所共同拥有。
民间文学的集体性还表现在民间文学在形式和内容上都必须符合民族文化传统和集体审美心理上。
※要辨证看待民间文学的集体性与独创性的关系：
尽管作品由个人创作加工，但他们的创作却是在民族文化浓厚的集体氛围下进行的，在形式和内容上并没有脱离自身所处的文化传统、审美习惯和民间文学口头叙述模式
“峒女于春秋时，布花果笙萧于名山……选峒中之好者，名曰天姬队。
余则三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱为乐。
男亦三五成群，歌而赴之。
”
二、民间文学集体性的意义：
●作家创作的深刻表现在对社会人生的深刻理解上（独创性），民间创作深刻性表现在群体意识的历史积淀（积淀性）
●民间作品的丰富性表现在类型中所包含的千姿百态
●整体的民间文学是民族集体意识的积淀，它体现了集体审美意识的深刻内涵，能使我们对民众的文化心理结构有更深层的认识和理解
三、集体性的三种形态
•集体情境中的集体创作
•由个人创作出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善
•个人创作，集体流传
第二节口头性
一、口头性的含义：
民间文学既是民众口头的创作又在民众口头流传。
口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，就是其口头性。
口头性的特征是民间文学区别于作家文学的创作和流传的特征。
历史因素:
口语与文字（界限）
语言特色：
口语是全方位的交流方式，是具体场景的交流方式，而文字则是单向性和脱离场景的
二、口头性的优越性：
1．口头性使民间文学达到最佳表演效果：
“清风吹着凉死了，大北风吹着冻了，三年没见想坏了，些些乎丢了个命了。
”
2．口头性便于民间文学的记忆和流传：
3．口头性使民间文学具有最大的自由度：
4．口头性还造就了民间文学的重复叙事特点，这是其区别于书面叙事的最显著标志。
三、民间文学口头性的意义
①民间口头语言表现力的丰富和形象历来被语言文学大师们所赏识。
“为了彻底了解俄罗斯语言的财产，研究古代歌曲，故事等等完全是必要的，批评家对它们的鄙视是徒然的，老百姓的口语值得最认真的研究，青年作家们，阅读老百姓的故事来理解俄罗斯语言的表现可能性吧。
”
②在民间作品采录时，一定要注意尽量保持口头创作的原貌。
四、口头程式理论
•口头程式奠定了口头传统的基础。
•表演理论：
所有的口头叙事都是在表演。
第三节变异性
一、变异性的含义：
民间文学的作品在语言，内容，情节，主题，形象，结构等要素上始终处于不断变化中。
“故事是随心草，愿意说说半天，不愿意说，三言两语讲完了。
”
二、民间文学中变异性的表现
变异性大量地经常地表现在作品的语言变化上。
同时，也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上
例：
《孟姜女传说》的变异：
春秋《左传》、战国：
《礼记·檀弓》、西汉刘向《列女传》、齐地吊丧中“歌哭”风俗、情节来自民间是“齐东野人”所创造而为文人所收录、从宋朝开始，民间修庙祭祀、明清：
传说加上孟姜女与秦始皇展开斗争的情节
同一主题的作品因流传地域，语言习惯，风俗人情，自然环境的差异和讲述者口才风格的不同而有不同“异文”。
三、变异性的产生原因
1．集体性与口头性使变异在所难免：
●口语产生记忆与遗忘的可能性。
●没有著作人概念，使民间文学作品可以被任何人合法修改
2．历史发展，时代变革，自然环境和社会环境的差异是变异的外在因素。
陕西三原《看见她》：
“你骑驴儿，我骑马，看谁先到丈人家，吃一袋烟儿就走价。
大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到她家，隔着竹帘望见她，白白手儿长指甲，樱桃小口糯米牙。
回去说与我妈妈，卖田卖地要娶她。
”
江苏淮阴《看见她》：
“小红船，拉红土，一拉拉到青江埔。
买茶叶，送丈母，丈母没在家，掀开门帘看见她，穿红的，小姨子，穿绿的，就是她。
梳油头，戴翠花，两个小脚丁嘎嘎，卖房子卖地要娶她。
”
天津《望见她》：
“抬头望见她，红头绳紧紧扎，金扁簪，拦腰架，金耳挖，当头插，金耳环，两边挂，金镯子，四两八，金戒子，配指甲，银子背心洒菊花，红绸裤，小梅花，红绸鞋，满面花，回去拜访爹和妈，择个日子来娶她。
”
四、认识变异性的意义
•主动搜集民间文学中同一作品的不同“异文”
•关注在现实生活中民间文学与文化发生的变化
第四节传承性
一、传承性的含义
民间文学作品形成了约定俗成的传统，这种存在于民间文学作品中相对稳定的传统特点就叫传承性。
因为听众或观众对演说模式耳熟能详，已经习惯接受这种模式，一旦演说脱离了演说模式，听众或观众便难于接受，演说也难于进行。
任何民间文学都属于一定的模式，假如一位演说人完全不顾模式而演说某一叙事文本，那么听众很可能觉得这位演说人不会演说。
相对稳定的模式，对听众而言是一种“预期”，对演说人而言是“依据和标准”。
※传承性在民间文学中的反映：
①具体作品的传承；
②基本的主题思想上的传承；
③叙事方式上代代相袭的成分更多。
二、传承性的形成与传承人的作用
集体性与口头性形成了特定的传统，而且有固定的程式，使我们重视传承人的作用。
民间文学的人民性：
●在原始社会阶段，民族民间文学的直接人民性指的是全民性
●在阶级社会中，民间文学的人民性指它是被社会各阶层普遍接受拥有最广大受众的文学形式。
三、民族民间文学的民族性
民族性，是指民间文学作品从内容到形式所表现出来的各民族风格。
1、民族民间文学作品反映本民族的社会生活。
“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼罩四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
”
广西毛南族：
“望郎歌”：
“春季望郎草木青，山花烂漫百鸟鸣，望郎不见见浮萍，春水起伏似妹心。
”
2．民族民间文学对民族性格的刻画。
3．民族民间文学对民族语言的运用。
第三章神话
•何为神话——神话的定义与性质
•神话何意——神话的类型与内容
•神话何来——神话的文化背景
•神话何解——神话学研究学派
•神话何为——神话与我们的现实生活
第一节何为神话——古老而神圣的叙事
一、神话的定义：
“是人类共同体集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。
”
对神话定义的理解：
“元世界”即世界原初状态的描述；
特定文化中“终极关怀”的表达；
特定社会生活中“神圣时空”的建构；
神话被视为民间文学中最古老的文学样式。
但其意义远远超出文学的范畴，是传统文化中最重要的了解外界和自身的认知体系之一，传统社会成员借以认识和描述自身所处的世界，体现出与现代社会中理性思维有着重大差别的独特的对世界与人的认识和思维特征。
二、神话为何神秘？
——幻想的不自觉的艺术方式
神话与哲学、科学同样是对世界和人的本质存在加以解释的体系，但解释方式不同。
在现代人看来，神话是用比喻、拟人、变形、夸张等文学象征手法来说明世界，但原始人类并不将世界以比喻、象征、拟人、夸张等艺术手法加以表现，也并不认为这是幻想——他们真的认为世界就是如此！
母题（motif）：
又称为“情节单元”或“故事元素”，是民间叙事作品中最小的情节元素。
母题数量有限但具有鲜明的特征，能够从具体的叙事作品中分离出来，通过若干母题的不同排列组合，形成无限的民间叙事作品。
第二节神话何意——神话的内容
根据神话的内容可以分为六大类
一、宇宙起源神话：
中华各族创世神话有两个重要母题“宇宙卵”，“垂死化生”。
（1）宇宙卵（Cosmicegg）：
重要的神话母题之一，认为宇宙万物从卵中诞生。
，宇宙卵神话在我国个民族中流传广泛，汉族的盘古神话、壮族的创世神话在其中具有代表性。
“天地混沌如鸡子，盘古居其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
”——三国·吴·徐整《三五历记》。
壮族创世女神——姆六甲神话源于先民的生活经验和原始思维：
“卵=生命”。
（2）垂死化身：
创世神身体化为宇宙万物
“首生盘古，垂死化生；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肥肉为田土，发髭为星辰；皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
”——宋·《绎史》·徐整《五运历年记》
云南楚雄彝族流传的《梅葛》——虎化世界观
垂死化生母题的文化根基：
①天人合一、人与自然循环往复的宇宙观；
②图腾崇拜：
楚雄彝族跳虎节
※天象起源神话
后裔射日：
《山海经·大荒东经》：
“东南海之外，甘水之间，有女子名羲和，方浴日于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
”《山海经·海外东经》：
“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿国北。
居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
”《山海经·大荒东经》：
“汤谷上有扶木，一日访至，一日方出，皆载于乌”“十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食”……
射日神话之成因：
历法改变；祈雨巫术
二、人类起源神话：
猴变人；女娲抟土造人。
地母崇拜：
来自女性生殖崇拜与“大地母神信仰”，是原始信仰的重要内容，初民将土地视为人与万物的来源，并认为人类的生殖力也来自土地，将土地具象化为女性的形象加以崇拜。
三、洪水遗民生人：
壮族伏羲女娲洪水遗民生人神话
四、民族起源神话：
盘瓠神话：
中国南方瑶、畲族和部分苗族流传的民族起源神话。
神犬盘瓠因为消灭入侵的外敌有功而
被赐与高辛氏公主成婚，其后代成为本民族的始祖。
在部分瑶族和畲族民间流传着被称为“过山榜”或
“评王卷牒”的图谱记载此神话。
五、文化英雄神话
文化英雄：
系神话和传说中的人物，常以人、兽、半神的形态出现。
一些民族把他们的生活方式、文化中某些最基本的因素如重大发明、神圣活动、人与世界的起源加诸于其身。
文化英雄为一民族或社团之理想的象征。
文化英雄神话又称为文化发明神话。
布洛陀：
壮族始祖神兼文化英雄
六、战争神话：
•诸神之战与部族之战混淆
•皇帝与炎帝之战
•黄帝与蚩尤之战
•颛顼与共工之战
黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下。
诛杀无道，不仁不慈。
”《太平御览》
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之于冀州之野。
应龙蓄水。
蚩尤请风伯雨师从，乃大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
”
——《山海经·大荒北经》
湘西苗族蚩尤戏
第三节神话何来——人类童年的神秘记忆
一、神话的本质
“神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”——马
（话语层）神话
↑
（行为层）巫术仪式、图腾崇拜
↑
（信仰层）原始思维
二、原始思维——神话的心理基础
（1）原始思维（primitivementality）：
法国人类学家列维-布留尔提出的原始人所具有的思维特点，即以受互渗律支配的集体表象为基础的、神秘的、前逻辑的思维。
（2）集体表象（collectiverepresentations）：
一个社会群体的成员共有的观察世界的方式。
表象世代相传，个体生于表象中，表象通过个体而存在但却超越了个体。
（3）互渗律（participation）：
在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是他们自身，又是其他什么东西，它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感知的，继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。
（4）神话与原始思维的联系：
1．神话既是社会集体与它现在和过去的自身和与它周围存在物集体结为一体的表现，同时又是保持和唤醒这种一体感的手段
2．神话是原始人感知神秘互渗力量的中间环节和媒介
（5）万物有灵观（animism）：
英国人类学家泰勒提出的宗教起源概念，即在原始信仰中所有的生物、非生物和人同样具有灵魂、生命力和人格的观念。
三、巫术仪式与图腾信仰—神话的行为基础
（1）图腾（totem）：
来自北美阿尔昆琴印第安语，意为：
“他的亲属”。
图腾可以包括动物、植物或自然现象，群体常常将自身与某一特定的图腾物相联系，认为两者间存在着各种特殊的联系，主要表现为血缘关系和保护关系。
（2）巫术（witchcraft）：
一套语言和行为技巧，借此可以获得超自然力量达到控制和改变他人与外界的目的。
巫术的原则：
接触律、相似律。
神话来自巫术和图腾崇拜仪式的解释与说明？
纳西族葬礼巫术
第四节神话何解——神话研究的主要取向
一、人类心理模式的反映——结构主义神话研究取向：
神话可分为表层内容和深层结构。
神话深层结构是人类心理“二元对立”模式的反映：
男/女，生/死，光明/黑暗，文明/自然
人类以神话为中介调和观念世界中的矛盾与对立
伏羲女娲神话的深层结构或要解释的矛盾是：
人类由子宫中生出还是由土地中生出？
天/地；神界/人世；夫妻/兄妹；乱伦/家庭；子宫/葫芦；子宫生人/土地生人；文化/自然；人类重生/人类毁灭
对原始的土地生人和新的子宫生人的人类由来观念加以调和
二、神话=社会宪章——功能主义研究取向
“神话的作用是去强化传统并赋予它自身巨大的价值……它能表现提高和整理信仰，保卫和强化道义力量，确保祭礼的有效性，并包含着指导人的行为的实践尺度。
”
三、展演（performance）研究——当代神话研究的新趋势
通过田野调查了解神话在日常生活中所发生的实际作用
•神话如何体现出特有的审美与艺术价值？
•人们如何通过神话来表达对生活的理解和看法？
•神话与诗歌、音乐、舞蹈、民间医疗等其他日常生活中的活动有着何种联系？
•神话在日常生活中如何被讲述和表演出来？
第五节神话何为——神话与现实生活
一、广义与狭义神话之争
二、神话改造为历史
顾颉刚：
中国古史“层累的造成”
三、神话作为族群和文化认同标志
四、神话作为集体意识的积淀而存在
第四章民间故事——生活智慧的表达
故事的定义和分类
民间故事的特征
民间故事的价值及其研究
第一节故事的定义和分类
一、民间故事的定义
广义：
流传在民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说和故事。
狭义是指除了神话、传说以外的散文体口头叙事。
二、民间故事与神话、传说的区别
故事的特点在其口头性、虚构性。
※故事与神话的区别：
神话的幻想性：
原始思维的产物。
故事的幻想性：
自觉的艺术加工
※故事与传说的区别：
传说具有一定的真实性
故事则是纯粹虚构的
三、民间故事的分类
民间故事分为幻想故事、生活故事、笑话、寓言
（一）幻想故事：
是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。
具有相似的情节和结构的故事，尽管流传地域和民族不同，文化背景不同却都可以归为一类型——幻想故事的很多类型如虎（狼）外婆、画中仙、天鹅处女，蛇郎（美女与野兽）、田螺姑娘，灰姑娘等故事类型都具有国际性在很多民族中都有流传。
（1）幻想故事类型举例：
“灰姑娘”型故事：
最早记于唐代段成式（803—863）所著《酉阳杂俎》中的《叶限》故事
“天鹅处女型”故事：
天鹅处女型故事是男性采用某种神奇手段——隐藏其衣服——迫使化身为女人的天鹅与其结婚，后天鹅——找到衣服——而与其分手，飞天遁去的故事类型。
晋代干宝所著《搜神记》中的《毛衣女》：
“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。
匍匐去，得其女所解毛衣，取藏之，既往就诸鸟。
诸鸟各飞去，一鸟不得去。
男子取以为妇。
生三子，其母后使女问去，知衣在稻积下，取之，衣而飞去。
后复以迎三女，女亦得飞去。
”
“姑获鸟，夜飞昼藏，盖鬼神类。
衣毛为飞鸟，脱毛为女人。
……无子，喜取人子养之以为子。
”
敦煌藏经洞中发现唐代《搜神记》中有《田昆仑》故事：
昆仑得妻——天女遁去——天庭学法——巧答难题。
当代流传的天鹅处女型故事以牛郎织女型最为有名：
（2）幻想故事的性质：
民众话语的“狂欢”
“狂欢化”概念：
由俄国著名思想家巴赫金提出，用来指称民间文化尤其是民间的节日、仪式和口头文学中蕴涵的积极、乐观的人文主义精神，以对现实社会生活中的秩序加以调侃、颠覆和超越为其主要特征。
（二）生活故事：
生活故事：
指以写实的手法直接反映社会现象，阶级关系，世态人情及人们日常生活的民间故事
生活故事是对民间意识和底层社会生活的一种形象化的叙述，以生动的人物形象和巧妙的情节来惟妙惟肖地反映出底层（Grassroot）民众的日常生活状态。
（1）生活故事的类型
生活故事也有很多类型如伦理道德型，奇巧婚姻型，巧女型，呆女婿（呆儿子型），长工斗地主型、民斗官型，机智人物型，以及婆媳型，懒媳妇型，后娘虐待前妻子女型等
智慧人物故事；特殊职业与信仰的故事；巧媳妇的故事。
（三）民间笑话
以讽刺和调侃揭示生活中的矛盾，凸现民众智慧，具有强烈的喜剧和幽默意味。
讽刺贪官的《太太属牛》、讽刺吝啬爱财的《一文不值》
（四）寓言
具有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。
※从动物故事到寓言：
有无明显的寓意
我国经典的寓言：
拔苗助长、守株待兔、郑人买履等
第二节民间故事的特征
一、奇特的幻想与浓厚的生活特性：
民间故事不同于写实的叙事性散文体书面作品如小说，它具有极大的幻想性。
幻想是民间故事的生命。
幻想，是指与现实生活愿望相结合，并不断地指向未来的一种创造性想象。
长工斗地主的故事，借助幻想使弱者获胜。
故事发展的后期，对日常生活的描写越来越多，尽管有幻想，也立足于现实，具有现实逻辑性。
二、民间故事形象、时间、地点的不确定性：
都是使用泛称。
这也是其虚构性特征的体现。
三、民间故事情节的类型化与结构的程式化：
类型性特点：
即民间故事在形式与内容上大同小异，形成一个个情节大致类似的故事类别，如天鹅处女型，两兄弟型、灰姑娘型、巧女型等。
民间故事的类型是由情节单元（母题）按一定的方式组合而成。
类型是一个完整的故事，是由若干母题按照相对固定的顺序组合而成的一个完整的故事。
是一个“母题序列”或“母题链”。
这些母题也可以独立存在，从一个母题链上脱落下来，再按照一定顺序和别的母题相结合成另一个故事类型。
这就是AT分类法。
母题的变化因常插进一些异文，保存下来，成为很多的异文。
故事的结构形式也有程式化的特点。
按帕里-洛德的“口头程式理论”理解，它是有基本内容的语词单位，是具有适宜于口头性与重复性的词组，与“情节单元”类似。
这时主要是从故事的结构模式上来理解程式。
民间故事的表述常模式化（程式化），如人物设置，一般是两兄弟、三姐妹、两夫妻。
故事结构上，主要有“单纯式”和“复合式”两种，寓言、笑话、小型故事的结构一般都是单纯型的，曲折的故事常常是复合式的，分“三段式”（又称三迭式、三复式）和连缀式。
国际上把三段式称为“完型故事”，认为是一种完整的叙事
第三节民间故事的价值及其研究
一、文化价值
民间故事不仅是民众思想愿望、生活态度、审美方式的真实记录，同时它也是民众精神生活的一个有机的化成部分。
“是人们灵魂的忠实、率真和自发的表现形式，是人民的知已朋友，人民向他倾吐悲欢苦乐的情怀，也是人民的科学、宗教和天文知识的备忘录。
”
民间故事对文化史的反映是艺术化的，对某些文化现象的理解常带有想象和臆测的成分。
－价值的局限性。
民间故事的价值
二、教育价值
民间故事贴近民众生活，是民众自我教育的教科书。
德国哲学家和美术家瓦尔特•本雅明在《讲故事的人》：
民间故事和童话因为曾经是人类的第一位导师，所以直至今日依旧是孩子们的第一位导师。
无论何时，民间故事和童话总能给我们提供好的忠告；无论在何种情况，民间故事和童话都是极有助益的。
民间故事的价值
三、心理补偿价值
讲故事和听故事的人都是一些贫苦人，他们人生理想的破灭，使他们渴望获得精神上的救助和满足，以实现某种心理平衡。
民间故事有一种心理补偿功能。
如高尔基说：
在故事里，人们坐着飞毯在空中飞行，穿着飞靴走路，用死水和活水向死人洒一下，就会使他复活，一夜之间把宫殿筑好，总之，故事在我们面前展开了对另一种生活的希望，在那种生活里，有一种自由的、无畏的力量在活动着，幻想着更美好的生活。
此外，还有娱乐价值、艺术价值。
类型研究——民间故事的国际分类法
“类型”（type）：
是由若干母题按照相对固定的一定顺序组合而成的一个完整的故事。
它是一个“母题序列”或“母题链”。
这些母题也可以独立存在，从一个母题链上脱落下来，再按照一定顺序和别的母题结合成另一个故事类型。
•“阿尔奈——汤普森体系”或“AT分类法”
民间故事的研究：
•“同源说”与“同境说”
•“同源说”：
同一类型故事有一个共同的来源。
神话学派：
流传学派:
•“同境说”：
历史文化发展相似产生同一类型故事。
人类学派：
精神分析学派:
小红帽的故事
.第五章传说——民众历史心性的表达
.第一节历史的叙事传说的定义和分类
一、传说的定义:
传说是描述一定历史人物，历史事件，或解释一定地方风物，山川古迹，社会习俗的口述传奇性故事。
.二、传说具有以下几个特点：
•民族性和地域性:
•历史性：
传说是”民众口传的历史”，寄寓了人民对历史人物和历史事件的评价，体现了民众的历史感情。
传说的历史性主要在于它反映的是民众的历史观，反映民众的历史主义与历史理解，不在于它保存多少真实的历史史料。
传说是民众口传的历史，是社会的集体记忆。
传说中的人物
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