石家庄经济学院第六届学生科技基金科研项目.docx
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石家庄经济学院第六届学生科技基金科研项目
文稿归稿存档编号：
[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-MG129]
石家庄经济学院第六届学生科技基金科研项目
石家庄经济学院第六届学生科技基金科研项目
项目编号：
XY200923
题目：
传统文化发展现状及保护策略——以河北武强年画为例
于殷贾沙张晓东先志强王瑶张明
石家庄经济学院课题组
二○○九年十一月
指导老师名单及简介、课题组名单及简介..................3
工作报告写作..........................................4
研究报告..............................................5
1非物质文化遗产及我国非物质文化遗产概述...................5
2中国武强年画..........................................6
3中国武强年画发展及存在的问题探究.........................7
4中国武强年画出现问题的原因探究..............................9
5中国武强年画发展的潜力......................................11
6中国武强年画保护对策研究....................................19
7传统文化发展现状评定方法分析................................21
8传统文化保护策略（以武强年画为例）..........................22
9结论........................................................24
参考文献.....................................................24
附录一.......................................................25
附录二.......................................................32
后记及感谢..................................................33
指导教师名单及简介、课题组名单及简介
指导教师名单及简介：
方勇勇，男，石家庄经济学院，宝石与材料工艺学院宝石教研室主任，副教授
课题组名单及简介：
于殷，女，石家庄经济学院宝石学院2007级本科生
张晓东，男，石家庄经济学院宝石学院2007级本科生
贾沙，女，石家庄经济学院宝石学院2007级本科生
先志强，男，石家庄经济学院宝石学院2006级本科生
王瑶，男，石家庄经济学院资源学院2006级本科生
张明，男，石家庄经济学院资源学院2006级本科生
工作报告
一、研究背景（前言）
1、本课题的来源、研究的目的和意义。
本小组负责人为调研地河北省衡水市武强县居民，亲眼目睹了作为中华民族瑰宝之一的中国武强年画资源的流失和没落，放眼当今社会，非物质文化遗产流失同样严重，对比与中国，有些国家对非物质文化遗产的保护却有愈演愈烈之势，2006年，韩国将端午节抢注为非物质文化遗产，虽然韩国的“端午祭”并非抢注了我们的遗产，它们的“端午祭”源起于该国新罗时代（公元前57年至公元935年）的山神祭，主要拜的是大关岭山神及国师城隍的，原为村落祈丰的庆典，时间从四月十五日开始到五月七日，为期20多天，部分时间与我国端午节巧合，直到1927年才把“山神祭”改名为“端午祭”的，但是这也足够给予我们警醒。
本课题通过对武强年画历史及发展状况的研究，了解人们对于非物质文化遗产——中国武强年画的关注程度与态度，以此为切入点，制定出有效的措施保护年画艺术，更好的推动中国传统文化的传承与发展。
二、研究原则、方法及过程
1.实事求是原则，即按照事物的实际表现（即客观指标）去揭示其内在的本来面目（本质、结构、联系与规律等），而不加任何主观臆断或歪曲。
所谓不加主观臆断，不是说研究者不要有主观活动或设想，而是说不要在毫无依据或缺乏足够的依据之前轻率地作出武断性结论，应力求使主观认识与客观事实相一致。
2.当今社会，民族文化流失严重，本课题通过对武强年画历史及发展状况的研究，了解人们对于传统文化的关注程度与态度，以此为切入点，制定出有效的措施（如法律措施）保护年画艺术，更好的推动中国传统文化的传承与发展。
此次科研主要通过前期问卷调查，中期实地走访，后期制定策略的形式进行研究。
课题的创新之处在于课题组成员以一个大学生的身份，从一个普通民众有别于专家学者的视角，来看待非物质文化遗产的流失问题，从一个非专业的角度来参与保护工作，而且作为新的一代，传统文化断层的一代，我们的关注更容易引起同龄人的共鸣。
《传统文化发展现状及保护策略——以河北武强年画为例》研究报告
1非物质文化遗产及我国非物质文化遗产概述
1.1我国的传统文化概述
文化是个比较模糊的概念，其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。
传统文化（traditionalculture）是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。
中国传统文化是以中国传统文化（traditionalcultureofChina）为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？
我是谁？
我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。
把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。
1.2非物质文化遗产
根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
”各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
非物质文化遗产由人类以口头或动作方式相传，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产，它曾被誉为历史文化的“活化石”，“民族记忆的背影”。
非物质文化遗产包括：
a.口头传说和表述；b.表演艺术；c.社会风俗、礼仪、节庆；d.有关自然界和宇宙的知识和实践；e.传统的手工艺技能。
非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。
它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。
因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。
2中国武强年画
2.1年画概述
年画（newyearpaintings）是中国画的一种。
始于古代的“门神画”清光绪年间，正式称为年画，是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。
大都用于新年时张帖，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故名。
传统民间年画多用木板水印制作。
主要产地有天津杨柳青、苏州桃花坞和山东潍坊等，上海有“月份牌”年画，其他还有四川、福建、山西、河北以至浙江等地。
旧年画因画幅大小和加工多少而有不同称谓。
整张大的叫“宫尖”，一纸三开的叫“三才”。
加工多而细致的叫“画宫尖”、“画三才”。
颜色上用金粉描画的叫“金宫尖”、“金三才”。
六月以前的产品叫“青版”，七、八月以后的产品叫“秋版”。
传统年画以木刻水印为主，追求拙朴的风格与热闹的气氛，因而画的线条单纯、色彩鲜明。
内容有花鸟、胖孩、金鸡、春牛、神话传说与历史故事等，表达人们祈望丰收的心情和对幸福生活的憧憬，具有浓郁的民族特色与乡土气息。
年画是中华民族祈福迎新的一种民间工艺品，是一种承载着人民大众对未来美好憧憬的民间艺术表现形式。
历史上，民间对年画有着多种称呼：
宋朝叫“纸画”，明朝叫“画贴”，清朝叫“画片”，直到清朝道光年间，文人李光庭在文章中写到：
“扫舍之后，便贴年画，稚子之戏耳。
”年画由此定名。
2.2武强简介
武强县地处河北省东南部，衡水市东北部。
地理上为黄河流域的冀中平原，四季分明，气候温和。
总面积445平方公里，辖3镇3乡、238个行政村，人口21万。
武强县历史悠久，古属冀州。
据史志记载，武强始于夏商时期，正式建制于西汉。
西汉高祖六年（公元前201年）,于今武强境内封设武强侯，距今已有2200多年的历史。
西晋惠帝时（290—306年）置武强县，自此，武强县名一直延续至今，已有1700多年的历史。
地处冀中平原的武强，无山泽之利、亦远离湖海之惠。
人民生活环境相对较差。
历史上,许多人曾被迫背井离乡，留下来的有的以制作年画为生，久而久之，遂使年画逐渐发展成为当地人一项重要的谋生方式。
2.3武强年画简介
武强年画起源于元代以前，据史料考证和现存年画资料的体裁内容分析，武强年画的起源同古老的剪纸、石刻版画及宗教艺术有着不可分割的历史渊源，同原始耕作方式、传统思维观念及古老的民俗信仰密切相关。
明代初期形成规模，到清乾隆、嘉庆年间（公元1736年至1820年）进入鼎盛时期。
晚清时期，仅在武强县南关街上有字号可考的画店就达144家，其周围60多个村庄里共有1587个民间作坊从事画业生产与销售，从业者达数千人。
他们大多农忙务农，农闲刷画，既自产自销，又承揽加工。
在外地开设的批发店有180余处，最高年销量达一亿对开张，行销大半个中国。
武强年画历史悠久、品种繁多。
它构图丰满，线刻粗犷，设色鲜亮，装饰夸张，节俗特色浓厚，是民间年画中的佼佼者。
武强年画除大量民间题材外，更注重反映重大时代变革，以表达人们对国事的爱憎，对人生的美好期望。
与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞、四川绵竹并称为中国民间木版年画的五大生产基地。
武强年画题材广泛，形式多样，具有浓郁的乡土气息；作品构图饱满、主题突出，结构紧凑、线条粗犷，兼施黑、红、绿、黄、紫、粉等色，对比明快，极富有装饰性。
有门画、窗画、灯画、斗方、贡笺、中堂画、炕围画、顶棚画、囤画、对联、条屏等，甚至牛棚马厩也有专门张贴的年画。
在雕法上有的精细，有的粗细相间，尤以大刀阔斧粗犷自然的刻法见长，以阳刻为主，有的兼施阴刻，运用黑白对比，表现出刀味木趣、笔情墨意，弄成独特的古朴而稚拙的风格。
题材主要有戏文故事，风俗时尚、喜庆寓意，娃娃美女，花卉山水等。
代表作品有"踏雪寻梅"、"三娘教子"、"赵州石桥"等。
武强年画业在国家的大力支持下，获得了长足的发展，成立了武强年画社；1985年，经河北省文物部门批准，这个久负盛名的“中国木版年画之乡”建立了中国第一家年画专题博物馆——武强年画博物馆。
1992年和1994年举办了两届“中国武强年画艺术节”。
1993年12月，文化部正式命名武强为全国的“民间木版年画之乡”。
2006年5月20日，中国武强年画经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2007年6月5日，经国家文化部确定，河北省武强县的马习钦为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
3中国武强年画发展及存在的问题探究
3.1中国武强年画发展现状
在我们的调查走访中我们了解到了一些大致的情况，目前活跃在全县的从事年画生产和制作的艺人为数不多，除了年画博物馆还保存了古老的刻印技术外，其他地方已经看不到一家真正意义上的年画店了，全县还能够雕刻画版的技师仅有三四人，而且生意极端萧条。
大部分传统年画艺人认为目前的武强年画艺术发展前景不容乐观。
据考察，一些老的年画厂迫于经济压力，被迫转行，印刷教材,只把年画的制作生产作为副业来经营。
武强年画博物馆现有馆藏文物18000余件，其中三级以上文物1000余件。
分为年画木板、资料、制作工具及于年画有关的民俗文物四大类。
其年代包括古代、近代、现代，质地有木质、纸质、布制、石质、铁质、竹质、陶瓷、照片之别。
但由于在皆属民间艺人在“破四旧”中私人所藏，大部分古板和工具已不能使用，现在尚在使用的基本为近十几年中刻板、印刷所制。
在武强年画博物馆的馆藏中至今缺少生产“五色纸”和蜡花的工具，染纸和蜡花作为武强画界独具特色的附带产业基本上已经很难找到。
作为武强年画制作中绘稿的重要原料，“五色纸”曾是在武强画界占有重要位置的一宗产品。
调查发现，武强县1937年前共有46个村有过画店和画业作坊，有190多个村有画业从业人员，而染纸业比画业还要兴旺，有过染纸作坊的达180多个村庄，几乎遍布全县，而且几乎所有画业从业艺人都同时掌握染纸技术。
据老艺人们介绍，过去所有大的画店都同时生产“五色纸”。
而目前，熟悉“五色纸”、蜡花制作工艺的艺人已为数不多了，年龄小的也已近花甲，保存有这些工具的更极为鲜见。
在今天的武强县,已经很少能见到古老的刻印技术了，在我们的走访调查中我们发现，除年画博物馆还保存下古老的刻印技艺外,其他地方已经看不到传承已久的印刻技术了，甚至连一家真正意义上的年画店都很难见到,全县还能够雕刻画版的技师仅有三四人,而且生意极端萧条。
这样的局面令一向以年画为象征的武强人,以年画为骄傲的衡水人不禁深思:
武强年画这一传统的民间艺术瑰宝是否真的失去了光芒？
调研小组在石家庄和武强分别进行了两次问卷调查（被问卷调查人数均为70人，年龄结构和学历基本相同），调研小组在武强的调查走访过程中，大多数民众都听说并知道武强年画，仅有5.7%没听说过，这说明武强年画在本地还是有着相当深厚的文化底蕴和群众基础，反观石家庄，被调查者中竟然近有一半人不知道武强年画，石家庄距离武强仅仅200公里，按照武强年画的这种地域辐射影响力，出了河北地域，知晓武强年画的人也就更加寥寥无几了。
4中国武强年画出现问题的原因探究
4.1文革浩劫
1964年，武强年画正当蓬勃发展，喜获获丰收之际。
广泛深入地“社会主义教育运动”开始了，当时叫“四清”（清政治、思想、组织、经济），武强年画受到了极大的冲击。
开始了对武强年画采取“消毒”、“禁印”、“没收”等一系列措施。
确定“禁售”木板年画328693张，“停售”中堂画55985套。
产品积压，生产受到严重限制。
1966年夏开始的那场“文化大革命”，中国武强年画被视为“四旧”予以扫除，其生存遭到了毁灭性的破坏，如：
无作者的《九九宵寒图》被灭绝。
“文革”后期的1976年，在武强画厂从事武强年画工作的省级“高级民间工艺美术大师”路治国老师便创作出了《六子争头游戏图》一年画，但画厂没敢出版印刷，因为怕有“毒”，怕惹祸。
1979年，我国粉碎“四人帮”后拨乱反正，《六子争头游戏图》一年画才画厂刻成木板出版印刷。
在当时的政治环境下，一些民间艺人受到批判和迫害，纷纷改行。
另外，自1966年文化大革命开始，武强画厂首先受到冲击，几百万木版被付之一炬，年画生产再次受到历史上最大的打击。
年画产业陷入极端的困境。
然而年画艺人们巧妙地将原来畅销民间传统木版窗花产品，经过再创作，冠以“抓革命，促生产”、“只生一个好”等计划生育的先进口号，始终保持了旺盛的生命力。
另外有的专业人员承担着巨大的政治压力和风险，掩护了部分珍贵的年画资料。
如乔町村韩治国老人，将画版藏在了房顶上，使300多块古版幸免于难，后来捐献给中国美术馆。
杜林村吴湘莲老人把画版藏在了炕洞里和夹皮墙中，使500多块古版幸存下来，其中“父子协力山成玉，兄弟同心土变金”花鸟组字对联画版，系明代古版，现收藏在武强年画博物馆。
大段庄吴春沾是热衷武强年画事业的民间艺人，文革中将心爱的年画资料藏在风箱里，后来将部分资料无偿捐献给了武强年画博物馆。
王兴邦冒着被打成反革命的巨大风险，保护了一批珍贵的年画资料，成为建立武强年画博物馆的重要基础。
旧城村兴盛画店传人贾增起，在1964年盖房时，将200多快古版藏于房顶夹层中，幸运躲过了“文革”的灾难。
在2003年，民间文化抢救活动中被发现，受到中国民协主席冯骥才和省文化厅的高度重视，多次指示“一定要抢救保护下来”并从资金上给予大力支持。
2003年10月11日在中国民协主席冯骥才、书记白庚胜、省政协副主席李有成及中国民协副主席、河北民协主席郑一民、中央美术学院教授薄松年和省文联李生副主席参与下和县委、县政府参与指挥了对“武强旧城村秘藏古版的抢救挖掘”活动。
有中央电视台、香港凤凰卫视、新华社、人民日报等50多加新闻媒体的100多名记者目击了抢救现场。
抢救了159块古版，有13块被专家当声鉴定为“民间国宝”，尤其是《三鱼争月》古版，有很好的文物价值。
经考证系从炎帝神农图徽铭八卦人面鱼纹陶盆演变而来，与汉画像石的《三鱼争头图》结构造型一致。
这一发现在武强乃至中国民间版画遗存中，可谓“石破天惊”。
它传递了远古的人文信息，为武强年画传统构图设计，找到了历史的来源依据，具有深厚而丰富的历史文化内涵。
4.2现代文明的冲击
随着全球科技水平的提高,机器大生产代替了手工生产,工业文明代替了农耕文明,人们的生活状况有了彻底的改变,但是,科技水平的提高、社会的快速发展,却又使人类面临着环境污染、生态平衡遭到破坏的尴尬场面。
同时,随着全球化进程的进一步加快,造成文化的地域性逐渐消失。
当历史走到了工业文明和信息时代的交汇口，在现代文明多元化和市场经济观念的冲击下，和众多民族民间文化遗产所遭遇的一样，因为社会的生产和生活方式等等都发生了巨大的变化，一路红红火火，已经粉饰了几百个春秋的武强年画也在逐渐淡出历史舞台。
有的家传几代的年画艺人如今干脆放弃年画，另谋他职。
许多老艺人的相继去世，使得年画艺术很容易出现断层和青黄不接的危险。
民间老艺人越来越少，这就需要更多人加入年画的抢修和保护工作中来，为武强年画艺术的发展贡献自己的一份力量。
4.3刻板工艺家族制的保守思想
古老的技艺已很难寻觅，重要原因在于技艺的传承谱系大部分是家族制。
由于深受中国封建思想的影响，加上武强属于欠开放发达的地区，宗族观念自然也深入人心。
就如同其他一些我国古老的技艺一样，在过去两代艺人之间的技艺和知识的传承，是依靠口口相传的方式来继承的；这些技艺被过去的人们看做家传宝贝，很多技艺只在某个固定的家族中留传，在这些家族中基本上都还存在着只传男不传女的规矩。
在过去这种情况还好每个家族中的任何一代人中都会有数个子嗣，这些技艺总会被继承下去；但是现在大部分家族中每一代中子嗣都不是很多，甚至没有，也就导致了技艺无法传承的情况。
也就是说，在中国传统中的潜规则是血缘亲情关系至上,这也导致一切现代文明最终均无法撞破这张无形大网，这也成为阻碍武强年画传承的桎梏。
4.4产业化发展的失败
年画本是中国传统老百姓逢年过节生活必备之物，现在却异常尴尬的处在一个历史的拐角的位置，一方面人们越来越习惯于用现代机器打印出来的“年画”来取代过去传统的年画，一方面年画作为非物质文化遗产，又是坚决不能退出历史舞台的。
谁来养活年画艺人？
在政府的支持下，武强年画进行了产业化的发展，一批印有武强年画内容的瓷器或者工艺品进入了市场，但是，由于价格的偏高及推广的困难，外地的采购商对年画的需求下降，武强年画工艺品的生产也在徘徊中等待。
县级的一些工业如造纸业的落后制约年画的发展。
4.5民众对非物质文化遗产知之甚少
在中国,多年的反传统教育使很多人对传统文化没有了感情。
不少人认为传统文化太土,古老的习俗是封建迷信,民间艺术哼哼唧唧没有什么劲头。
很多人对非物质文化遗产没有概念、认识不到它的价值,对民族文化很不自信。
在这种情况下,就谈不上有什么保护。
4.6政府失策
党和政府非常重视民间文化艺术的保护，1986年在武强兴建了全国第一个县级年画博物馆“武强年画博物馆”，珍藏年画数十张，收藏老版三千多块；2003年，武强年画被定为“中国民族民间文化遗产首批保护项目”十大试点之一；2006年武强年画入选国家非物质文化遗产名录。
而根据国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法所述，国家级非物质文化遗产的保护,实行“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针,坚持真实性和整体性的保护原则。
武强县政府没有弄清非物质文化遗产与物质类文化异常在保护上的区别，将需要活态传承的非物质文化遗产掐枝折叶，放进了博物馆的保险柜，将活民俗变成了死民俗。
在另外一方面，保护非物质文化遗产变成了只管”遗产”，而“抛弃”了创造遗产的艺人的现象。
4.7名人效应和版权意识不够
在现存的中国武强年画中，大部分都是过去老年间民间艺人创作的，在没有法律保护的情形下，不免被抄袭剽窃，乱刻板印刷用来赚钱，所以都没有创作者的名字。
中国武强年画没有作者主要表现有两大类：
一是传统的年画（流传的），二是抄袭剽窃、乱盗版的年画。
因此，这两大类年画都没有作者姓名。
这就是造成无人创作武强年画的主要原因。
因而，希望今后一些新创作的年画都有作者姓名才好，无论购买者是送人还是收藏，都有面子有收藏价值。
否则，没有作者姓名的年画就失去了送人和收藏的意义。
武强年画无创作者的名字，这就严重影响了它的收藏价值和升值空间。
5中国武强年画发展的潜力
5.1潜力之一——人文精神的传承者
作为武强“年文化”产物的武强年画，承载着民间信仰、哲学、道德、娱乐、教育等广博的内容。
它既有传统的人物、山水、花鸟，亦有当代现实生活及时事新闻，其中对传统美德的宣扬表现得尤为突出。
传统的武强木板年画有门画、灶画、中堂、对联、窗花、灯方、斗方、条屏、历画、炕围画等几十种形式，其内容亦俗亦雅、兼容并蓄，世间万种风情在年画上得到体现。
中国是一个古老的农业国家，由于生产力的低下，古代先民对自然的认识不能解释风雨雷电等自然现象，所以人们认为天下万物有灵、神仙主宰着人间一切，于是武强年画艺人应民俗活动需要而创作了大量神像年画。
最早的神像年画是叫神荼、郁垒的形象取材于中国最早的神化典籍《山海经》。
《山海经》中记载：
“沧海之中有度朔之山，上有大桃木。
其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅万鬼，执以苇索而以食虎，于是黄帝乃作礼，以时去趋之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。
”可见，神荼、郁垒因守护鬼并统辖群鬼而被视为门神。
当然，后世的门神变成了秦叔宝和尉迟敬德。
除了门神，年画中主要还有六神（天、地、灶、仓、财神及弼马温）图像，以及“有天地三界十方万灵真宰”的全神形象。
武强年画中的这些神不仅有道家的神仙、佛家的菩萨，还有儒家圣贤以及民间神化的英雄，无所不包。
这些神固然具有绝对的神性权威，又在人们的美好愿望中沾染了尘世的气息，他们变得同人一样有喜怒哀乐之情，有是非善恶之分。
他们接受世人虔诚的顶礼膜拜，也在善男信女的意念中竭尽权利的维护世人平凡的幸福。
武强年画是年节的喜庆象征，因此其作品中有不少是以祝福祈祥为内容的。
如，农历腊月二十三是“祭灶节”，村民贴灶君夫妇像，祈求其“上天言好事，下界保平安”。
出席则家家户户除旧部新，大门张贴门神，以保门庭平安。
影壁、隔山门上贴“天官赐福”、“连年有余”和喜鹊登上干枝梅的“喜上眉梢”。
喜庆吉利的作品“
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