品味金陵十二钗之六妙玉.docx
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品味金陵十二钗之六妙玉
品味金陵十二钗之妙玉
第1回一僧一道来化香菱时“年方三岁”，第3回黛玉自述癞头和尚来化她出家那一年“我才三岁”，推知妙玉三岁出家。
据此梳理妙玉年谱如下：
3岁——妙玉在苏州玄墓蟠香寺出家；6岁——邢岫烟来；16岁——岫烟去；17岁——妙玉离开蟠香寺并随师进京；冬，师父圆寂；18岁——夏，入住栊翠庵；19岁——秋，栊翠庵品茶；冬，岫烟进贾府;20岁——夏，赠宝玉、岫烟生日贴；25岁——遇害。
妙玉出场的重要情节有以下几处：
第17回，由林之孝家的口中叙出妙玉身世来历；第41回，贾母和刘姥姥一行人到栊翠庵品茶，妙玉热情款待；第50回，宝玉因芦雪亭联诗被罚去栊翠庵求取红梅，并作《访妙玉乞红梅诗》；第63回，宝玉生日，收到妙玉署名“槛外人”的“遥叩芳辰”的笺帖；第76回，中秋夜湘、黛联诗，妙玉续完；第87回，妙玉与惜春下棋，与宝玉听琴，回去后走火入魔；第95回，宝玉失玉，岫烟请妙玉扶乩；第109回，贾母病，妙玉前来探望；第112回，妙玉被劫；第117回，传说妙玉被杀害。
妙玉是大观园里的特殊人物，她本是苏州人氏，出身城市仕宦人家。
因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。
正如邢岫烟所说，妙玉“为人孤癖，不合时宜”。
她爱洁成癖，刘姥姥进大观园到栊翠庵喝了一口茶用过的成窑小盖钟，妙玉嫌脏就不要了。
妙玉虽自称是“槛外人”，但实际上她并未能迈出尘世的门槛儿。
她的师父临寂时曾劝她留在京城，说到时候自然会有她的结果，而妙玉等来的结果却是被强人劫持受辱。
这是她预言不灵呢，还是妙玉修行未到家呢？
妙玉出身读书仕宦之家，这使她秉承了一种雅洁之气；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。
贾府为元春归省聘买尼姑，她因为“听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”，被请到了大观园的栊翠庵。
贾府里与妙玉性情相投的有四人：
一个是邢岫烟，一个是惜春，一个是黛玉，一个是宝玉。
但是这四人也并非全是与妙玉相契无间。
邢岫烟幼时妙玉曾教其识字，妙玉与岫烟交往，多半是出于师生之谊，未必真心推重岫烟。
惜春虽与妙玉有共同的语言，但惜春身上多的是烟火气，少的是灵气。
妙玉与她在一起谈经论佛可以，但要进行心灵交流，妙玉恐怕还认为惜春差一截。
黛玉也是一个高洁孤僻之人，因此黛玉才会成为妙玉的知己；如果说宝玉对黛玉还有一种俗情的话，那么他对妙玉有都不敢有这种感情，此情即使偶一闪念，他也会视为罪过，他对妙玉有的只是一种友情。
这样看来，宝玉也同是妙玉的知己。
妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。
虽然在前八十回正面出场仅两次，又是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六，在脂粉英雄王熙凤之前。
她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。
但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。
正册判词曰,画着一块美玉，落在泥污之中。
其断语云：
欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。
画中的“美玉”就是“妙玉”，“泥污”与判词中的“淖泥”都是喻不洁之地。
妙玉出身于苏州一个“读书仕宦之家”，因自小多病才出家当了尼姑。
她“文墨也极通”，“模样又极好”，也是大观园中的一位佼佼者。
说她“洁”，是因她嫌世俗社会纷纷扰扰不清净才遁入空门。
她想一尘不染，但那个社会不会给她准备那样的条件，命运最后将把她安排到最不洁净的地方去。
按规矩，出家就要“六根净除”，可她偏要“带发修行”，似乎还留一手，这是她尘心未断的一个根据。
第63回写宝玉过生日时，妙玉特意送来一张拜帖，上面写着：
槛外人妙玉恭肃遥扣芳辰。
一个妙龄尼姑给一个贵公子拜寿，这在当时是荒唐的，似乎透露出她不自觉地对宝玉萌生了一种爱慕之意，把一个少女隐秘的心思写得极细。
作者写这些细节，不是要出妙玉的丑，不是对她进行谴责，而是充满了怜惜之情。
一个才貌齐备的少女，冷清清地躲在庙里过着那种枯寂的生活，该是多么残酷！
她的最后结局如何呢？
后四十回写她被强盗掠去，这是多惨的悲剧。
这应该是“终陷淖泥中”的含义。
《世难容》
气质美如兰，才华馥比仙。
天生成孤癖人皆罕。
你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；
却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。
可叹这，青灯古殿人将老；
辜负了，红粉朱楼春色阑。
到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。
好一似，无瑕白玉遭泥陷；
又何须，王孙公子叹无缘？
这其间，“气质”句——赞妙玉超凡出众的气质和才华。
“天生成”句——言妙玉清高喜洁，因而落落寡合，遭人妒恨、嫌恶。
“可叹”句——与曲子“云空未必空”照应，叹妙玉在佛殿庵堂空度青春，错失美好爱情。
“到头来”句——妙玉结局在金陵十二钗中是最悲惨的一个，她本性喜洁，最后却陷入最肮脏的泥淖。
后四十回写她被贼人掳走，惨遭杀害。
妙玉的家庭背景，原著只在第17回写道“祖上也是读书仕宦之家”，“如今父母俱已亡故”。
如此模糊，实乃有意为之。
古语云“真人不露相”，这一条几乎成了高人的必备要素。
《红楼梦》塑造妙玉，也是惜墨如金，有意作淡化处理，忽隐忽现若隐若现，在小说故事情节中几乎不起作用，恰如其分烘托出她的高人形象。
妙玉为数不多的几次出场也都内蕴玄味。
她在贾府的行踪很像《天龙八部》里那个隐居少林寺多年，被誉为金庸所有武侠小说中第一武功盖世出神入化的神秘老僧。
妙玉虽然不大露面，却对贾府动态了如指掌，也像那个神秘老僧将萧远山、慕容博的一举一动看在眼里一样。
妙玉三岁出家，相比她的世俗家庭，她的师父对她的成长产生了更大的影响。
例如，她精心收取玄墓蟠香寺的梅花雪水，珍藏五年总舍不得吃，以此烘托出她的神秘气质，又凸显了禅院庵堂生活对于她人生的重要意义。
妙玉自号槛外人、畸人，并非自我标榜，故作清高，而是用以明志，自我勉励。
古诗“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，表达人生无常、终须一死的哀伤。
妙玉自号“槛外人”，自勉蹈于铁槛之外，超越生死，超出名利场，与《庄子》“死生存亡之一体”“相忘以生，无所穷终”的思想同出而异名。
妙玉赞“文是庄子的好”，故自号“畸人”。
庄文道：
“畸人者，畸于人而侔于天。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
”可见“畸人”要义在于特立独行，纯真无伪，通天道，远尘俗。
《庄子》讲述了王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等畸人的故事。
他们肢体残缺，外貌奇丑，但是精神境界非常之高。
老子、孔子、子产、鲁哀公、闵子等世间圣贤，以及常季、伯昏无人等世外高人，都对畸人赞赏有加。
《红楼梦》写一僧一道以癞头跣足、跛足蓬头的形象示人，便取法于庄子。
世上精神境界极高明的高人，他们的外形或许不够完美，他们的出身血统、身份地位或许卑微低贱，但无损于他们的道行高与天齐。
判词“云空未必空”，曲子“青灯古殿人将老”“红粉朱楼春色阑”，皆咏叹妙玉的爱情悲剧。
“不洁不空”，佛家语，意指六根不净，为情所困，用于妙玉身上则褒誉她为性情中人，重情重义。
妙玉心中渴望自由和爱情，骨子里是叛逆的。
她的爱情，她与钗黛岫惜的友情，彰显了她的人性美和叛逆精神。
“不洁不空”一语要在赞美、同情、伤悼的意义上来理解。
第41回妙玉的梅花雪水让宝黛钗三人分享，视她们为亲密茶友。
妙玉用绿玉斗给宝玉斟茶，宛若将自己以往在蟠香寺的生活情味斟与宝玉，又斟满了今日今时与宝玉的柔情蜜意，留与自己珍藏回味。
她嘱咐宝玉：
“独你来了，我是不给你吃的。
”真是欲盖弥彰，欲说还羞，欲拒还迎。
第63回妙玉赠宝玉的生日帖，上面虽只有“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”简单一句，然万种情丝，一切尽在不言中。
宝玉回帖，“只隔门缝儿投进去便回来了”，仍是不着一字，尽得风流。
第87回宝玉观棋，明写妙玉爱情，“心上一动，脸上一热”。
然后与惜春道别，不露声色邀宝玉送她回庵，那“湾湾曲曲”四字，更暗藏了无限心事。
然而，妙玉毕竟是带发修行的女尼，以此限制了宝玉对她的感情世界的了解，总疑心“或是妙玉的机锋”。
不仅宝玉，连黛、钗、惜、岫都没料到妙玉的爱情，如50回乞红梅，黛玉毫不担心宝玉和妙玉擦出爱情火花。
妙玉的爱情注定是悲剧。
她在庵堂寂寞里虚度了青春，后来竟走火入魔。
惜春看得明白：
“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。
”作者通过妙玉、智能的悲剧控诉了封建教会对爱情的压迫与摧残。
在《红楼梦》时代，“肮脏”一词已有“污秽不洁净”义项，李鉴堂《俗语考原》：
“肮脏，俗谓不洁者曰肮脏。
”妙玉判词、曲子中，肮脏与淖泥、泥垢、污淖、渠沟连用，哀叹妙玉悲剧。
而《红楼梦曲》又多用村言俗语，证“肮脏”词义应为污秽、污浊、污淖、不洁净。
周汝昌说“肮脏”是坚贞不屈、正直抗争的意思，偏离了“无瑕白玉遭泥陷”的语境，削弱了妙玉的悲剧。
“风尘”词义“纷乱的社会或漂泊江湖的境况”，风尘肮脏即扰攘尘世里最污浊的地方。
妙玉心性高洁，贵为“一块美玉”“金玉质”“无瑕白玉”，到头来却陷在最肮脏污秽的泥淖中，惨遭迫害玷污，命运最为悲惨。
见得心性修养愈高洁的高人，反而愈难容于世，她的悲剧因此更具感染力和震撼力。
作者在此表达了对不合理的末世社会现实的强烈控诉与愤懑之情。
第87回妙玉走火入魔与第82回黛玉惊噩梦是一样笔墨，虽然破坏形象，但那毕竟是梦魇，又预示了她们将来的结局。
黛死钗嫁时“冷月葬诗魂”的社会环境，妙玉被劫直至惨遭杀害的情景，都预先显现在她们的梦魇里。
从文法上讲，这又是一种特异的叙事手法。
第112回妙玉被劫，“不知下落，也难妄拟”；第113回王孙公子宝玉叹无缘；第117回传闻妙玉被贼寇杀害。
这三段完成了“春色阑”的爱情悲剧和“风尘肮脏”的高人悲剧。
妙玉的出身及行踪颇具神秘感，她的结局亦然，如“恍惚有人说”“庵里的道婆做梦说”，皆采用隐笔，使她来无影，去无踪。
这样，作者就在出身和结局两个节点上成功塑造妙玉为红楼第一高人。
至于靖藏本脂批说她死于“瓜州渡口”，其实是从后四十回的“下海”化用而来。
脂本被疑造假，尤以靖藏本的嫌疑最大。
妙玉既不嫌贫，也不爱富。
如果说她嫌贫，那么她便不会和邢岫烟相交，并且“关系极好”（这是岫烟的原话）。
同样的妙玉也不爱富，她虽然给了贾母那个成窑小盖钟喝茶，但是并不代表她巴结贾母。
贾母他们吃完茶走出栊翠庵的时候，妙玉是“并不甚留，回身便把寺门闭了”。
而后来第76回，同样的场景，妙玉送黛玉、湘云出门，是一直目送她们走远，看不见她们的背影后才将院门关闭了。
这个鲜明的对比就很好的说明了妙玉绝不是嫌贫爱富的人。
至于为什么讨厌刘姥姥，她单纯是讨厌脏而已，过分的洁癖可以说是她唯一也是最大的缺点。
但是她还是很厚道的，就算她讨厌刘姥姥，至少同意宝玉把名贵的茶杯送给刘姥姥卖钱度日。
妙玉是一个很重感情的人。
关于送拜帖这件事，我想说的是一直被读者忽略的一点，那就是妙玉那天真的只送了一张贺贴吗？
且说宝玉在半路上碰见了要去找妙玉说话的岫烟，我们联系岫烟与宝玉同生日，可知妙玉定是同时给二人分别赠送了生日贺贴。
所以不要再说妙玉只记着宝玉，而连岫烟的生日都忘了，这对妙玉不公平。
事实上妙玉是一个极重感情的人，面对相别十年后再次见到故交岫烟，妙玉对岫烟的感情是“更甚当日”，这难道还不明白吗？
而且还有一点，岫烟虽然批评妙玉“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”，但她针对的不是妙玉送宝玉贺贴这件事，她不反对这件事，她批评的是妙玉在帖子上下别号这件事，不要把两件事混为一谈。
从这点来看，岫烟不愧是妙玉的知音，她很理解妙玉。
此外妙玉的感情还表现在其他方面，比如中秋夜和黛玉、湘云联的“十三元”，一个不重感情的人是写不出来的，如此诗歌，妙玉不负“诗仙”之名。
妙玉不守佛门清规的深层内涵是“抗争”。
妙玉一生都在抗争，既然带发修行不是出于自己的选择，那么就没必要让自己的青春被青灯古佛束缚。
她要率性的生活，要像闺阁中的女子一样获得属于自己的幸福。
所以身为佛门子弟却对老庄之道研究颇深，身披袈裟却心有情爱，妙玉内心的炽热是那一袭袈裟遮掩不住的。
因为她要抗争不公的命运，抗争那存天理灭人欲的封建礼教。
这是坚强的妙玉选择的生存方式。
妙玉这个人的内心世界很不简单。
在中秋的晚上，黛玉和史湘云到凹晶馆去联诗，联到了一个说“寒塘渡鹤影”，一个是“冷月葬花魂”。
接下来妙玉出来了，她兴致很高，续了几句诗。
这几句诗对理解妙玉这个人非常重要。
“歧熟焉忘径”，就是说，我对歧路岔道太熟悉了，哪可能忘记人生的大道？
“泉知不问源”是说，我对水泉的来龙去脉，是怎么流过来的，我非常清楚，所以它的源头在哪，我问都不用问。
你说这造诣有多高，绝对不会迷路。
她对人生的大道，人生的本源清楚得很，能辨歧途，能识本源，意思是说她绝对不会迷失方向。
所以脂评说“妙卿身世不凡，心性高深”，站得很高。
接下来她说“有兴悲何继，无愁意岂烦？
”她说，我有很高雅的兴致，悲愁怎么可能乘虚而入呢？
我没有任何忧愁，哪里会心烦意乱？
这么一个人，她人格那么高，但是，“芳情只自遣”，高洁的情怀我只能自我排遣，为什么呢？
“雅趣向谁言？
”我高雅的志趣，我向谁诉说？
她没有朋友。
她的内心世界是那么的丰富，而周围没有一个人能理解她，没有一个知心朋友，碰到宝玉微有知识的那么一个，她当然对他有特殊的一种情谊。
“云空未必空”，有人说不空就是男女之情，其实不是。
妙玉自己的诗已经把它回答了：
她虽然是尼姑，但她内心有“芳情”、有“雅趣”，你说有芳情、有雅趣还谈得上四大皆空么？
还真正谈得上尼姑的标准么？
妙玉最喜欢的是《庄子》，她是属于像庄子那一类的超尘脱俗的这么一种高士。
所以邢岫烟说她“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”。
“僧不僧”就是说，她虽然作尼姑，但她不是真正的尼姑。
“俗不俗”是说她不是世俗的人，毕竟还是尼姑的身份。
“男不男”，当然她不是男人。
“女不女”，是说她不是一般的女人。
所以，她这个尼姑，不是四大皆空，不是真正的尼姑，是大观园里的一个高级知识分子。
她在学问上，尤其在精神上，高过于宝黛钗这些大观园里的第一流知识分子。
她的芳情、雅趣、内心世界是绝对不空的。
在续诗之前，妙玉说了几句话，这个话很要紧，请注意妙玉的话语。
妙玉说，“如今收拾，到底还该归到本来面目上去。
”这句话含义很深，表面上是说我把这个诗做一个了结，“收拾”就是说你们已经联了二十二韵了，我要把它做一个了结，续成三十五韵，使它完整、清爽。
“到底还该归到本来面目上去”，你不是吟月吗？
表面上她是说，我要翻回来切题，但是另外一层意思是说什么呢？
就是说做人跟作诗是一样的，或者说作诗跟做人是一样的，到头来，人应该保持自己的本来面目。
这是妙玉一生的追求，就是我的性格我不遮掩，我的性格的棱角我不磨去，我要生活在自己的本来的性情里面，我要以真面目示人。
因此曹雪芹通过这句话，实际上是从深层次启发我们读者，让我们知道妙玉身上有值得学习的东西，那就是她那种要求保持一种本真状态的人生追求，这是很了不起的，在任何时代，任何社会环境下，都很了不起。
摘妙玉论茶数篇。
论茶品：
“知道。
这是老君眉。
”贾母与妙玉问答之间，实有斗茶的意味儿。
六安茶虽然也是名贵贡品，贵族常饮，但性凉，老年不宜。
贾母自恃比一般贵族更矜贵，品位更高，便有意考验妙玉能不能沏上一道更贵气、更特别、更应景、更有情、更对味儿的茶来。
妙玉知道贾母来考她，先一步献上了老君眉，体贴贾母祈寿的心愿；然后贾母另出一招，问是什么水，妙玉又先一步选了旧年蠲的雨水。
经这两个回合，贾母知道遇上了真正的高手，自己不好再发言了，于是避重就轻，把问题抛给刘姥姥：
“你尝尝什么味？
”
论茶具：
“这是俗器？
不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。
”相比贾府那些名贵茶具，就其经济价值而言，妙玉的绿玉斗并不见得十分贵重，它倒的确只是个“俗器”。
但它凝结了妙玉的私密情感，成为妙玉生命中不可或缺的密友，又具有爱情信物的意义。
这样一件“俗器”，贾府中当然找不着。
论品饮修道：
“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮驴了。
”茶性清、和、淡、洁、韵、静，饮茶不仅有解渴、保健、疗养等功效，更有怡情、养性、修道的意义。
茶道里寓有生活感悟，闲情逸致，一小杯，细细的、慢慢的，品出其中味。
妙玉遵从康乾泡茶道，品茶的功夫在细心，回味无穷。
论选水：
“隔年蠲的雨水那有这样清淳？
如何吃得。
”中国茶道对选水很有讲究。
妙玉论水重在“清淳”。
隔年蠲的雨水甜滑可口，已甚属难得。
然而在妙玉看来，它还远非极品，就因它清淳不足。
妙玉选雨水烹茶款待贾母和众人，却又道“如何吃得”。
这并非待人不公或对贾母等人不尊重，而是因为贾母她们对选水的品位只能到达这一层次。
至于梅花雪水，连黛玉还品不出呢，更别说其他人了。
论茶友：
“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。
”品茶、论茶须志同道合，故妙玉单请宝黛钗在耳房内饮茶，暗场里则有岫烟和惜春。
妙玉不喜刘姥姥，从茶道上说就因为刘姥姥当不得她的茶友。
刘姥姥虽能品出茶之浓淡，但那种品位离雅士茶道和禅宗茶道还太远，在妙玉眼中只是个门外汉。
茶礼仪——“妙玉忙接了进去”，“妙玉笑往里让”，“妙玉亲自……捧与贾母”。
有人说妙玉待客太周到，尤其在贾母面前谨言慎行且有迎合世故之嫌，这些行为不符合带发修行的尼姑身份，也不符合她“既是宦家小姐，自然要傲些”的个性，甚至未脱俗世扰扰，虚伪矫情，不配“心性高洁”之美誉。
对此，我们需从茶道中引入茶礼仪概念。
茶人讲究茶礼仪，表示茶人之间、主客之间的相互理解与尊重，是茶人的必备修养。
茶无礼不立，客来敬茶、以茶待客是中国日常社交和家庭生活中的传统礼仪。
妙玉待客殷勤，表现出一位茶道高人应有的茶礼仪修养。
茶境——“在耳房内”。
茶艺讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧、人际关系，茶境以自然、幽雅、清静为佳。
妙玉款待贾母、刘姥姥、众姑娘奶奶，茶境为东禅堂，花木繁盛，诗云“禅房花木深”，正宜品茶。
妙玉请宝黛钗去自己的耳房内吃体己茶，则系私室。
从四人品茶、论茶、打趣诸文来看，那是一个自然平淡、雅致清幽、温馨多情且宜斗茶的茶境。
至于室内妆设，则惜墨如金，通篇留白，体现了《红楼梦》的空灵笔意。
选水——“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下”明清茶书中多有择水、贮水、品泉、养水的内容。
茶道以雨水、泉水、江水、井水各样品级逐次递减。
妙玉选雪水，堪为选水之最。
选水更多反映了茶人的精神、情趣、心性、雅兴，不能用现代食品营养学之类的科学概念去生搬硬套。
茶道以雪水烹茗为高人雅事，宝玉《冬夜即事》：
“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。
”他用新雪烹茶，妙玉则收取雪水贮藏五年，这份品位心思更加高明。
在岁寒三友中，“梅”象征冰清玉洁、超凡脱俗。
妙玉用梅花雪水，她择水、贮水、养水的茶艺象征心性高洁。
“鬼脸青”即青花瓷。
“我只吃过一回，这是第二回了”，表现出妙玉与宝黛钗岫惜私情亲厚，的确堪称体己茶，此中亦含正邪两赋的上等才女才子惺惺相惜之意。
取火、泡茶——“妙玉自向风炉上煽滚了水，另泡了一壶茶”。
张源《茶录》：
“烹茶要旨，火候为先。
炉火通红，茶瓢始上。
扇起要轻疾，待有声稍稍重疾，新文武之候也。
”妙玉取火，便是依照此法而行。
壶泡法一般要经过藏茶、洗茶、浴壶、泡茶（投茶、注汤）、涤盏、酾茶、品茶等程序。
斟茶——“妙玉斟了一斝递与宝钗”，“妙玉斟了一〈乔皿〉与黛玉”，“妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯”。
此为壶泡法的斟茶茶艺。
宝黛钗茶具各别，妙玉为她们斟茶的茶艺也因人而异。
她的动作均未点明，然妙玉茶艺之精湛已令人屏息遐思。
妙玉与宝玉斗茶甚欢，茶逢知己，遂又寻出一只大盏来。
妙玉用大盏给宝玉斟茶的画面，堪与黛玉葬花、宝钗扑蝶、湘云醉眠并列为红楼经典。
第41回写妙玉茶道高过贾母，高过宝黛钗。
论者对此大惑不解，怪论迭出：
“有人考证妙玉是一位‘金枝玉叶’，因某种原因才落到带发修行的境地……以这一回中妙玉论茶道，特别是论用水和拿出茶具看，确实出身不凡，绝非一般贵族出身的大家子弟可比。
”（胡文彬《红楼梦与中国茶文化》）其实，只需稍稍引入茶文化知识，即可轻松破解妙玉出身之谜。
中国茶道可分为贵族茶道、世俗茶道、雅士茶道、禅宗茶道。
其中，禅宗茶道注重茶之德，品的是生活禅意，茶史上表述为“茶禅一味”，它有四层内涵：
一曰“苦”，妙玉自小多病，心高气傲，不合时宜，权势不容，茶事中自有解脱之道；二曰“静”，妙玉庵堂清静，香篆金鼎，木鱼声声，花木繁盛，恍若世外，诚为品茶、参禅之妙境；三曰“凡”，妙玉宝玉谈论打水洗地，恰是平凡中见真知；四曰“放”，正因放下，所以能营造出幽雅的茶境。
妙玉茶道高过贾母，高过宝黛钗，意味着她秉持的禅宗茶道高过贾母的贵族茶道、宝黛钗的雅士茶道、刘姥姥的世俗茶道，以此表现她心性高洁。
小说将最高茶道写于具有佛教背景的妙玉身上，有着深厚的茶文化渊源。
茶道高僧与文人多有深交，围绕茶事吟诗作画，如唐代灵隐寺韬光禅师与白居易，宋代宝云山僧怡然与苏东坡。
妙玉请宝黛钗到耳房内吃体己茶，品饮的同时又暗中较量，相互切磋。
尤其宝玉与妙玉一来一往，机锋频出，反映了禅宗茶道与雅士茶道密切交流的史实。
茶史上僧尼为茶学、茶道的发展做出了卓越贡献，茶圣陆羽自幼在竟陵龙盖寺研习茶学茶艺，更亲聆诗僧皎然传授指导，终于写成《茶经》，创立中国茶道。
中国茶道源出于佛院，自带三分佛气。
与其说妙玉茶艺精湛来自茶税官家庭，毋宁说来自佛门；与其说妙玉出身富贵官宦家庭，毋宁说她出身佛门。
这样，既可消除索隐派对妙玉家庭出身秘史的附会，又可消除读者对妙玉洁癖、怪癖的误会。
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