多闻草木少识人的阅读答案.docx
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多闻草木少识人的阅读答案
多闻草木少识人的阅读答案
【篇一：
非连续性文本阅读】
阅读下面的文本，完成16—18题。
（12分）
材料一：
有说，人一生中，能有一二知己，已是十分有幸了。
其实，人一生中可以拥有很多知
己，既是你的良师，又是你的益友；既不会背叛你，也不会出卖你，并且一辈子对你不离
不弃，扶助你走完人生之旅。
它们就是书本。
的日益加深，我总算明白了这句话。
女孩子们为了美而减肥隆鼻开双眼皮无可非议，但别
遗漏了最有效的一着：
阅读。
阅读会令男人女人都更优雅更添人格魅力。
我们对人生的认识，都是从读童话开始。
善良美丽的白雪公主、小人鱼、灰姑娘?
?
尔、贾宝玉、鲁智深、赵子龙?
?
就是简单的白纸黑字，不靠什么美女俊男，也没有特别
技巧，有如春雨润物悄无声，不知不觉中塑造着我们的精神灵魂。
阅读也是一种很好的心理治疗法，阅读能使我们在纷嘈的现世静下心。
只要有书陪伴
在侧，你永远不会觉得失落和孤独。
我的手袋里总习惯放一本书，如在餐厅等人时，或者
在开会时间未到枯坐时，就可以拿出来翻阅。
人说“等人心焦”，有本书陪伴着你，你就
不会焦虑发火，达到自求心静的境界。
现在，无纸阅读也是一种阅读方式，但我们常说的“书香”之感，则荡然无存了。
现
代都市人，在网上资讯大海洋中浮浮沉沉，又便捷还经济，但一书在手的那种感觉，是不
可取代的。
说到书香，现今真可谓难寻！
我在中学时代就有逛旧书店的爱好。
这使我想起香港的
九龙的城邦书店。
这是一幢已有80年历史的旧楼，白色方形支柱配着落地玻璃，港人俗
称小白楼。
书架全以希腊式罗马风格建成，配合欧洲书店常见到的木楼梯及色调柔和的壁
画，给人清雅、书香四溢的感觉。
老板为这爿颇有古典情趣的书室可谓操尽了心。
它们认
为书店不是单一的银货两讫的销售，书店更重要的是要推广阅读，建立读者和作者之间的
桥梁。
然而，就在笔者结束此文之际，已传来“城邦”书店欲撤离这幢小白楼的消息！
人说，岁月无情，然阅读却是最有情义的。
社会文化和历史就是通过阅读，代代相传，
继往开来。
材料二：
材料三：
a.书籍是全世界的营养品。
——莎士比亚
b.读过一本好书，像交了一个益友。
——臧克家
c.阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确?
?
史鉴使人明智；诗歌使人
巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。
——培根16．仿照材料三的警句形式，用精简的语言，完成对材料一②—④自然段的概
括。
（3分）
▲——程乃珊
17．结合材料一，说说下列句中加点词的不同含义。
（2分）
女孩子可以生得不漂亮，但可以长得很漂亮。
．．．．
▲
18.如果在材料一的开头引用一句材料三中的名句，最恰当的一句是（▲）（2分）
19.根据你在材料二
中获得的信息，分析推断材料一中城邦书店撤离小白楼的原
因，并给书店经营者提些经营建议。
（5分）
▲
二、阅读下面三个文段，回答问题。
（20分）
【甲】
1○读史宜映雪，以莹玄鉴；读子宜伴月，以寄远神；读《山海经》《水经》、丛书、小
史，宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔，以收无垠之游而约缥缈之论；读忠烈传宜吹笙鼓瑟以扬芳；．
读奸佞论宜击剑捉酒以销愤；读《骚》宜空山悲号，可以惊壑；读赋宜纵水狂呼可以旋风；．
读诗词宜歌童按拍；读神鬼杂灵宜烧烛破幽?
?
大凡读短册，恨其易竭；读累牍，苦于．
③④艰竟。
读滂沛而襟拨，读幽愤而心悲。
．
（节选自吴从先《赏心乐事》，有删减）
[注释]○1以莹玄鉴：
使照耀玄理的镜子更为光亮。
②按拍：
打拍子。
③滂沛：
情感丰富充
沛的文章。
④拨：
被撩起。
【乙】
对很多人而言，读书意味着利用别人的头脑来取代自己的头脑。
一个真正会读书的人，
自己思考出来的东西，比起单纯吸收他人的思想，可说是利多害少。
因为后者的思想是从
各种形形色色的精神得来，属于别人。
他不能像那些自己思考的人一样，把自己的知识、
个性、见解等融为一体。
他的脑子里三教九流，百家思想纷然杂陈，混乱不堪。
这种思想
的过度拥挤，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失去主见，并且很可能导致精神秩序的
紊乱。
这种现象，我们几乎在所有的学者身上都可发现。
以读书终其一生的人，他的知识完全是从书本汲取而得，他们有如阅读了许多山水、
游记之类的书籍，对于某地的有关知识虽可粗枝大叶地说出来，但是甲地和乙地有何联系
则说不上来。
反之，以思考终其一生的人，就像土生土长的父老，一打开话匣子便能把本
地事物的来龙去脉及相互间的关系等，如数家珍般地道出来。
（节选自叔本华《比读书更重要》，有删改）
【丙】
解放周末：
在您看来，手机阅读到底算不算阅读？
许纪霖：
首先，我们要分清楚两个概念，一个是知识，一个是资讯。
我发现人们通过
手机阅读微信、微博，阅读到的大多是资讯，而不是知识。
知识是完整的，是整体的，它
不是以碎片的方式存在的，它一定有一个体系，以一套整体的系统来解释世界。
解放周末：
在当今社会，人们常常以成败论英雄，读书也常被当作通往成功的一条路
径。
对此您怎么看？
许纪霖：
我认为读书完全和成功无关。
就像我刚才说的，如果你抱着成功的目的去读
书的话，你不是一个真正的读书人。
喜爱读书的人未必是一个成功的人，但一定是一个有
知识、有品位的人。
读书的最高境界是为了追求智慧。
追求成功，只是需要具体的本领，但是读书是为了
寻找智慧。
智慧不是独立存在的，它就像一把洒在汤里的盐，它是散落在各种知识里的。
所以，说“这个人好有智慧”和“这个人好有知识”，是两个不同的概念。
王元化先生在
世的时候，有一次我陪一位台湾的杂志主编去看望他，这位主编见识过很多知名的文化人
物，但他临走时感慨地说：
“王先生真是一位有智慧的大家。
”也许从知识的层面上说，我
们的知识可能比王老先生还丰富一些，但是他身上散发的智慧，却是我们一般人所远远不
及的。
专家、学者有知识，但只有大师或大家才是真正有智慧的人。
哪怕你发明了一种体系，
你创造了一门学科，你可能也未必有智慧。
智慧是人对宇宙、自然、社会、人生有通透的
悟性，能够参透天地，智慧让人变得完善，达到一般人无法企及的高度和深度。
所以，读
书是为了获得智慧，那是一种远比成功更高的境界。
（节选自《解放周末》2015年04月24日）
②
10.用“/”给下面句子断句，限一处。
（1分）
读赋宜纵水狂呼可以旋风
11.解释加点字的意思。
（4分）
（1）吹笙鼓瑟以扬芳▲
（2）空山悲号
▲．．
（3）恨其易竭▲（4）苦于艰竟▲．．
12.用现代汉语翻译下面句子。
（3分）
宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔
▲
13.曹同学根据甲文提出了阅读名著的建议，其中不恰当的一项是（▲）（3分）．．．
a.读《水浒传》宜舞枪弄棒以助兴。
b.读《朝花夕拾》宜推窗邀月以回味。
c.读《骆驼祥子》宜把酒临风以怡情。
d.读《格列佛游记》宜漫游闲步以畅想。
14.按要求回答问题。
（6分）
（1）如何理解丙文画线句中“洒在汤里的盐”？
请用乙文中的语句回答。
（3分）
▲
（2）乙文主要运用了何种论证方法？
有何作用？
（3分）
▲
15.怎样的读书人才是“真正的读书人”？
请结合以上文段概括回答。
（3分）
▲
三、阅读下面材料，回答17-19题。
（10分）
【材料一】
老树漫画
[注释]老树：
中央财经大学教授，醉心于漫画创作，擅长古体画与诗的搭配。
【材料二】
王磐，明代文学家，编撰《野菜谱》。
在苛政年荒之际，百姓只能靠采集野菜充饥。
为了扩大可食野菜的来源，方便人们辨识，王磐以平民之身，阅书、查访、目验、亲尝、自题、手绘，最后挑选了五十余种野菜，终成其书。
他的用心是可贵的，也是感人的。
如：
看麦娘。
随麦生陇上，因名。
春采，熟食。
白鼓钉。
名蒲公英，四时皆有，唯极寒天小而可用，采之熟食。
野绿豆。
生熟皆可食，茎叶似绿豆而小。
生野田，多藤蔓。
（甲）枸杞头。
村人呼为甜菜头。
春夏采嫩头，熟食；秋采实，即枸杞子；冬采根，
不过，颇为尴尬的是，面对妖娆花木，我竟无法叫出对方的名字。
成千上万的她们，我所识者寥几。
爱慕，却不知称呼；惊艳，却无从指认。
甚至无法转述她们的美，炫耀我的眼福。
其实何止于我，翻翻书报，“一朵不知名的小花”“一棵不知名的大树”，懒汉比喻和无知之说，比比皆是。
曾见一位母亲，带儿子在园子里玩，童声一连串地问“妈妈这叫什么”，我清楚地听见萱草被说成了马兰，蜀葵被说成了木槿，鸢尾被说成了百合，茑萝被说成了牵牛，其他我也说不出了?
?
末了，年轻的母亲被逼得声音越来越低、嗫嚅不清了。
我把此事告诉一朋友，大发感慨：
现代人熟记的人名多不胜举，尤其演艺明星，所识草木却可怜至极，真是奇怪！
过了几天，收到朋友一赠书：
《野花图鉴》。
还有一条短信：
“每次看到‘全草入药’几个字，我都肃然起敬！
”果然，翻开该书，几乎每条注释中，皆见“全草入药”四字。
草木深深，福佑其中；花果累累，生之有养。
我想，若有一日，自己被发配荒野，携一卷《本草纲目》，也就能活下去，芥命无忧了。
（选自王开岭《多闻草木少识人》）
17．下面诗歌和材料一的漫画搭配最合适的一项是（▲）（3分）
a．林下茅舍听雨，村外水田插秧。
桃花闲落风里，鹧鸪时鸣山前。
b．远山微云乍起，平野渐次苍黄。
小院瓜熟蒂落，手边一茶微凉。
c．晚来有月升起，初觉夜风微凉。
一湖绿水寂寂，无边蒹葭苍苍。
d．门前无边青麦，有鸟风中徘徊。
此心念念在远，墙头石榴花开。
18．结合三则材料，说说作者对草木的态度有什么不同？
（3分）
四、阅读下面一组材料，回答12—14题。
（13分）
“自然缺失症”离你有多远？
【“自然缺失症”正蔓延】
《城市中的孩子与自然亲密度调研报告》显示，在我国每周户外活动时间少于3小时的孩子则达到48.5%。
“宅”这种生活方式正在儿童中蔓延。
一方面，一些父母把孩子圈在狭小范围内，以
【篇二：
作文素材】
这个崇尚肉体的时代，竟从未想过要为耳朵做点什么。
所有感官中，它被侮辱与损害的程度最深。
——题记
从前，人的耳朵里住过一位伟大的房客：
寂静。
古人以睡养生，睡之有三：
睡目、睡耳、睡心。
睡之第一要素，静也。
为求静中之颐，那些神仙级的古人还有游觅“安榻”的风尚，即四处借地儿睡，比如深林泉畔、石竹幽窗?
?
总之，辜、最脆弱。
它门户大开，不上锁、不设防、不拦截、不过滤，不像眼睛嘴巴可随意闭合。
它永远露天，只有义务，没有权利。
但，耳朵总要反抗点什么。
它的反抗即生病：
失眠、憔悴、“长安一片月，万户捣衣声。
”“雨中山果落，灯下草虫鸣。
”“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”在我眼里，古诗中最好的句子，所言之物皆为“静”。
读它时，你会觉得全世界一片清寂，心境安谧至极，连发丝坠地都听得见。
古人真有耳福啊。
耳朵就像个旅馆，熙熙攘攘，谁都可以来住，且是不邀而至、猝不及防的那种。
其实，它最想念的房客有两位：
一是寂静，一是音乐。
我一直认为，在上苍给人类原配的生存元素和美学资源中，“寂静”，乃最贵重的成分之一。
音乐未诞生前，它是耳朵最大的福祉，也是唯一的爱情。
并非无声才叫寂静，深巷夜更、月落乌啼、雨滴石阶、风疾掠竹?
?
寂静之声，更显清幽，更让人神思旷远。
美景除了悦目，必营养耳朵。
对人间美好之音，明人陈继儒曾历数：
“论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落花声，皆天地之清籁，诗坛之鼓吹也。
然销魂之听，当以卖花声为第一。
”（《小窗幽记》）多年后，读“湖上笠翁”李渔的《闲情偶寄》，谈到睡，他说：
“睡必先择地，地之善者有二：
曰静，曰凉。
不静之地，只睡目不睡耳，耳目两岐，岂安身之善策乎？
”
在“静”上添更多的附加值。
以古天地之清宁，还朝三暮四、环肥燕瘦，真奢糜啊。
试看当下星级酒店，哪个在“静”上达标？
今天，吾辈耳朵里住着哪些房客呢？
刹车、喇叭、拆迁、施工、装修、铁轨震荡、机翼呼叫、高架桥轰鸣?
?
它们有个集体注册名：
喧嚣。
这是时代对耳朵的围剿，你无处躲藏，双手捂耳也没用。
耳朵，从未遭遇这般黑压压、强悍而傲慢的敌人，我们从未以这么恶劣和屈辱的条件要求耳朵服贴。
机械统治的年代，它粗大的喉结，只会发出尖利的啸音，像磨砂，像钝器从玻璃上狠狠刮过。
一朋友驾车时，总把“重金属”放到最大量，他并不关注谁在唱，按其说法，这是用一个声音覆盖一群声音，以毒攻毒，以暴治暴。
我们拿什么抵御嘈声的进攻呢？
耳塞？
地下室？
使窗户封得像砖厚？
将门缝塞得密不透隙？
当然还有，即麻木和迟钝，以此减弱耳朵的受伤，有个词叫“失聪”，就是这状态。
偶尔在山里或僻乡留宿，却翻来覆去睡不着，那份静太陌生、太异常了，习惯受虐的耳朵不适应这犒赏，就像一个饿者乍食荤腥会滑肠。
感官里，耳朵最被动、最无
抑郁?
?
科学家做一研究：
观察马路两岸的树，噪音污染越重，树越无精打彩，枝头耷拉，叶子萎靡，俨然一个惊恐的孩子。
树是有情绪的，是长耳朵的。
那个下午，耳朵在逃窜，我携它一起私奔，向着遥远的阿尔卑斯。
弥漫山林的，无论什么动静，都是“静”。
久违的静，亘古的静，伟大的静。
我给耳朵美滋滋过了个节，像杨白劳给喜儿买了尺红头绳。
此后，我多了个习惯，每逢机会，便录下大自然的天籁：
秋草虫鸣、夏夜蛙唱、南归雁声、风歇雨骤、曙光里的雀欢、树叶行走的沙沙?
?
我在储粮，以备饥荒。
城里的耳朵，多数时候是饿的。
我对朋友说，现代人的特征是：
溺爱嘴巴，宠幸眼睛，虐待耳朵。
不是么？
论吃喝，我们食不厌精、脍不厌细，华夏之餮、举世无双。
视觉上，美色、服饰、花草、橱窗、广场、霓虹，所有的时尚宣言和环境主张无不在“色相”上下功夫。
口福和眼福俱饱矣，耳福呢？
无一座城市致力于“音容”，无一处居所以“寂静”命名。
我们几乎满足了肉体所有部位，惟独冷遇了耳朵。
甚至连冷遇都不算，是折磨，是羞辱。
我听不见花开的声音。
我只听见耳朵的惨叫。
《古典之殇——纪念原配的世界》自序
1
19世纪的狄更斯在《双城记》开头写道：
“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；养?
?
你可以视地球为家，但须看到它也是老虎狮子和一棵草的家，它不止你一个孩子，而且在它眼里，所有孩子都是平等的，一视同仁。
也许它无法阻止性情决定?
?
我珍视这样一种渴望，即有意义的成分将居主导，并取得胜利?
?
有这么多东西满溢了我的心：
草木、鸟兽、云彩、白昼与黑夜，还有人内心那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节?
?
”
两个“最”，说明逻辑的极度矛盾和混乱。
但感情上，我们没理由不爱现世、不支持和肯定当代价值，因为我们只有它，我们的摇篮和坟墓、生涯和意义都住在里头——就像蚯蚓淹没在泥土里。
我们把一辈子，仅有的一辈子都抵押给它，献身于它了。
俄国乡村诗人叶赛宁自杀后，高尔基哀鸣：
他生得太早，或太晚了。
我以为，这是句悲伤过度的话。
其实，每个人都生逢其时，每个人都结实地拥抱了自己的时代。
每个人，都在厌恶与赞美、冷漠与狂热、怀疑与信任、逃避与亲昵中完成了对时代的认领。
更何况，每个人都从周围人堆里找到了恋人、情人、友人，都娶了当代某女为妻，或以幸福名义嫁给了某男，而对方，恰恰是时代的分泌物。
当你说爱一个人的时候，其实说的就是爱这个时代。
除了爱，别无选择。
连敌视和诅咒，亦属同样感情。
2
许久许久以来，人类的价值观犯了个大错：
想当然地以为世界即人间，即人类领地和家园，实则谬矣，人和万物一样，只是地球的匆匆过客，投宿而已。
人不是地球业主，只是它的孩子，和草木虫豸细菌一样，受地球抚
你去侵害别的孩子，但会颁布最严厉的惩罚，那就是：
当它的孩子越来越少时，人——这个野心勃勃的物种也将面临末日，或精神上孤独而死，或肉体上被烈日席卷、缺氧窒息?
?
在自然伦理上，若不能克服“人本位”“人类中心论”，人终将死于自己，死于欲望的腐败。
4
大约10年前，我写过一篇文章，《古典之殇》，主题是：
当我们大声朗读古典诗词时，殊不知，那些美丽的乡土和自然风物、那些曾把人类引入美好意境的物境，早已荡然无存；现实空间里，我们找不到古人的精神现场，找不到对应物，连遗址都没有?
?
古诗词，成了大自然的悼词和殇碑。
其实，何须祭典古诗，何须凭吊人类童年，连我这代人的儿时记忆也被摧毁了：
那些草长莺飞、鱼戏虾翩，那些青山绿水、星河灿烂，那些夏夜流萤、遍地蛙声，还有古老的祠堂、绕村的小河和隆重的民俗?
?
皆一夜间蒸发了。
从乡村到城市，每个人的故乡都在沦陷，每个归来的游子都成了陌生人。
而这，远非“发展”“进步”“新貌”“建设”等词所能遮掩得了的。
5
距狄更斯100年后，他的话被一个人所重复——“我们生于一个野蛮、残忍、但同时又极美的世界。
判定这世界无意义成分还是有意义成分居多，这由个人
6
造物主最初颁发给人类的世界——那个“原配的世界”，那个天光明澈、风物灿烂的世界，正渐行渐远。
无数草木和生灵消逝了，似乎只剩下我们自己。
大自然身负重伤，古老的秩序和天然逻辑被破坏，乃现代化之最大恶果。
它冒犯的不仅是神性，损害的不仅是生态和资源，更有精神美学和心灵家园。
物性决定人性，物境塑造心境；物移则心移，物改则心易；人之灵源于山水之灵，人之德师于草木之德。
所谓“人心不古”，盖因江山不古、万象不古。
多闻草木少识人
在我眼里，《诗经》乃性灵之书、自然之书、童话之书，更是精神明亮之书。
我想，从古到今，即使
只有这么薄薄一册，华夏文化也堪称灿烂。
后人若能承先民衣钵、循童年心性，文明又何尝堕落至此？
扔掉《诗经》，遗弃它的纯真精神，背叛它的诗意逻辑和生存美学，乃悲剧之始。
《诗经》伟大在哪儿呢？
夫子看的透：
“一言以蔽之，思无邪。
”
“思无邪”，即纯洁、烂漫，即清澈、雅正。
作为教书匠，夫子总不忘唠叨，续了串大道理：
“可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
”最后，又似乎想起了什么，对小儿说：
“多识于鸟兽草木之名。
”
在古代有几个熟人
某日，做了个梦，梦里被问道：
“古代你有熟人吗？
”我支支吾吾，窘急之下，醒了。
我想自己的人选，可能会落在谢灵运、陶渊明、陆羽、张志和、陆龟蒙、苏东坡、蒲松龄、张岱、李渔、陈继儒，还有薛涛、鱼玄机、卓文君、李清照、柳如是等人身上。
缘由并非才华和成就，更非道德名声，而是情趣、心性和活法，正像那一串串别号，“烟波钓夫”“江湖散人”“蝶庵居士”“湖上笠翁”?
?
我尤羡那抹人生的江湖感和氤氲感，那缕菊蕊般的疏放、淡定、逍遥，那股稳稳当当的静气、闲气、散气（按《江湖散人传》说法，即“心散、意散、形散、神散”），还有其拥卧的茅舍菜畦、犬吠鸡鸣?
?
白居易有首不太出名的诗，《访陈二》，其中两句我尤爱，“出去为朝客，归来是野人?
?
此外皆闲事，时时访老陈。
”老陈是谁？
不知道。
但我想，此公一定有意思，未必文墨同道，甚或渔樵野叟，但必是生机勃勃、身藏大趣者，否则老白不会颠颠地往那儿跑。
这等朋友，最大魅力即灵魂上有一股酒意，与之相处像蒸桑拿，说不出的舒坦。
我物色以上诸位，很有参考“老陈”的意思。
说白点，是想邀其做我的人生邻居，那种鸡犬相闻、蹭酒讨茶的朋友。
另外，我还可凑一旁看人家忙正事：
张志和怎么泛舟垂钓、与颜真卿咏和《渔歌子》；陆龟蒙怎么扶犁担箕、赤脚在稻田里驱鼠；陶渊明怎么育菊酿酒、补他的破篱笆；李渔怎么鼓捣《芥子园画谱》、在北京胡同里造“半亩园”；张岱怎么茶淫橘虐、书蠹诗魔，又如何披发山林、梦寻西湖；浣花溪上的大美女，怎么与才子们飞句唱酬，如何发明人称“薛涛笺”的粉色小纸?
?
关于几位红颜，我之思慕，大概像金岳霖一生随林徽因搬家，灵魂结邻，身影往来，一间墙正适合。
名隐陈继儒如此描绘自己的神交：
“古之君子，行无友，则友松竹；居无友，则友云山。
余无友，则友古之友松竹、友云山者。
买舟载书，作无名钓徒。
每当草蓑月冷，铁笛风清，觉张志和、陆天随去人未远。
”陆天随即陆龟蒙，与作者隔了近800年。
“去人未远”，是啊，念及深邃、思至幽僻，古今即团圆。
此乃神交的唯一路径，也是全部
成本。
山一程、水一程，再远的路途皆在意念中。
吾虽鲁钝，夜秉《世说新语》《聊斋志异》《夜航船》等书时，亦有如此体会——读至酣处，恍觉白驹过隙、衣袂飘飘，影影幢幢处、柳暗花明间，你不仅得见斯人，斯人亦得见你。
一声别来无恙乎，挑帘入座，可对弈纵横、把盏擎歌，可青梅煮酒、红袖添香?
?
越来越多的人，活得像一个人，像别人的替身。
越来越多的人生，像一场抄袭，像流水线肥皂。
一个人的精神，若只埋头当下，不去时代的地平线以外旅行，不去光阴深处化缘，不以“古往今来”为生存背景和美学资源?
?
那就不仅是活得太泥实太拘谨的问题，而是生命的自由度和容积率，遭遇了危机。
若此，人生即难成一本书，唯有一张纸，无论这纸再大，涂得再密密麻麻、熙熙攘攘，也只是苍白、薄薄的一个平面。
探古而知今亏，藏古方觉身富。
一个人，肉体栖居当代，只有“个体的一生”，但心灵可游弋千古，过上“人类的一生”
生活，离不开乌托邦。
消逝的地平线
有天，忽意识到，古人比今人多一股冲动：
逢高即上，遇巍则攀。
奇峰巨顶不必说，即便丘峦高阁，也少有无视者，总要上去站一站，临风凭栏，意气一番，感慨几许。
所以，凡山亭江楼，词赋楹句总爆满。
也巧了，古代好辞章，尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文，多与“登高”有染。
王勃《滕王阁序》、陈子昂《登幽州台歌》、李白《梦游天姥吟留别》、杜甫《望岳》、崔颢《登黄鹤楼》、范仲淹《岳阳楼记》、岳飞《满江红》?
?
皆为“高高在上”所得。
“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋；阁中帝子今何在？
槛外长江空自流。
”“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼；黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
”
在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。
“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”高，带来大势大象，带来疏旷与飘逸，带来不羁与宏放，带来生命时空的全景式阅读。
视野对心境的营造、地理对情思的薰染，使得“往高处走”——有了强烈的召唤力，成了风靡千年的诱惑，于诗家墨客，更是一味精神致幻药。
患癌耄耋蹭课十年
在武汉体育学院的毕业典礼上，张仁鹏，今年84岁，退休前是一名总工程师。
2006年，张老到武汉体育学院旁听网球课，从此开启自己长达10年的蹭课生涯，张老不仅学网球，还蹭新闻摄影、法语和日语课。
同学说，“不管什么时候，张工都是全班来得最早的那个。
”2012年，张仁鹏被确诊为前列腺癌晚期，腿也越来越跛，可是这些困难都没有阻挡他学习的脚步。
余秀华
脑瘫诗人，风格质朴。
《诗刊》编辑评：
“她的诗，放在中国女诗人的诗歌中，就像把杀人犯放在一群大家闺秀里一样醒目——别人穿戴整齐、喷着香水，白纸黑字，闻不出一点汗味，唯独她烟熏火燎，字与字之间，还有明显的血污。
”
【篇三：
中学作文素材-良言一句三冬暖】
书斌
40多年前，我当兵来到部队。
有位老兵知道我是黄县（今龙口市）籍时，他笑着对我说，你是个小“黄县套子”。
在家乡生活了十几年，也听说过“黄县套子”这个词，但不知道究竟是什么意思。
老兵接着对我说，你们黄县人个个都能说，说起话来甲乙丙丁、abcd一套一套的，所以叫黄县套子。
再者就是你们黄县人挺虚，净虚言假套，设圈套套人。
听了老兵的话我还不能反驳，因为他是老兵。
后来，我对这个问题进行了一些探讨和研究，对于自己家乡的关心，也是一个人的本性。
自古以来，黄县就有商贾遗风，经商的人很多，用今天的话来说就是商品意识强。
龙口口岸很早就和天津、秦皇岛、营口、大连等口岸通航。
由于南来北往的客商多，龙口因此成了商贾云集的地方。
做买卖就得推销自己的产品，要想使更多的人知道自己的商品，这就要做广告和做宣
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