精选高中必修3 文化发展历程历史第一单元中国古代的思想与科技第4课宋明理学岳麓版复习特训.docx

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精选高中必修3文化发展历程历史第一单元中国古代的思想与科技第4课宋明理学岳麓版复习特训

精选2019-2020年高中必修3文化发展历程历史第一单元中国古代的思想与科技第4课宋明理学岳麓版复习特训七十八

第1题【单选题】

南宋的法医著作《洗冤集录》试图把个别的具体事例进行全体性，系统性综合；到了12、13世纪，“金元四大家”对医学进行体系化建设，将身体内部各种机能和病理进行统一的、整体的说明。

对此，符合史实的阐释是（）

A、民族交流有利于科技文化繁荣

B、宋元时期处于中国科技巅峰期

C、理学发展推动科学体系的构建

D、印刷术发展促进科学技术进步

【答案】：

【解析】：

第2题【单选题】

有学者认为，在儒家文化的背景下，古代科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。

这说明（）

A、古代科技存在浓厚的神学迷信色彩

B、科学家重视科学理论的研究与创新

C、古代科学研究以儒家经典作为指导

D、古代科学研究深受儒家思想的影响

【答案】：

【解析】：

第3题【单选题】

有学者指出：

“中国佛教僧人要尊敬父母：

也提倡忠君爱国，有的寺院称为“护国寺”，有的称‘报国寺"慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。

”这说明在中国佛教（）

A、与儒家思想基本融为一体

B、深受中国思想文化的浸润

C、与印度早期佛教理论背离

D、变成了世俗化的伦理学说

【答案】：

【解析】：

第4题【单选题】

如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是（）

A、心外无物，心外无理

B、人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C、知和行都产生于心

D、只有探究万物，才能得到“其中的天理”

【答案】：

【解析】：

第5题【单选题】

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?

”这是唐朝禅宗大师慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合（）

A、孔孟之学

B、老庄哲学

C、程朱理学

D、陆王心学

【答案】：

【解析】：

第6题【单选题】

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”这是我国古代一著名思想家所追求的人生境界，他最有可能是（）

A、董仲舒

B、朱熹

C、李贽

D、王守仁

【答案】：

【解析】：

第7题【单选题】

禅宗语云：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”与此主张类似的古代思想家是

A、孔子的仁恕学说

B、朱熹的理学

C、董仲舒大一统主张

D、王守仁的心学

【答案】：

【解析】：

第8题【单选题】

北宋僧人契嵩说：

儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。

这反映了（）

A、佛教主动适应社会现实

B、儒佛学说开始出现合流

C、佛教成为社会主流思想

D、儒学统治地位发生动摇

【答案】：

【解析】：

第9题【单选题】

王阳明先生提出“四民异业同道”论时指出，舜帝在位时封的九个官职中，“首樱（农业）而次契（商业）。

垂工益、虞（工业），先于夔、龙（教育）”。

这一观点（）

A、顺应了明朝社会经济发展潮流

B、推动了儒家思想的传播

C、促进明朝革新官僚机构

D、充分肯定政府的重农抑商政策

【答案】：

【解析】：

第10题【单选题】

朱熹从《礼记》中选出《大学》《中庸》两篇单独成书，与《论语》《孟子》合为“四书”，并作《四书章句集注》，该书成为后世科举考试的官方教科书。

这主要是因为（）

A、“四书”皆为孔子所著

B、此书适应了统治阶级的政治需要

C、“四书”的思想一脉相承

D、儒家思想是中国优秀传统文化

【答案】：

【解析】：

第11题【材料分析题】

宋元是封建文化高度繁荣的阶段，在科学技术方面有突出的发展，对世界文明的进步起了重要作用。

理学的产生、宋词和元曲的繁荣、世俗文学的出现，使这一时期文学发展的特点。

——《普通高级中学教科书（选修）中国古代史》人教社2003年版

印刷术、火药、指南针在宋元时期均有较大发展，请列举一例说明？

宋代的二程朱熹等人将儒学发展到新阶段，请简要说明宋代儒家思想的主要内容。

宋词、元曲，各举一位著名代表人物。

这时期什么的出现，标志我国古代戏曲的成熟？

宋代伴随着商业兴盛、城市发展、文化普及，民间文化日益繁荣，描绘市井生活的绘画作品出现，请举一例说明。

【答案】：

无

【解析】：

第12题【材料分析题】

材料一:

希腊人文主义体现出一种“重人”的思想，这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上，要认识自己，人必须有知识才能达到真善美，强调对单一个体进行的理性思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。

材料二:

历史学家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度……在这前提之下，他们的主静与主敬，和西方文艺复兴时的人物观感不同。

后者自由思想之展开，与当日趋向商业化的运动同时。

与之相较，宋朝的哲学家和他们无数的僚友全穿着中国官员之袍服，他们是官僚的教师。

——摘自黄仁宇《中国大历史》据材料二、三概括宋朝理学和西方文艺复兴的不同，并简要分析造成这种不同的阶级和经济原因。

材料三:

“中国形象”是欧洲启蒙运动时期的一个流行语，在欧洲的启蒙思想家眼中有不同的变化：

在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范。

在他们对君主政治感到失望的时候，他们又证明中国人不是无神论者，是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。

——摘自周宁《西方的中国形象史研究》

据材料一和所学知识，概括希腊人文主义体现出“重人”思想的主要表现。

据材料一、二概括宋朝理学和西方文艺复兴的不同，并简要分析造成这种不同的阶级和经济原因。

据材料三并结合所学知识，简要说明“中国形象”成为“流行语”的背景及在欧洲人心目中变化的原因。

回忆教材，列举伏尔泰的主要观点。

【答案】：

【解析】：

第13题【材料分析题】

阅读下列材料，回答问题。

材料一：

桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。

得天下有道：

得其民，斯得天下也。

——《孟子·离娄上》

材料二：

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。

——董仲舒《举贤良对策》

材料三：

厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。

故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

材料四：

……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。

……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料一认为天下得失的关键因素是什么？

为此，孟子提出了怎样的政治主张？

材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？

这一时期儒学地位发生了什么变化？

材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？

这一时期儒学的地位如何？

据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。

据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。

【答案】：

【解析】：

第14题【材料分析题】

阅读材料，完成下列要求。

材料一：

在儒学发展史上，唐宋转型无疑是一个关键的转折点。

隋唐以来，儒、释、道三教鼎立，但在斗争中它们彼此融合、相互渗透。

面对三教并存，尤其是佛教的异军突起和势力膨胀，儒学内部就如何应对佛教的挑战，存在着分歧。

一派以韩愈为代表，他认为佛老不讲君臣礼仪、伦理纲常，破坏了中国传统的君臣、父子、夫妻关系，扰乱了封建的等级秩序，故力主建立儒家道统，排除异学；另一派以柳宗元为代表，主张以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生。

唐代的思想论争开启了宋学的新局面。

——摘编自李伏清《唐宋思想转型与宋明儒学复兴的先驱》

材料二：

明清之际的利玛窦等天主教传教士在传教过程中已意识到要成功地推进基督教的传播，必须入乡随俗，理解、尊重与适应中国文化。

中国是以儒教立国，在中国社会生活与中国文化中占主流的是儒学。

于是，利玛窦与他的同伴们改而接受了儒士的生活方式，便以基督

教义附会儒学，倡儒耶同质之说。

利玛窦采用儒冠儒服，认真研究中国文化，极力糅合儒家学说，借助中国经典中的“天”“仁爱”等观念宣教，试图让作为“异教徒”的中国人觉得不是要强加给他们一种外来宗教。

——《论近世西方来华传教士的儒学观》

根据材料一，概括韩愈、柳宗元的主张，并结合所学知识分析二者思想产生的相似背景。

根据材料一，二并结合所学知识，说明唐宋儒学与明清之际儒学处境的异同。

【答案】：

【解析】：

第15题【综合题】

2014年是孔子诞辰2565周年，全球联合祭孔活动在世界各地孔庙同时展开。

阅读下列材料：

材料一世界文化遗产——山东曲阜的孔府、孔庙、孔林

材料二：

季康子问政于孔子曰：

“如杀无道以就有道，何如？

”孔子对曰：

“子为政，焉用杀？

子欲善而民善也。

君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。

”

——《论语·为政》

材料三：

仲舒复对曰：

“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。

法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书·董仲舒传》

材料四：

至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行官便殿奏札》

材料五：

前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。

中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？

咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——（明）李贽《藏书》

请回答:

阅读材料一中的四幅图片，你获得了哪些信息？

据材料二、三分别概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及其原因。

据材料四、五分析朱熹与李贽的观点有何不同？

说明了什么问题？

在进入21世纪的今天，儒家思想对我们进行社会主义建设有什么借鉴意义？

【答案】：

【解析】：