高三一模散文.docx
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高三一模散文
海淀一模
三、本大题共6小题，共21分。
阅读下面文学作品，完成19~24题。
纸上思量
①把一张六尺宣纸徐徐展开，铺在宽大的案上。
两边用厚重的镇纸压住，纸面一下子就平整起来。
我的心情也随之渐渐平静，眼前宛若出现一片素淡的旷野、一片晴朗的天幕、一片水波不兴的宽阔河面。
②真的要下笔，我反而谨慎了。
对如此精良的雪一般的宣纸我一直心存郑重。
有好几次，柔软的羊毫在砚边濡染了润泽的墨汁，我提了起来，踌躇再三，还是把笔搁下了，那个时刻似乎还未到来。
③通常我不是这样。
平时用廉价的宣纸练字，废纸千万，每一张都在线条的纵横交错中默契淋漓，写到密不容针方才放弃。
无数的廉价宣纸训练出了一个人的胆量，还有手上准确精到的技巧。
那些附庸风雅的人，他们对于宣纸轻慢、漠视的眼神，我是一直【耿耿于怀】的。
上乘（chéng）的宣纸，遭逢了没有技巧储备、没有性情濡养的拙（zhuó）劣书手。
他们不管不顾，一笔下去，肯定不行，揉搓丢弃；再来一张，还是不行。
结局是可望而知的。
这种人永远都无法成为严格意义上的书法家，他们不惜纸，更不善用纸，只是以蹂躏糟蹋纸为快意。
④少年学书，成年以后把笔挥毫成为我的专业，更成为精神上的倚重。
我经常把自己关在书房内，把玩古帖，独自书写。
书法给予我的快乐就是这种独立性，可以避免受人牵绊（pàn），也不必迁就他人，享受孤独之趣，因此才得笔无凝滞、圆融无痕。
琴师抚琴与书法家动笔极为相似。
白居易在《夜琴》中说：
“自弄还自罢，亦不要人听。
”正是在自弄自罢中，深入自己的精神世界，忘怀俗事，不知今夕何夕，今世何世。
抚琴和挥毫都有一种萧疏感，他们甚至【相辅相成】。
秋风黄叶，林壑清肃，这边琴师弹的是《渔樵问答》《平沙落雁》，清逸的琴声汨汨而出，冲和疏淡。
那边的书家静听中凝神绝虑，墨香氤氲，填词抒怀，笔底清旷飘逸。
秋色点染，琴音笔调都附着了萧疏淡远的韵味。
琴声随风而逝，而形于纸上的晕化之痕，却可以留存下来，成为一次雅集的印迹。
⑤少年时我曾想改学绘画，色泽斑斓的画面，那么富贵、冶艳，整个世界就像浸在缤纷的春光里。
人进中年，浮艳心思已渐消遁，对于色调的喜爱也重新规划分野。
一个人不可能长期面对喧闹的视觉对象，就像我们不敢长久仰望炽热的骄阳。
而皎洁的月光，它的澹泊之色，让人可以长久注目，感受到它的亲和与抚慰。
相比于泥金、泥银、大红镶嵌龙凤纹路的宣纸，我更喜欢素洁如雪的玉版宣，它驱逐了富贵、妖娆的气息，显得孤寂、清寒。
⑥一个喜好在白宣纸上驰骋的人，他的目光是平静安详的。
素净洁白的纸，冰冷细腻的砚，竹木与毛羽制成的笔，汲日月精华的松枝烧制成的墨，都是纯朴之物。
书法家以此为己所用，天长日久，也如这些自然之物，质朴浑成。
⑦西晋时期人们争相传抄左思的《三都赋》，以致纸价上涨，留下了“洛阳纸贵”的佳话。
那是一个欢欣鼓舞令人感动的场面，人人以笔墨相见，在宣纸上寄寓情怀。
那是一个生活节奏徐缓的时代，是一个在纸面上刻画性灵的时代。
宣纸的使用率达到极致的时候，城市安静下来，人人行止优雅，他们在一点一划的讲究中，心性被磨洗得从容安闲。
而在物品包装越来越华丽、文化作秀现象【层出不穷】的现在，古雅素净的宣纸日渐陌生，朴实无华的笔墨淡出人们的生活，我们又该以怎样的方式来逼近心灵的深处。
⑧爱纸惜纸，算起来也是我四十岁以后的事。
“惜墨如金”，也就是惜纸如金，每一次下笔都像是举办一个庄重的仪式。
书写之前，研墨以使心静，焚香以使室清，沐浴更衣以使神清气爽。
此时，下笔的氛围形成，自然笔随心动。
那些“书法表演”，是今人恶作。
应景而表演，笔在手中，动作很大，口中有声，这是很不敬畏的。
书法本是寂寞之道，运用在人声鼎沸的娱乐场景里，博人一粲，“表演者”毫无矜持，随便而轻率，内心不复清静。
现如今，还有多少人在效古人之行，恪守笔墨之道呢？
⑨提按快慢，纵敛卷舒，纸上的动作都是一些怀旧的影子，我的内心还停留在对古雅的喜好上。
我喜欢收藏各式各样淡雅的信笺（jiān）。
白色的笺上，浅浅地浮动着异兽、云水、钟鼎、瓦当的纹路，逗引我书写。
在各类书写中，写信札最没有负担，笔提起来，文思涌出，于是疾疾向前。
文词错了，就圈起来，或者涂抹一下，只求一个随意。
若把信写得笔笔不爽，在我看来已失天趣。
今天，人们爱发电子邮件，用笔墨写信的人越来越少，许多精美的宣纸信笺，搁在柜台上【无声无臭】，渐渐蒙上了尘泥。
⑩又是一个夜晚来临，春日将过，初夏将至，空气中弥漫着滋润清新的气息。
我照例在案上铺开一张白宣，书房似乎一下子亮堂许多，四周岑寂了下去。
我等待着即将到来的心动时刻。
（取材于朱以撒同名散文）
19.文中加点字的字形和注音都不正确的一项是（2分）
A.濡染上乘（chéng）B.凝滞拙（zhuó）劣
C.斑斓牵绊（pàn）D.安详信笺（jiān）
20.下列词语中的“爽”与第⑨段“笔笔不爽”之“爽”意义相同的一项是（3分）
A.爽约B.直爽C.神清气爽D.屡试不爽
21.文中【】内的成语，运用不恰当的一项是（3分）
A.耿耿于怀B.相辅相成C.层出不穷D.无声无臭
22.下列文章的理解，不正确的一项是（3分）
A.开篇所写作者的想象，既折射出他的心境，又暗示了他追求的精神境界。
B.作者认为笔墨纸砚自然纯朴，可以潜移默化地影响书法家的心性、气质。
C.作者的内心停留在对古雅之物的怀旧上，所以对今人不恪守笔墨之道心怀不满。
D.文章的开头和结尾都营造了宁静的氛围，表现出作者对书法创作的庄重的态度。
23.在文中第④段，作者为什么要着意描写琴师抚琴？
请简要作答。
（4分）
24.作者的“纸上思量”包含着他对书法艺术的人士思考和情感态度，请结合文章内容加以
分析。
（6分）
朝阳一模
四、本大题共7小题，共26分。
阅读下面的文章，完成16—22题。
燕台何处
自从迁居北京朝阳门外的金台路，脑际常常浮起一个疑问：
这金台路的名字因何而起？
难道这一带果真是两千多年前燕台的遗址吗？
一位同住在此处的同志写文章，每每在稿末注上“×年×月于京郊黄金台”字样。
我曾问他是否考证过，他笑而不答。
恐怕他亦未必掌握确凿证据，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，大约也是寄托一点向往之意吧。
想那燕台两千余年前初起时，至多不过是一座黄土垒成的土丘，上面有点砖木结构的简单亭台而已。
燕昭王置千金于台上，接待当时的一位高级知识分子郭隗，这件事连同郭隗以讽喻形式讲的那个用重金收买骏马尸骨的传说，甲了两千余年，燕台也被后世诗人美称为“黄金台”了。
黄金台的政治价值远远超过了它的实际使用价值。
在漫长的旧时代，它曾使多少读书人艳羡过，咏叹过，做过无数回美梦；也曾使多少不得志的文人墨客感慨过，哀伤过，发泄过满腹牢骚。
唐初陈子昂登幽州古台，是否就是这座燕台呢？
诗人没有留下说明，不得而知。
但那“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古名句，确是表达了多少苍凉沉郁的情怀。
以“燕台”或“黄金台”入诗，从唐宋直到明清，俯拾皆是，不可胜计，大都乙了怀千里马之才而不遇、渴望有燕昭王式的明君而不得的心境。
元代贡师泰曾愤愤地写道：
“黄金买贵满长安，惆怅英雄布衣老。
”明代袁中郎在诗中质问：
“十载筑台亲礼士，如何止得一人贤？
”张明弼更是愁苦地低吟：
“于今最贱纵横士，莫倚荒台发浩歌。
”数来数去，直到中华人民共和国成立以前的茫茫青史上，筑黄金台以延国士、置重金以收骏骨的事例，似乎的确“前不见古人，后不见来者”。
封建时代的知识分子，怀念燕台的故事，期望在盛明之世常能出现招揽人才的黄金台，自然成为“人同此心，心同此理”的愿望。
“人以国士待我，我必以国士报之”，有没有千金，是在其次的。
然而从古至今，谁也不曾确切地指明燕台的准确位置。
《史记》《资治通鉴》上都只说燕昭王“置宫”，未言“筑台”，后汉孔融才开始提出“筑台以延郭隗”。
南朝任昉的《述异记》说燕台在易县东南，《水经注》却有“固安县有黄金台遗址”一说。
元代以后，许多志书都认定燕台在北京郊区。
元末熊自得所著《析津志》，是目前发现的最早记述北京地区历史的专门志书。
熊自得曾经当过大都路儒学提举和崇文监丞，在北京作过实地丙，他的记载自然可靠得多。
《析津志》中说燕台“在南城奉先坊元福寺内”，但接着又说此台乃后人设置，“以惑于刚者，不过慕名而已。
”明代刘侗、于奕正编著的《帝京景物略》跟他的看法相同，虽然列黄金台的地点比较详细，说“今易州、易水边二黄金台，都城朝阳门外东南又一黄金台，三黄金台，岿然皆土阜”，但也以为“黄金台，后人拟名也；其地，后人拟地也”。
本来，史书上只简略地记载燕昭王筑台置金，后人无从详加考证，慕名附会，以讹传讹，也是在情理之中。
诗人文士们托物起兴，抒发点感慨，都当不得真的。
到明代以后，北京城规模日渐①□□（huīhónɡ），“京师八景”中才有了“金台夕照”这一景，乾隆皇帝还题了碑。
据说解放初期，朝阳门外某工厂施工时，曾经挖到这块碑石，似乎可以坐实了黄金台的下落。
然而，各地的“八景”“十景”之中，大抵总有“××夕照”“××落日”之类的名目充数。
京东自来是迤逦平原，一马平川，并无崇山峻岭，登上一座土丘看落日，未必就比其它地方更美，恐怕还不及另一景“蓟门烟树”来得有诗意。
想当日土阜之上，无非也是供人吊古感今、借酒浇愁罢了。
有些名胜古迹，是无须去认真寻根究底加以考证的。
我们何必去寻查燕台究竟在何处呢？
让它伴随着美好的传说，长留在人们的想象和向往中，岂不更好？
在北京朝阳门外也好，在南城某一座废寺也好，在固安县也好，在易水东南十八里也好，都无伤大雅。
反正历史上曾经有那么一位比较开明的君主，为了招聘能够安邦治国的良才，特为修筑那么一座土台，上置重金，以接待天下士，这就很足以发人②□□（xiásī）了。
每天漫步金台路，想起黄金台，总不免要神思荡漾。
我们的历史悠远而且丰富，有置千金以延国士的黄金台，也有一言丧身、株连九族的文字狱。
“以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
”这两种历史现象对我们今天都有借鉴和警戒的好处。
想到此，我真想向北京市园林部门提一条建议：
不妨在金台路附近的朝阳公园或团结湖公园的假山上，将那块乾隆所题“金台夕照”碑石重竖起来，旁边加个说明牌，介绍一下原委。
如果再选几首吟咏燕台的诗词题写在周围，就更能增添③□□（yùnzhì）了。
自然，这类区区小事，可能有人讥为复古而嗤之以鼻。
我却以为，为了继承和恢复历史古城的传统，为首都再增加些文化气息，同时也为了纪念古代燕京文明的开拓者，也许还是值得的，对今人和后人，都会有启迪作用的。
在燕台碑石下领略着夕阳余晖，人们从古代读书人空怀报国之心的感慨，想到今天知识分子们有可以大展宏图、纵横驰骋的广阔天地，想到他们那比黄金贵重不知多少倍的爱国丹心，将会感受到与旧时代诗人文士们完全迥异的欣喜之情，也许会想起朱自清先生晚年书以自勉的两句诗：
“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。
”
可能还有些有识之士，会联想到正确对待知识分子、认真贯彻党的知识分子政策，想想中国知识分子的贡献、成就、功绩，关怀他们的现状，也想想这方面还有哪些不足和障碍。
不过那是需要大手笔去写大文章的大题目，不在这篇小文涉及的范围之内，就此打住吧。
（取材于袁鹰的同名散文）
16.根据文中所给的注音，在①—③方框内书写正确的汉字（3分）
17.将下列词语依次填入文中横线甲、乙、丙处，最恰当的一组是（2分）
A.留传反应考察B.留传反映考查
C.流传反应考查D.流传反映考察
18.文中加点的成语，运用不恰当的一项是（2分）
A.俯拾皆是B.以讹传讹
C.无伤大雅D.嗤之以鼻
19.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.从史书的记载看，燕昭王筑黄金台可能只是个传说，即便确有其事，以现有的资料也很难考证黄金台遗址的确切位置了。
B.比起空怀报国之心的封建时代文人，当今知识分子的爱国之心远比黄金贵重不知多少倍，因而有了大展宏图的广阔天地。
C.文末引用的朱自清自勉的诗句，化用了前人“夕阳无限好，只是近黄昏”句，反其意而用之，表达了乐观积极的人生态度。
D.作者在文中引用了大量关于燕台的诗词和相关的历史古籍记载，意蕴丰富，考据详实，同时增添了厚重的历史文化底蕴。
20.文中说：
“有些名胜古迹，是无须去认真寻根究底加以考证的。
”你是否同意这种观点？
请简要说明理由。
（4分）
21.作者建议在公园中重竖“金台夕照”碑石，旁边用说明牌介绍原委。
请根据文意，拟写一则说明牌上的文字。
（6分）
22.结合全文，简要分析文章题目“燕台何处”的含义。
（6分）
三、阅读下面的文字，完成9—12题，共19分。
蒲松龄之道
张炜
①我看过蒲松龄的画像，彩色的，坐在大圈椅子上，穿了官服，一绺胡须。
他希望留下一个官的形象，尽管一辈子求官不得。
据说他的代表作《聊斋志异》就是刺向官府的，寓意极多。
求官不得，又发现官坏，就刺官。
②他离我们很近，所以关于他的行迹考证起来并不难。
山东一带是他生活的地方，所以去的地方也比较多。
他还曾到南方短期生活过。
崂山上，太清宫面南大殿，左边的厢房就被指定为蒲先生当年写书的地方。
这个厢房阴气甚重，方砖铺地，小桌卷边，很有些特色。
③我已经去了崂山许多次，每一次都小心地探头看那个小厢房。
里面有浓烈的香味和烧纸味。
这气味传达的是一种说不清的感觉，但非常熟悉。
我并不觉得有多么浓烈的宗教气息；相反，一种世俗的、底层的感觉，一种迷信状态，总是在烟火里环绕着。
真正的宗教并不完全依靠迷信支撑，相反，它总是由求知的主体来确立。
宗教离开了科学与思辨，也就开始变质。
④蒲松龄的书总由极多的矛盾交织，并不像一些研究者说的那么简单和纯粹。
他们说他是借说鬼道妖来刺贪刺腐。
其实他的兴趣分散得多，思想也芜杂得多。
比如对待官场，他的态度就有羡与嫉，有恨与鄙，更有些不可割舍的情结在。
他是一个迷信的人，而迷信，与我们现在讲的“宿命感”又有不同。
迷信是一种更简单的、更浅直的思维。
总之他是一个非常民间化、底层化、世俗化的文人。
他是个文章高手，但又仅仅是个乡下秀才。
他的境界还停留在乡间秀才的水平上，这又与他极高的文字技巧与修养不太相符。
⑤其实这现象古今皆同。
当今文场也是这样。
不少人在走“大俗大雅”的文路。
这样做不是深得文章之道的结果，而是囿于各种条件走不出自身屏障的缘故。
这样的道路也只能“大俗”，并由此获得自身的生命力。
但这样做到了极致，往往也只是第二流境界。
因为这样做其实只是“民族唱法”与“通俗唱法”的混合物。
而第一境界常常由“美声唱法”或“民族唱法”才能到达。
因为手法本身也需要一种纯粹性。
⑥蒲松龄之道，是松弛就便之道。
⑦我从浓浓的烟火气中，真实地感到了这位说狐的高手。
小桌冷清，冬天会格外艰苦。
想一想这里的寒夜，烛光跳跃，老先生勉强握住一支毛笔，写出自娱的文字。
一个失意的秀才如果没有自娱，简直就是要了他的命。
⑧从崂山的写作厢房再回头看淄博故居。
那里的陈设也像一个庙，那里面供的是蒲先生。
⑨有这样的屋与人，才有那样的文字。
这样的文字有别一种色彩。
乡间隐秘都从他的笔底透露，各等传闻也都由他转述。
他是一个民间故事的搜集者，也是一位整理者。
他在记录和整理的时候并不那么忠实。
因为他总顺着自己的心愿改写一二或大部。
好在那些传说的精神仍然完好地保留了，这又构成了他的文章之魂。
他的全部文字，其实正是以这样的民间魂魄来传世，来不灭。
⑩中国民间喜欢迷信。
如果想在民间畅通，一个文人就要装神弄鬼。
蒲松龄的可贵处是他并不装，而是真信鬼神，这又有了一份纯洁和简单。
他的故事的魅力，自此也就滋生出来。
这样，他既有了不平凡的一面，同时又有了民众喜欢的一面，二者得到了相当好的统一。
⑪《崂山道士》一篇流传甚广，也是他的作品中较易诠释的一篇。
故事生动，新鲜，而且发生在一个道教圣地，人们可以具体地指点言说，使之进一步地生动。
还有一篇《香玉》，就是写太清宫的白牡丹和耐冬变化成的仙女。
⑫我在崂山上看到了仙风道骨的人，他们就是道士。
蓝衣、黑冠、白袜，裹腿。
走路时双手轻甩，灵动生风，有些爽气。
看着看着想起了蒲松龄笔下那个又荒唐又不走运的年轻道士，心中一笑。
当年蒲翁真的在此定下了这个奇妙的传说吗？
不敢轻信。
不过他来过崂山，并多有流连，这大概是可以肯定的。
9．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（3分）
A．文中“烟火”与“烟火气”前后照应，使蒲松龄世俗化的文人形象得到了强化。
B．作者描绘寒夜烛光的创作场景，意在突出蒲松龄的成就得益于艰苦环境的磨炼。
C．结尾段中道士形象的对比，说明蒲松龄在创作小说时并不是一个忠实的记录者。
D．作者行文表达灵活多变，寓说理于形象描绘之中，读来具体可感，不枯燥乏味。
10．作者认为蒲松龄属于哪种境界，为什么？
请根据④⑤两段内容简要回答。
（5分）
11．如何理解“这样的文字有别一种色彩”？
（5分）
12．第⑤段提到，第一境界常常经由纯粹性的手法才能到达。
你是否同意这一观点，请结合具体的文艺作品说明理由。
（6分）
四、本大题共7小题，共26分。
阅读下面文字，回答22—27题。
另一种纪念碑
①现在，大凡到湘西凤凰县一游的人，都是为了沈从文先生而来的。
沈先生是凤凰人，沈先生的故居和墓地都在凤凰县城。
“一个士兵要不战死沙场便是回到故乡。
”沈先生没有战死在沙场。
其实，沈先生也没有回到故乡。
他遥远地死在一个叫做北京的喧嚣的大都市里。
当年，一个二十岁的士兵为旧生活所窒息，被新生活所感召，突然决定放下枪，拿起笔，要以文学闯天下，他所到的第一个城市就是北京。
这个一文不名的青年，在自己的文学梦中几乎冻饿而死，但这个顽强的青年终于在绝境中立定了脚跟，并且终于在文学的山冈上留下一片美丽的森林。
这个闯荡了世界的青年终于又死在北京。
回到故乡的不过是先生的骨灰。
②一段迂回的山路，一片逼仄的台地，一块自然坠落的石头，石头略微凿磨的平面上是沈先生的笔迹：
照我思索，能理解“我”，照我思索，可认识“人”。
这些话和这石头面对着已经有些污浊了的沱江，一座旧石桥，和一些已经破旧不堪的吊脚楼。
在这些话和这石头背后的山坡上环绕着零乱却又茂密的草木。
沈先生的大部分骨灰撒进沱江了，只有几块骨由沈先生的孙子亲手埋在这石头下面的。
③沈先生在凤凰城里长到十五岁，而后从军，又在沅江、辰水之间浪迹五年。
此后，湘西的山水就再也关不住一个年轻人的心了。
可这二十年的人生成了沈先生文学创作的源泉，他那些所有最深沉最美好的文章，都是从湘西的江河里涌流出来的。
这个没有上过大学，没有留过洋，没有任何文凭学位的湘西赤子，竟然做成了一件伟业：
他用湘西的河水滋润了在一派酷烈的“西风”中枯萎断绝的中国诗魂。
有了他的《从文自传》，有了他的《湘行散记》，有了他的《边城》和《长河》，中国人枯叶一般飘零的诗情，终于又有了一片水意深沉的沃土。
再过许多个世纪，当人们回过头来打量中国传统文化分崩离析的过程，当人们辨别中国人的生命样式和别人有什么不同的时候，沈先生留下的这一片美丽的森林，是会叫人惊奇和赞叹的。
④大概是因为沈先生盎然不绝的诗意吧，他竟然在许多时候，在许多人那里被误解成是一位，而且仅仅是一位传统的“田园诗人”。
许多人把“美化落后”“诗化麻木”的批评放在他的名字上。
我一直不解的是，怎么会有这么深的误解和误读。
别人不懂也就罢了。
难道我们这些中国人也真的再也听不懂中国诗人的歌哭和咏叹了吗？
难道历史的风尘真的把我们埋葬得这么深这么重了吗？
以致我们竟然听不懂一个肝肠寸断的柔情诗人的悲鸣？
以致我们竟然看不见，在夕阳落照下的那样一种悲天悯地的大悲哀？
⑤“于是，我就在道尹衙门口平地上看到了一大堆肮脏血污的人头。
还有在衙门口鹿角上，辕门上，也无处不是人头。
”“我那时已经可以自由出门，一有机会就常常到城头上去看对河杀人。
每当人已杀过不及看那一砍时，便与其他小孩比赛眼力，一二三四屈指计数那一片死尸的数目。
”“但革命在我印象中不能忘记的，却只是关于杀戮那几千农民的几幅颜色鲜明的图画。
”（沈从文《辛亥革命的一课》）
⑥这个世界上可有一个摆满了人头和尸体的“世外桃源”吗？
而这些刻骨铭心的记忆，这“几幅颜色鲜明的图画”，是所有那些潮湿的吊脚楼，雾气迷蒙的河水和夜幕上闪烁的星星们的背景，所有那些妓女、船工、士兵和农民们的故事，都是在这样一种深重到叫人透不过气来的底色上描绘出来的。
走出湘西对于沈从文不仅仅是一次旅行，而是一种对新生活和新精神的追求，是一场再生。
这个秉承了新文化运动洗礼的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家乡时，就诞生了中国现代文学史上这一片最深沉也最美丽的森林。
中国诗歌所最为崇尚的“神韵”和“意境”之美，在这片森林中流变成为一种不可分离的整体呈现。
这是中国诗的传统向现代散文文体一次最为成功的转变。
而①（充斥、弥漫）在这些美丽的文字背后的，是一种无处不在、无处不有的对于生命沉沦的大悲痛，和对于无理性的冷酷历史的厌恶。
在这肝肠寸断的痛惜的背后，是一种人的觉醒，是一种现代人格的建立。
⑦对此，沈先生自己说过一句肺腑之言：
“写它时，心中充满了不易表达的深刻悲痛！
”所谓“大音稀声”，所谓“有大美而不言”。
不像当时的一些作家们那般浅薄直露地“噫！
噫！
啊！
啊！
”，未必就不懂得痛苦，未必就没有深刻。
事实上，这正是沈从文先生不为潮流所动，独到而深沉的追求。
——一个能和时代风格相②（抗争、抗衡）而独立于世的作家必定是大家。
在当时那一派峻急、坚硬、浮躁的白话“国语”的主流中，沈从文的从容沉静和优美大度尤其显得殊途一致。
在沈从文诗意神话的长廊中，《边城》无疑是最精美的篇章。
那是关于一个老人，一个女孩，和一只狗的童话。
随着一幅幅或浓或淡的画面从眼前消失，在你整个的身心都得到深沉的舒展之后——慈祥的祖父去世了，健壮如小牛的天保淹死了，美丽的白塔坍塌了，姑娘的情人出走了，“也许永远不回来了”，善良天真的翠翠，在挣扎不脱的命运中再一次面临了母亲的悲剧，翠翠那一双“清明如水晶”的眸子，不得不“直面惨淡的人生”。
溪水依然在流，青山依然苍翠如烟，可是一个诗意的神话终于还是破灭了。
这个诗意神话的破灭虽无西方式的剧烈的戏剧性，但却有最地道的中国式的地久天长的悲凉。
如果说沈先生的文字流露出了某种“世外”的意味，那也是因为湘西这块土地一直是苗族和土家族世代杂居之地。
这是一块不曾被正统的儒家文化彻底同化的土地。
这块土地曾无数次对中原文化以死相拼，才保持了自己的“率真淳朴”“人神同在”和“悠然自得”。
也正是这一脉边缘的“异质文化”，成就了沈从文的独特。
也正因为这个产生于中国本土的独特性，又和中国传统文化有着千丝万缕的联系，沈从文先生才有可能“自然而然”地完成对于中国诗歌的承接和转化。
⑧随着新文化运动狂飙突进的喧嚣声的远去，随着众声喧哗的“后殖民”时代的来临，沈从文沉静深远的无言之美正越来越显出超拔的价值和魅力，正越来越显示出一种难以被淹没被同化的对人类的贡献。
在世界性的文化大潮的交汇和吞没中，在难以言说的沉沦和阵痛中，这是一次边缘对于中心的拯救，这是一次弱势对于强势的胜利。
总会有那么一天，总会有越来越多的精神的成熟者，听懂了一个肝肠寸断的柔情诗人的咏叹。
总会有那么一天，总会有越来越多的纯美的寻觅者，读懂了一个悲悯的智者地久天长的书写。
⑨站在沈先生这块天然未凿的石碑面前，沈先生微含笑意的脸从斑斓的石纹中显现出来，有谁能读懂困顿在那些苍老的皱纹里的创痛和沧桑？
做为文学家的沈从文最终还是没有能走到底，来到新中国的沈先生，与大部分从“旧社会”过来的知名作家一样，在一片“旧社会的渣子”“新时代的落伍者”“腐朽的资产阶级”的谴责中，无奈地放下了手中的笔。
他的后半生虽然有《中国古代服饰研究》那样的煌煌巨著问世，但那已不是文学。
留在这里的这块石头，不过是一个跋涉者骤然止步的记录。
⑩其实，沈从文先生又何需一块石，何需一座山，何需一条河来为自己的不朽做纪念呢？
只要打开他的书，你就能走进他那一片无比深沉又无比美丽的森林。
让我们向这片森林深深地鞠躬吧！
22.将下列词语依次填入文中横线①②处，最恰当的一组是（2分）
A.充斥抗争B.弥漫抗衡
C.弥漫抗争D.充斥抗衡
23.文中
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