老规矩高中语文高三语文作为复习练习解读范文议论文.docx
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老规矩高中语文高三语文作为复习练习解读范文议论文
议论文——老规矩
阅读下面的材料，根据要求作文。
北京过去有许多“老规矩”，如“出门回家都要跟长辈打招呼”、“吃菜不许满盘子乱挑”、“不许管闲事儿”、“笑不露齿，话不高声”、“站有站相，坐有坐相”、“做客时不许随便动主人家的东西”、“忠厚传世，勤俭持家”等，这些从小就被要求遵守的准则，点点滴滴，影响了一辈辈北京人。
世易时移，这些“老规矩”渐渐被人们淡忘了。
不久前，有网友陆续把一些“老规矩”重新整理出来贴到网上，引发了一片热议。
“老规矩”被重新提起并受到关注，这种现象引发了你哪些思考？
1.请写出解题过程（5分钟）
北京过去有许多“老规矩”，如“出门回家都要跟长辈打招呼”、“吃菜不许满盘子乱挑”、“不许管闲事儿”、“笑不露齿，话不高声”、“站有站相，坐有坐相”、“做客时不许随便动主人家的东西”、“忠厚传世，勤俭持家”等，这些从小就被要求遵守的准则，点点滴滴，影响了一辈辈北京人。
世易时移，这些“老规矩”渐渐被人们淡忘了。
不久前，有网友陆续把一些“老规矩”重新整理出来贴到网上，引发了一片热议。
“老规矩”被重新提起并受到关注，这种现象引发了你哪些思考？
2.完善解题过程（5分钟）：
从材料中可挖掘哪些写作角度？
材料背后又隐藏着怎样的思考角度？
北京过去有许多“老规矩”:
是祖祖辈辈制定又不断传承的一种传统地域文化，
“老”是指历史传统、历史的积淀、文化的精华。
“规矩”是指对文化传统的继承，是人们共同的约定，是对人的行为的约束。
“出门回家都要跟长辈打招呼”：
尊重长辈
“吃菜不许满盘子乱挑”、“站有站相，坐有坐相”：
礼仪
“不许管闲事儿”：
有些冷漠
“笑不露齿，话不高声”：
公共场合尊重他人
“作客时不许随便动主人家的东西”：
注重个人修养
“忠厚传世，勤俭持家”等：
家风，家庭风尚
这些从小就被要求遵守的准则，点点滴滴，影响了一辈辈北京人：
是传统中的精华，是中国传统文化的又一再现。
被重新提起并受到关注：
被人们淡忘了（缺失），社会需求
面对“老规矩”，我们应该采取什么态度？
1继承发扬
2全面否定
3取其精华，弃其糟粕
往外延伸
除了“老规矩”————“老规矩们”（传统风俗、文化）
3.拟题、写开头段（5分钟）。
唤回教养，重拾俭朴心有规矩行自善
守成不如变革别让”老规矩”止于热议
关乎人文，以化成天下。
遵守“老规矩”，发扬“文”与“化”！
唤回教养，重拾俭朴
“归去来兮，田园将芜胡不归！
”在不文明行为与奢靡之风横行的现代社会，“老规矩”的回归，无疑是在对症下药。
“老规矩”应被重提，只因我们需要从祖先的智慧中汲取清泉，以浇灌日渐荒芜的社会文明与个人素养之园。
“老规矩”应被重提，它可助我们唤回教养。
同济大学教授朱大可说：
“教养即是植根于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良。
”而“老规矩”则印证了这四点。
反观当今社会，大陆儿童在港当街便溺，香港青年恶语相向，离“话不高声”的持重内敛去之千里。
再看虚拟的网络社会，处处可见污言秽语，稍有不同意见便会引来骂战，向着互相叫骂的不归路一骑绝尘。
从近日文坛的“方柳之争”，到姚晨与董洁关于柴静的骂战；从上海的“小黄鸭”被民众擅自摘走，到广场舞大妈卢浮宫门前的扰民行为，无不反映出国人教养的缺失，和对审慎虑己、关爱他人、谨言慎行、遵序守礼的“老规矩”的背弃。
重提“老规矩”可帮助我们重拾教养，塑造良好的个人形象。
“老规矩”应被重提，它可助我们重拾俭朴。
“勤俭持家”既是老北京的规矩，也是许多德高望重之人的行事准则。
中国诗词学大师叶嘉莹在九十大寿上只穿一件素白袷衣，不带任何金饰，却依然“要眇宜修”，俭朴自然。
她耐心持家，甚至她的弟弟一度以为她只是一个在家洗衣擦地、架着竹笼为女儿烘烤尿片的普通妇人。
叶先生朴素内敛的生活与其学问境界的灼灼光华形成了强烈反差，体现出“老规矩”所提倡的勤劳、平朴，令人无限感佩。
再看当今的现实世界，金钱物质流行，虚荣浮躁弥漫，“老规矩”去哪里寻找？
恐怕只能在中科院“光脚院士”李小文处，在庄子“以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”的俭朴精神中寻得到蛛丝马迹。
（转）当然，“老规矩”并非全无糟粕，“不管闲事儿”有时就意味着缺乏同情心。
如在“招远”五人将一女殴打致死的惨案中，人们都畏缩退惧，不敢伸手相助。
人人都愿做口出狂言的“键盘英雄”，这与俗语中“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的冷漠不无关联。
可见面对“老规矩”，应有辨别、有选择地取用。
（合）“老规矩”不应老去，应常提常新。
我建议各地中小学开设“老规矩”学习课，评选教养少年、勤俭家庭，让“老规矩”的露水继续在中华文明的花园中耀耀生辉！
老规矩中的“三味”
老北京有老规矩，老规矩有老味道。
在每一个北京的家庭中，这些老规矩时时刻刻地回响在孩子们的耳畔。
这规矩中没有大道理，有的只是一种对立身行事的提醒。
可对每个孩子而言，老规矩就是他们成长的模具，让人温润光泽；而对每个大人而言，老规矩中的字字句句都有“三味”。
一是“情味”。
北京人最讲情义，也最重感情，自然在教育中要透露出人情练达。
“做人要懂礼尚往来，不能太小气”“借了别人东西要知道还，知道感谢，再借才不难”，这些耳熟能详的话总提醒着我们心中要含情，做人才不“硬”。
懂得尊重别人的感情，学会建立情感的纽带，一个人活得才从容不迫。
整个北京城，就是在这份“情味”的笼罩下，显得温润，显得温暖，显得温情。
二是“礼味”。
北京人很重视家庭教育中的明礼。
“出门回家都要跟长辈打招呼”“做客不许随便动主人家的东西”“站有站相，坐有坐相”，这一切都是要构建“礼的社会”。
长辈是亲人，该有的礼数不能少；外人再亲近，也不能由着性子不讲礼貌。
这便是北京人，纵然有情，不可少礼。
如果说情是人与人沟通的桥梁，那么礼便是这桥梁的根根基柱。
有礼，社会方治，立身方正。
孔子云：
“不知礼，无以立。
”正是这个道理。
三是“德味”。
一个人长大总要持家行事，老规矩中自然要求“忠厚传世，勤俭持家”，自然告诫“俭以养德”。
人人都希望孩子能顶立门户，那么这从小的教育，就是要重德行的培养。
其实，这是经邦济世的大教育。
一个人有德行，家便能顺；每个人有德行，国便能兴。
情味、礼味、德味，实质是有情、明礼、养德，这寄托着每一个北京家庭对下一代的殷切期盼，也蕴藏着每一个华夏儿女对社会和谐、国家兴盛的深深祝福。
老规矩中的三味，是北京味，是人味。
在此作诗一首：
回望老规矩，重品北京味。
有情明礼德，人和国家兴。
“老规矩”——北京人的信仰
如果说西方人的信仰是上帝，西方人沿着教堂的尖顶通向永恒；那么，北京人的信仰就是这祖辈传承的“老规矩”，北京人沿着这条精神的根须走向唯一。
“老规矩”——维系世代生长在这片京土上的皇城根子民的精神血脉，是烙印在北京人心中的信仰。
有人说，“老规矩”都是些质朴的民俗，有些随着世易时移，已经不具有指导意义，与“信仰”二字担起的永恒性和崇高性相违背。
但我认为，之所以“老规矩”无愧于“信仰”二字，就在于由“老规矩”为载体的勾连历史、现在与未来的桥梁，作为一条精神纽带，其价值不能为表面的意义所衡量。
德国哲人海德格尔在《存在与时间》一书中首次区分“本真时间意识”与“流俗时间意识”，认为前者是“时间的逸出态”，体现了“在场”的关系：
“过去”和“未来”对于“现在”不在场，但作为“现在”的背景和指向，二者又是在场的。
他指出：
“只有本真时间意识会重塑消解的信仰，这需要贯连时间的精神纽带。
”如今，“老规矩”恰是这时间的纽带，使聚焦于当下“流俗时间意识”的现代人，能有一份对历史沉淀的把握和对未来指向的担当。
这构建的是北京人的信仰。
从明成祖朱棣迁都京城，到中华人民共和国定都北京，这时光的流转，生命的柴薪，都融入那质朴的“老规矩”中，这是礼义廉耻的信仰、忠厚勤俭的信仰、尊老扶幼的信仰，是支撑北京人一步步走到今天，并一步步走向未来的信仰。
康德在《道德形而上学奠基》中指出：
“精神传承做为独自闪闪发光的宝石，是自身就具有全部内在价值的东西。
”在这个有名的比喻中，他将“传递”本身——而不是内容与结果，看作是价值主体。
“老规矩”就是这样一种精神传承，它以精神血脉的贯通本身为目的，其内容“并不加以增加和贬损其价值。
”说到底，信仰就是一块主心骨，当人的成就像氢气球一样飘向不可知的高处时，那“老规矩”传递的精神就是紧连住泥土的栓绳，它使你依旧朴实地面对生老病死，依旧能与春花冬雪共同呼吸，成为一个有根的参天大树——千年古木。
世易时移，“老规矩”也许会淡出人们的视线，但我坚定地要为“老规矩”正言，本质目的就是使一种向下根须扎得进地面的信仰——属于北京人的有“根”的信仰，能够植入人们心中。
到那时，“老规矩”，这质朴的北京民风，将成为北京精神大树的汩汩之源，一种不容小视的力量。
当“反潮流的潮流引导者”唤起更多人的共识时，“老规矩——我相信，将是我们北京人的信仰！
关乎人文，以化成天下
“老规矩”，传神之处恰在于一个“老”字——“老理儿”“老讲究”“老风尚”“老做派”，透出一股精神抖擞的老神韵、老骨气、老品格……而这“老”背后蕴藏的，不仅仅是古老的中华民族岁月流转中珍藏的生活细节、个体约束，更深刻的，是一个民族的文化记忆与文明传承。
这是一个民族尊崇教化、崇尚礼仪的固有性格，是一个民族“教化成天下”的道德守望，更是一个民族潜意识里关于人文大道、风化大义持久灭的永恒情结。
正是：
关乎人文，以化成天下。
文与化，分属于文明的两个阶层。
“文”执着地根植于民族的思想层面，活跃于民族历史顶端的精神领域；“文”是一种思维，一种意识形态，一团人们思想的氤氲，一种潜在的意识指引。
而“化”，则灵动地体现在人人行事作风的举手投足、一张一弛之间，彰显着一种能动的价值；“化”是教化，是规矩，是行动指南，是固守的风气与传承的点滴。
“文”与“化”，一个处在思维的起点，一个结于行动的终点，一个崇高虚幻，一个切实可行。
一个在思想的顶端高屋建瓴，一个在生活的切口处润雨和风，共同滋养着我们民族对规矩的尊崇，对履行规矩的执着守望。
“老规矩”是“文”与“化”的巧妙交融。
它既是北京人乃至中国人思想上关于有序、合理、适度、顺从的一方烙印，又是我们于行动点滴间流露出的自然教化所形成的长久风气。
“老规矩”不光引领着人们思维上的坚守，更维护着人们行动中的传承。
“老规矩”的“文”使规矩富于文化的情味，“老规矩”的“化”，又使社会在敦厚道德标准和温润的行为指引下趋向于圆融和谐的理想社会。
“老规矩”兼挑“文”与“化”，焉能不存？
焉能不倡？
焉能不守？
焉能不传？
没有传统文化滋养的社会是一片枯竭的荒原，是一口无法喷涌清冽新泉的古井，是一盘随多变潮流而动的散沙，没有根基，没有源脉，没有自立、创新的资本。
北京人，中国人，中华民族，没有“老规矩”这一“文”的基石，便难有汲取养分的源地，难有自立于潮流的勇气与信心。
“老规矩”的“文”，使我们思想稳固，精神纯洁，使我们在飞速奔跑的时代依然有着传统精神的心灵避风港，依然有着难以撼动的精神高地！
而没有“化”约束的社会是一盘无法团结的渣滓，没有家风、国风的世道是一股潜藏危险的乱流。
“老规矩”的“化”，使我们有着坚定行为准则的约束，使民族有着万众一心的向心力。
唯有教化，方能束天下，成民族。
“老规矩”的重拾，是对传统的可喜回归，亦是对文化的难能认同。
“文”与“化”，使老规矩在思维与行动上双重指引，指引着我们向大同社会趋近。
关乎人文，以化成天下。
遵守“老规矩”，发扬“文”与“化”！
时代的发展与历史的呼唤
◎北京一考生
当列车驶过北京的高速公路时，圆明园的断垣残壁正以历史的方式催人奋进。
当霓虹闪耀于北京的繁华街市，四台院的欢声笑语正以历史的方式将美丽定格。
当现代人用匆匆的步伐追赶生活的节奏，用经济的发展衡量时代的进步时，那些已然被逐渐淡忘的‚老规矩‛，正携着历史的呼唤而来。
此刻，我们是否应该驻足，聆听那些昔日的‚老规矩‛与时代发展碰撞的声音?
取其精华去其糟粕 碰撞的变奏曲。
孔子曰：
‚择其善者而从之，其不善者而改之。
‛‚老规矩‛是老北京人所遵循的传统与风俗，随着时代的发展与人们思想观念的解放与更新，有的老规矩已不符合现代人的认知范围与生活方式，有人将其称之为‚陋习‛并不为过。
老北京有‚笑不露齿，话不高声‛的规矩，在现在看来，这种所谓含蓄或矜持实质上并无太大的意义。
在一个提倡张扬个性的时代，不同的性格决定了一个人笑的方式、说话的方式，都是值得尊重的。
可是21世纪的今天，我们同样也深刻体会到了社会上人性的涡灭和真情的沦亡。
也许‚老规矩‛中的美好品质能够常给我们某种回归，真善美的回归，传统道德的回归。
‚老规矩‛中有中华传统文化的精髓，当‚老规矩‛中的污秽被洗涤，当遗失的美好被重拾。
我们才能在这样的变奏曲中蜕去荣尘的外表，成为大写的人。
昨天的习俗走进今天的生活——碰撞的交响乐。
日益繁华的北京城在时代发展的大潮中褪去了老北京的庄重与占朴，成为绚丽都市的代表，随之而来的是快节奏的生活方式和社会竞争的无穷压力。
繁忙中，重温下老北京那些影响多少辈人的规矩，也许会给生活增添几分情调。
放学回家的我们，如果不是进门就直奔厨房，而足同家人长辈打声招呼，彼此心中都会涌起一股暖流吧!
饭桌上的我们，如果抛弃平常的随意任性，而是谦恭有礼，不再满盘子乱挑，饭菜想必也会更加可口吧!
炎热夏日，从冰柜里存放的各种各样冰淇淋中抽出一支老冰棍，寻回那最初的味道。
这种新鲜而久违的感觉就是重温老规矩时的感觉，它的庄重内涵与现代的集约高效互为辉映，这才是生活!
传统与现代的传承融合——碰撞的主旋律。
北京这个古老的城市承载了太多的历史的积淀和文化的财富，看似简单的‚老规矩‛往往蕴含着无穷的内涵。
‚老规矩‛被重新提起并引发热议看似偶然，实则隐含某种必然规律，那就是时代发展得再迅速电不能忘记对优秀传统的铭记和民族精神的传承。
这是时代发展中的重要一环，也是历史交给我们每个现代人的使命，‚老规矩‛教导我们忠厚传家、勤俭持家„„中华民族的传统美德与现代科技、经济发展相融合，继往开来，难道不尾中国梦的汇聚，不是梦想的主旋律吗?
古老皇城根下诞生的‚老规矩‛是21世纪新时代的过去。
遗忘时间的人最终也会被时间遗忘，必须沟通历史和现实。
‚老规矩‛不老，它将为时代的发展注入新的活力与生机。
专组句评：
本文抓住“老规矩”与时间的碰撞，传统文化的现代化问题入手，从变奏曲、交响乐、主旋律等三个方面进行思辨，层层推进，严谨而大气。
守成不如变革 ◎北京一考生
春秋战国，兵戈不息，各国诸侯攻伐兼并。
弱者亡，强者胜。
故诸王不爱重宝广招贤士，欲变法以强国。
后商鞅人秦，见孝公，陈治国之道，献变法之策，欲辅孝公称霸天下，一时举国震动。
然兹事体大，故孝公决意廷议定夺。
翌日，鞅入廷朝王，谏曰：
‚方今天下纷扰，诸侯兴兵裂土，而拥城据邑者星罗环拱。
秦欲王天下，必厉行改革以振疲弊之势。
‛王颔首曰：
‚愿闻其详。
‛鞅曰：
‚燔诗书，明典刑，设郡县。
废豪族之特权，奖攻战之士卒，一以军功授爵。
抑工商之末而重农耕之本。
若此，不出三世，则秦必威震四海，席卷天下。
‛
王默然不语。
忽一人出班高声驳斥：
‚商鞅之言差矣!
‛众人视之，乃甘龙也。
龙日：
‚自古强国之法，莫不效仿先贤之道，谨守先王之法。
而鞅空言变法，自是取祸之道耳，其言大谬也。
‛鞅对日：
‚卿言差矣。
自古治世不一道，便国不古法。
故汤不循古而王，夏殷不易礼而亡。
反古者不可非，而循规者不足多。
唯与时推移，除旧规，创新法，方为治世之道也。
‛甘龙一时语塞，悻悻而退。
语未毕，复有一人出班请奏，乃杜挚也。
曰：
‚商君所言变法有利乎?
利不百，不变法；功不十，不易器。
古无过，循礼无邪。
‛又言：
‚臣闻缘法而治者，吏习而民安，故变法百害而无一利，望大王三思。
‛商鞅叹曰：
‚子之识见何其陋也!
变法之利，惠及后世，岂囿于一时之利乎?
昔李悝变法于魏，未数十载，国富兵强，雄于诸侯，此非变法之利乎?
且夫秦自献公以来国势疲弱，若因循守旧，岂非自取灭亡，徒为山东诸国之鱼肉耳。
‛杜挚闻言，满面羞惭，不复言语。
王大喜，抚掌而起日：
‚子之言真治世良策也。
‛遂用商鞅以变法。
后百余年，秦人内立法度而务耕织，外施连横而斗诸侯。
百姓守法，劲卒善战。
危三晋，窥周室。
南吞巴蜀，东慑六国，剑锋所指，所向披靡。
及至始皇，奋先世余烈，横扫六国，一匡天下。
乃使蒙恬北击匈奴，筑万里长城以为国门；南取百越、岭南之地，通千里灵渠以为河道。
东封泰山，临海而叹。
此皆秦之伟绩也。
于是余有叹焉。
若非商君谏王除旧规，立新法，焉有后世之强寨耶?
宋人王安石有官：
‚天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
‛故日，守成不如变革，信矣!
专组句评：
文章采用故事新编方式，再现商鞅变法之朝廷论辩，通过相互提问质疑与辩析，说明了变革的意义。
同时用文言文表达，使文章更符合古人古事古味。
心有规矩行自善 ◎北京一考生
世易时移，当世之人在这浮世之中生活得越来越浮躁，诸如善良、坚守等一些传统的老规矩都在岁月的洪流中被冲走。
当今社会出现如此多的道德危机，归根到底是心中坚守的规矩被岁月带走了。
孟子有云：
‚不以规矩，不能成方圆。
‛这句话不是没有道理的。
人生在世，当活的问心无愧，而规矩则可以约束我们的行为。
它是心灵的一道门槛，把自私、酒色、贪婪挡在门外，让自己做到我心有主。
有一人名为公子季札，是春秋吴王的四儿子。
一次他带吴国的镇国宝剑出使晋国，出使前先去看望了徐国国君。
徐国国君是个爱剑之人，见到宝剑不免面露喜色。
季札注意到了，便想把这宝剑赠予爱剑之人徐国国君。
但当时他们还有任务在身，时间紧迫，便只能回来后再给了。
未曾想，待他们回来之时，徐国国君却已去世了。
季札执意要把宝剑给继任的徐国国君，而他却说什么也不肯要，季札只好把宝剑插在前任徐国国君的坟上。
有人说季札这是迂腐顽固，又没有当面承诺，这宝剑不赠也罢，更何况徐国国君已经死了。
姑且不谈这想法正确与否，先来看另一个人谢灵运。
他是著名的山水诗人，同时也是一位欺压百姓的官员。
他空有一身才华却得不到赏识，这时他心理上已有了一种不平衡。
政治卜不得志的他索性到处游山玩水，所到之处，凿山挖湖，弄得民不聊生。
后来，皇帝下令逮捕谢灵运，他还武装拒捕，发兵叛逃，最后在广州被结束了生命。
这，就是心中有规矩与无规矩的区别。
季札的心中遵守着诚宴守信的老规矩，所以他不欺于人，不欺于心，这不是迂腐；谢灵运的心中无规矩，所以他放纵自我，自甘堕落。
心中有规矩的人，即使没有外在的规则束缚他，他也会给自己的心中加上一道锁，严于律己，不会让自己的行为逾越道德的界限。
而心中无规矩的人，只注重自己的私人利益，不顾他人死活，最终陷入欲望的泥沼中不肯自拔。
成佛还是成魔，行善还是作恶，都只在一念之间。
若当世之人都可以做到像季札那样坚守心中的规矩，不欺心，不欺人，不欺世，不随波逐流，不放纵自我，不让岁月的洪流冲淡、冲散，那么这个世界将会变成我们理想中的‚乌托邦‛。
名师句评：
文章立意高远，论述深刻。
以季札和谢灵运为典型论证“心有规矩行自善”这一中心论点，对比论证，说服力强。
夏家家规 ◎北京一考生
老夏家新娶的儿媳，90后．特有范儿。
新媳妇刚进门，房间的喜报还没贴好，婆婆有话。
客厅里，婆媳两人对着墙。
‚巧儿，相信你在家也是一个好姑娘。
现在进了我们夏家，嫁出去的女儿泼出去的水，以后咱们就是一家人了。
这不，国有国法，家有家规，我们夏家虽不是什么名门望族，可也少不了规矩的。
你先看，我做饭去。
‛王婆婆笑眯着眼对媳妇吩咐道。
只见墙上贴着一大张白纸，‚夏家家规‛四个大字赫然在目。
‚出门回家都要跟长辈打招呼，吃菜不许满盘子乱挑，笑不露齿，话不高声„„‛一条条罗列得甚是详细。
晚饭过后．媳妇巧儿拉着丈夫进了房。
‚咱们家怎么还有家规啊?
‛‚对啊，妈都跟你说了?
‛‚那么大张纸贴在那，真要遵守吗?
‛‚嗯，咱妈也不是不讲道理的人，你就顺着她老人家吧!
‛媳妇顿时咯噔了一下。
‚妈，咱家的扫把呢?
‛‚哎哟，喊那么大声干什么，不就在这儿吗?
‛果然，第二天矛盾开始上演。
‚吃饭时小点声，嘴巴最好不要发出声音来。
‛‚昨天上街怎么不跟我说一声?
‛ 都什么年代了还要遵守这些家规?
媳妇巧儿在微博上发帖，引来一阵热评。
放着周杰伦的《牛仔很忙》，媳妇嗑着瓜子在沙发上看电视。
‚天啊!
亲爱的，你怎么了?
‛丈夫回家惊呼。
只见地上拖鞋东一只西一只，桌上零食推成小山似的，厨房里碗没洗，洗衣机里衣服没晾，走道还有水渍。
‚呵呵，我好像把家弄得太乱了?
‛巧儿看着自已的杰作，还有丈夫生气的表情，心想，家规果然不能犯啊。
王婆婆出门，‚王阿姨，你可真有福气，娶了个这么懂事的儿媳。
现在的年轻人啊，整天只知道网购啊、刷微博啊，吃饭也不叫老人，上回我坐公交车，还听见一姑娘在车上高声大叫呢。
你们家媳妇就不同，平时见着也会打招呼，这孩子好！
‛婆婆听着邻居这番话，脸上露出了欣慰的笑容。
时光荏苒，那些年提过的老规矩被‚高富帅‛、‚拼爹‛等网络新词冲击着，逐渐被遗忘。
我们的心灵被名誉，物质等绑槊，像漂在大海的浮萍，打扫记忆的房子，才发现岁月如泥沙，而一些老规矩却如磐石。
一个静谧的黄昏，儿子把媳妇巧儿发在微博上的帖子抄下来读给母亲听。
‚我们夏家也有家规的„„要不，人家会夸我有个懂事的好儿媳吗?
‛ ‚妈，看来这些老规矩很实用啊!
‛儿子见母亲很是自豪，忍不住笑了。
◇ 名师句评：
本文立意新奇，构思精巧，形式新颖，以鲜明的人物形象和个性化的语言彰
显了文章主题：
一些老规矩是不能遗忘的。
重回边城
我想，每个人的心中都住着一座桃花源，那儿和谐美好，民风淳朴，牛活怡然。
如沈从文笔下的边城，远离世俗喧嚣，充满自然、风俗和人性之美。
然而社会飞速发展，现代文明在给我们带来便捷生活的同时，也席卷了我们许多的传统美德，冲击了我们许多的传统文化。
震惊国人的‚小悦悦事件‛，令人愤慨的‚彭字案‛，让人痛心的‚马加爵案‛……一桩桩令人不忍直视的丑闻清楚地摆在国人面前，控诉着社会道德的滑坡。
快节奏的生活让现代人过于浮躁，迷失了本心，古朴的社会风气逐渐变淡走远。
可喜的是，不久前，网友把一些淳朴的‚老规矩‛贴在网上，呼唤传统礼仪和美德的回归。
‚站有站相，坐有坐相‛、‚忠厚传世，勤俭持家‛等古老的民族传统重新吸引人们的眼球，引起了热议。
中华民族的传统美德以及淳厚古朴的社会风尚越来越受到重视，有望重建民族的道德风尚。
不由得想起边城，那个安宁美好的湘西占城，环山绕水，民俗原始而自然。
一座座吊脚楼以及热情友好的湘西人民向我们展示了多么和谐恬然、古色古香的画面。
翠翠坐在门前白塔下看着夕阳一点一点落下，困了便和那条大黄狗一同睡去，这样的情景在我的脑海中挥之不去。
一座边城，沈从文所表现的是‚一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’‛。
这种人生形式不正是我们如今的社会所需要的吗?
历史在断裂的同时总试图保持一份延续，因为人类需要心灵的寄托，人类需要栖息的精神家园。
‚老规矩‛的重新回归就是明证。
我们需要重建承继传统，重新唤醒民众灵魂与人性之美。
守护这份传统，保有这份人性，让我们在这个喧嚣的社会找到心灵的栖息地，让诚信、友爱、礼貌等如一泓清泉，去抵御外界带来的污浊和焦躁。
我相信有一天．我们将回到边城，那个宁静美丽的世外桃源。
或许，我们也可以和翠翠一样，坐在那座白塔下，静静地欣赏这个世界的美好„„
◇专组句评：
文章由传统古朴民风与当今道德滑坡，现代人过于浮躁，迷失了本心进行对比，从而说明老规矩是传统文化的精神价值观，是我们心是的家园，值得我们继承发扬。
别让”老规矩”止于热议
北京过去渗透于大街小巷家家户户的“老规矩”，衣、食、住、行，包罗了生活的点点滴滴，这些细到“牙齿”的规矩看似繁琐，动静之间却的确将中国传统文化的“孝”甚至“温良恭俭让”展现得恰到好处。
所以我认为，这些杂着“京腔儿”
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