《罪全书》读书笔记.docx
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《罪全书》读书笔记
《罪全书》读书笔记
第一篇：
四库全书读书笔记
四库全书总目提要集部词曲部读书报告
四库全书是从清乾隆时编纂。
1772年开始，经十年编成。
中国古代最大的一部官修书之一，也是中国古代最大的一部丛书之一，分经、史、子、集四部，故名四库。
据文津阁藏本，该书共收录古籍三千五百零三（3503）种、七万九千三百三十七（79337）卷、装订成三万六千余册。
保存了丰富的文献资料。
“四库”之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。
纵览一套四库全书总目提要，实为其之博大丰富而倾倒。
倾倒于经部的严谨规范，倾倒于史部的浓重明智，倾倒于子部的包容与繁多，倾倒于集部的绮丽雅致。
但其中有一部分总是使我手不释卷，那就是这部书中的卷一百九十八集部五十一零词曲类。
读罢这一部的提要，我发现我已经被其中的内容深深吸引了。
词曲一部从宋代晏殊开始介绍宋元经典词曲书目，既涵盖了每部书的作者简介，也对书中主要内容经行了介绍，所采词曲集类型多样，书目繁多。
这点书中也有提及“词为五类：
曰别集，曰总集，曰词话，曰词谱、词韵。
曲则惟录品题论断之词，及《中原音韵》，而曲文则不录焉。
”既包括别总两种集子，也包括词话词谱，词韵等等。
其中收录晏殊，柳永，欧阳修，苏轼，黄廷坚，秦观等名家的大量作品。
提要的中的每部书都会对其进行简要的介绍，在阅读中我也发现一些问题。
首先，我认为编纂者在编纂词曲部时候，对于作者的生平及经历介绍较少。
这一点，使得我在阅读这些篇目时不能对其中一些知名度相对不是那么高的作者进行了解，从而降低了对读该部书的兴趣。
其次，该部分以作者姓名及书目划分，系统性不够强，无法使读者迅速找到想阅读的书目，为查找书目带来了一些不必要的麻烦。
再者，这一部分多推介一些主流书目，意为对当时社会进行正确的政治引导，可是这种选择书目的原则造成了一些问题，我们后世的读者只能从统治者或掌权者的角度去欣赏词曲，无法领悟到词曲传于民间的洒脱于现实，这是阅读者的一大损失。
最后，在有限的内容中，书目简介显得不够全面，为说明书目中所记载的词曲风格情感，而着重引用书中已有内容，显得有些刻板生硬。
当然，这部伟大的书目总集也存在着它的大量优点，表现在它所囊括的数目之多和涉及诗歌风格之多上。
这部书涉及了大量的关于宋词和元曲方面的资料，对于古典文学尤其是宋词元曲的研究重要意义。
它不仅起到了归纳和汇总的作用，还大大便利词曲的研究考证。
提及词曲部，我在阅读之后感触最为深刻的宋词集是晏殊所撰写的《珠玉词》。
《名臣录》称“殊词名《珠玉集》，张子野为之序”。
子野，张先字也。
今卷首无先序，盖传写佚之矣。
殊赋性刚峻，而词语特婉丽。
读罢一部《珠玉词》，我对晏殊的作品也有了全新的认识。
晏殊是宋词的先驱者。
《珠玉词》被认为是宋人流传后世的第一部词集。
无论晏殊还是《珠玉词》都对宋词的发展有着极深远的影响。
宋初词坛上雅词与俗词并存，晏殊以文坛领袖的身份带领宋词走“尚雅”的道路，他的作品从环境、人物到语言各方面，都表现出雅致之貌，就象他的词集名为《珠玉词》，珠圆玉润，风格俊美，就象珍珠美玉一般。
晏殊词受花间词影响，但他能脱去那种镂金错采的堆砌雕琢之病，独辟新径。
在艺术技巧方面，他更臻纯熟，比“花间”词又向前推进了一步。
因此，晏殊词具有以下一些极高的审美情趣和艺术价值。
一，在生活中且行且吟的意趣
通常，许多词评家认为，晏殊词题材狭窄，多为“耽于享乐，无病呻吟”之作，故而“思想价值不大”，但我却认为不然。
《珠玉集》总集134首，从内容上大致可以分为感时叹物、离愁别恨、宴会祝词等方面内容。
阅及这本诗集，我读到他对生活的感触。
在《浣溪沙》中我读他的“月好谩成孤枕梦，酒阑空得两眉愁。
”明冷的月光在枕边晕开化成幽静的梦，漫出斑驳的时光。
酒罢人去楼空，颓然剩下他一人对月成诗，国忧家难交织成眉间隐隐的哀愁。
这是一种难得的清净与哀伤交汇的情态，晏殊以他非凡的笔触记录下对世事的不满和担忧。
又如“衣上六花非所好，亩间盈尺是吾心。
”一句，词人见落雪而引发对广大农民的同情和担忧，从此中可窥见如同杜甫一般“忧天下”的悯博之心。
晏殊虽然20岁便知桎梏，但依然对百姓和普通人民留有悲悯之心，足见他的博爱。
再如，《蝶恋花》“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”一句颇富哲理。
描绘秋日晚景的同时写词人独上高楼的寂寞和哀愁，一方面表现作者心中的寂寞失意，又道出“夕阳无限好，只是近黄昏”的残缺，若有若无间平添了几分味道。
二，宫廷题材下的感叹
此外，晏殊的人生经历影响了他的诗词风格。
晏殊自小博学多识，十几岁就被张知白以神童举，30岁便成为翰林学士，监制太常寺，丰富的人生阅历使得他见惯宫廷生活,
词曲中有大量描述宫廷生活及宴会宴饮的场景.35~53岁间,晏殊辗转官场,多次在宫内高层之间转换.当然,珠玉词中有诗句为证”楼台侧畔杨花过,帘幕中间燕子飞”.一句中,描述宫墙之内柳絮纷飞扬花飘飞的情景，奢华中不失雅致清丽，别有一番风韵。
有人说，这类句子缺乏创造性，空有一番华丽辞藻而缺乏思想上的创新。
事实上，晏殊的诗歌具有其特定的风格特色。
敏感细腻的词人在特定的风景中感受到人生无常，他吟咏人生无常，感叹官场起伏，感叹人生短暂韶华易逝，在物是人非中感受自然的永恒，融入对自然规律的感受和把握，使得他的诗歌中具有别样的味道。
三，超然物外的道家精神晏殊的词中我读到它所蕴含着独特的境界。
王国维先生《人间词话》一开始就说，“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
南唐的冯正中一路下来，晏殊得其俊，欧阳修得其深。
可以说欧、晏、冯，一脉相承，皆词中有境界者。
“境界”一词是从佛家那里借用到文学评论中来的，“境界”是感受中的世界，气动于物，物感于人，环于象外，中得心原，作者在艺术品中所造就的这个世界，是带着感动的世界，动己也动人。
叶嘉莹说：
词人“‘尽管他只是写不是自己情志的爱情歌词，但不知不觉也流露了他自己本人的一份l生格修养在其中了，所以就造成词里边的一种境界，就是词里边所表现作者心灵感情的真正本质的质素的一个世界。
（《唐宋词十七讲》河北教育出版社．1997．第184页）我们先来看他两首《浣溪沙》：
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。
一向年光有限身，等闲离别易销魂。
酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，落花风雨更伤春。
不如怜取眼前人。
上首是写一种孤独感，写孤独之情而不自苦，这是晏殊的特色。
孤独本是人生之常事，亦未必是坏事。
常人怕孤独，是不深谙“孤独”之意义者也。
晏殊写孤独，是独谙人生之中，孤独常随，泰然处之即可，不必哀叹伤感。
一切都是命运使然，何必劳神悲戚？
人之人性，物之物性，各归其主，皆天道之安排，你悲戚也没有用。
但你也不能说他没有伤感，只是伤感不那么着力，不像前面的李后主，也不似后面的秦少游，他们是愁如江水愁如海。
他们是直着用力，晏元献不是不用力，他的力在一个圆圈儿里，他的力是融在美丽的造语和闲淡的叙述里的。
你看他说“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
”就这么闲闲起笔，看不出他有什么心思，可总觉得他有话要说。
“夕阳西下几时回？
”这一问，就有一些“去日苦多”之慨了。
可是也不一路直下，过片“无可奈何花落去”，好像往下走了一步，“似曾相识燕归来”，又转回来了。
不执着于一去不返，而观照于循环往复，这才是宇宙的永恒。
“小园香径独徘徊”，是在铺满落花的园中小路上思考，是孤独中的冥想与沉思，想的不是“独”，是面对落花满径而对宇宙人生的悟人，是悟人之后的超脱。
在晏殊的词中，他不仅直接表达了他的人生感叹以及人生态度，同时，他的词也为我们展现了一个思考的形象。
有“小园香径独徘徊”中一个思索者或思考者的写照，有“闲阶独倚梧桐”中对自己思索人
生与自然的刻画和表现，有“天若有情应老”对人生中追名逐利行为的批判。
而这种对名利思想和行为的批判，也表现了晏殊清醒的人生意识。
四，无处不在的生命意识翻读《珠玉词》，我们可以看到有对人生无常、生命短促的深刻感受，有对生命意义的高度关切，有对个体生存的强烈渴望，也有对死亡的本能恐惧与精神超越。
晏殊词的动人之处，就在于它展现了可供人们感知的活生生的真实人生，表达了他幽深精微的生命体验和人生思考，给读者以强烈的情绪感染和心灵震撼。
在词史上还从来没有一位词人象晏殊那样，对时间的体悟那么深刻，对时间的流逝那么敏感，几乎天地万象都能给他带来痛感时间飞逝的煎熬和折磨。
岁月如流，光阴似水，声声催人老去；花开花落，阴晴风雨，令人愁满衷肠；凄冷秋月，寂寞梧桐，也使人黯然神伤。
以上词句，都是词人生命意识的外化，而这种外化无一不是由眼前的自然实景所引发的。
需要特别注意的是，落花是晏殊使用最多的意象之一，只要打开《珠玉词》，描写落花的句子触目皆是：
“余花落尽青苔院”（《蝶恋花》），“正好艳阳时节，争奈落花何”（《相思儿令》）。
五，不可名状的忧郁气质晏殊词充斥着一种不可名状的忧郁气息。
比如他那首有名的《踏莎行》：
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
此词写秋，通篇寓着美好时光将尽，人力欲挽不得的淡淡之哀愁。
首句布景，而“愁”“泣”二字自含情。
“愁烟”“泣露”，传达出一种浓郁的伤时之悲，此处之伤是伤一切美好事物之丧失。
“罗幕轻寒，燕子双飞去”，是这种“丧失”的象征，亦此词根结之句也。
西风送来秋日的萧瑟，这一切已预示着寒冷将至，而此时惟有自由的燕子可以双双飞离，去寻找温暖，只剩下无力左右自己运命的人来独尝寂寞与孤冷。
我认为在此处“离恨”不可以解释为与人相别之恨，而是告别美好时光与美好事物的苦痛。
“明月”之孤，又岂是一般芸芸众生所能理解的清冷寂寞，这样的孤寂清冷在词句里字字珠玑，这样的悲凉唯有作者知道。
这里是平静的陈述，看不出过多的怨悱，此为大晏节制有余的特色。
过片“昨夜”句写冷，独上句写孤。
“望尽天涯路”是一中追寻，这是失去之后的第一层追寻，但并无结果。
美好的失望已杳然无迹，于碧树凋残时登楼远望，本可以寻到点什么，可偏偏一无所获，此尤令人失望感伤者也。
“欲寄”二句是另外一种形式的追寻，是失去之后的第二层追寻。
然而彩笺、尺素又不知寄往何处，也只能作罢。
第一层寻找已付诸行动，无结果；第二层寻找不过只是一种企图。
并非不想付诸行动，而是即便行动也徒劳无功。
因不甘心而追寻，这一点像冯延巳，可与冯延巳不同的是他不那么死死往下追，而是转回来自己开解。
人不如燕，人就应该正视自己的处境，并非逆来顺受，而是要冷静地对待人生途中的险象逆流。
有时自己内心中的苦楚是难以被人理解的，所以诉之于人也是枉然，因此不如慢慢地自行消融。
不甘于失去，自然要找寻，寻不得，心里惆怅郁郁于内，他宁愿把这样的情绪留在心里，而非顺风疾呼，也不是郁郁不得志，而是让不满和哀愁化作细流，在心里缓缓流淌。
这就是晏殊，词里面有很多的思致，能令人静静地读出许多道理。
宋代是词体文学发展的高峰，晏殊又是北宋词坛的先行者。
他的词的确很难找到诗国的英雄形象和理想主义，也很难找到南宋豪放词忧国忧民、金戈铁马的悲壮精神。
然而，作为“盛世”宰相的晏殊，在宽松的政治环境和优裕的仕宦生活中能努力改变五代词浓艳香软的风气，标举清新俊朗和温润秀洁，做出如此巨大的成就，难能可贵。
这位情感丰富细腻、手法高妙深婉的词人，用优雅细腻的文笔和深情绵邈的意境，给正在过渡的宋初词坛增添了一道引人注目的亮丽风景。
对晏殊《珠玉词》的研究，可以成为观照宋词承传关系的一个契入点。
从晏殊的珠玉词中，值得探寻的地方还有很多，但是从中我们不难看出，四库全书中集部所
录书目具有其选材的一定特点。
诸如此类的优秀作品都在这不总集中被记录下来，从而成就了一部博大而精妙的历史巨著。
虽然有其一定的历史局限性和特定的选材背景。
但是通过四库全书，通过集部，通过珠玉集，我们在历史的长河中采撷大宋的芬芳，把握词人的热血和忧伤。
隽永的警示箴言，同时也对现世的我们具有重要的思想指导作用。
读四库全书，品集部词曲沁人心脾之香气。
一部四库全书，带给我的不仅仅是厚重的历史气息，更是如同涓涓细流般流淌的盛世墨香。
在晏殊的珠玉词中，我读到人生，读到处世的道理，读到对自然的崇敬，读到对孤独的淡然，更读到平静心湖的那一抹安静的力量！
第二篇：
读书笔记--拿破仑.希尔成功学全书
读书笔记
—拿破仑.希尔成功学全书
一、积极的心态
1、两个人从老中的铁窗望出去，一个人看到泥土，一个却看到了星星。
2、我们怎样对待生活，生活就怎样对待我们；我们怎样对待别人，别人就怎样对待我们。
3、我们在一项任务刚开始的心态就决定了最后将有多大的成功，这笔任何因素都重要。
4、人们在任何组织中地位越高就越能找到最佳心态。
5、你是对的，则世界就是对的；你认为行，你就行；人们相信有什么结果，就可能有什么结果。
6、言行举止像你希望成为的人，许多人总是等到自己有了一种积极的感受再去付诸行动，这些人在本末倒置。
积极的行动会导致积极的思维，而积极的思维会导致积极的心态。
心态是紧跟行动的，如果一个人从一种消极的心态开始，等着感觉把自己带向行动，那他永远成不了他想做的积极心态者。
7、你对别人的态度跟别人对你的态度一样。
8、人性最深切的需求就是渴望别人的欣赏。
9、一个人为多大的事情发怒，他的心胸就有多大。
10、永远不要消极的认为什么事情是不可能的，首先你要认为你能，再去尝试、再尝试，最后你就发现你确实能。
11、人的心神所能构思而确信的，人便能完成它
12、如果相信自己能过做到，你就能够做到。
13、我心里怎样去思考，就会怎样去做。
14、在我生活的每一方面，都一天天变得跟好而又更好。
15、现在就做，便能使异想天开的梦变成实事。
16、不论我以前是什么样的人，或者现在是什么人，倘使我是凭积极的心态行动的，我就能想变成想做的人。
17、我觉得健康，我觉得快乐，我觉得好得不得了。
二、明确的目标
1、留出一天的时间，用于思考、构筑、和祈求你的理想，要避开一切干扰，不要让人打断你的思路。
随身带上纸、笔、日历及对你有帮助的书籍。
2、想到什么目标先写下来，开头不必判断这些目标是否能实现，也别管他们是长期还是短期的。
这个阶段重要的是有创意有梦想。
3、如果没有明确具体的目标时限，任何人都难免精神涣散、松松垮垮，这样就谈不上成功和卓越。
4、苦思冥想、谋划如何有所成就，是不能代替身体力行去实现的，没有行动达人只是在做白日梦。
5、定期评估计划执行情况，有些人制订了目标也写下了达到目标必须做的事情然后就把这些方针全忘了，所以要写下来贴在办公桌“我现在做的事情会使我更接近目标吗？
”
6、当取得预期的成就时，奖励自己，小成就小奖励、大成就大奖励。
7、去掉消极性的词句、无意义的闲聊、每月读一本书、结交四个新朋友
8、每天2次大声朗读你写下的那些计划内容，一次在晚上就寝之前、一次在早上起床之后，当你；朗诵时你必须看到、感觉到和深信你已经拥有了成功。
9、不放弃哪怕万分之一可能的机会，我相信一个不怕吃亏的笨蛋才是真正的聪明人，开奖券是由别人主持，丝毫不由你的主管努力；但这种万分之一的机会，却完全靠你自己的
主观努力去完成。
10、积极主动的人都是不断做事的人，他真的去做，直到完成为止，被动的人都是不做
事的人，他会找借口拖延，直到最后他证明这件事“不应该做”、“没有能力去做”、或“已经来不及了”
11、我们要追求完美，但是人间的事情没有意见绝对完美或接近完美，等所有条件都完
美了再做只能永远等下去。
12、我现在很好，立即行动，马上动手，再拖下去就完蛋了，我要把所有的时间精力用
在正事上。
13、不要等到万事具备以后才去做永远没有绝对完美的事，预期将来一定有困难，一旦
发生就立刻解决
14、用行动客服你的恐惧同时增加你的自信，怕什么就去做什么，你的恐惧就会立刻消
失。
15、时时想到“现在”“明天”“下礼拜”、“将来”跟永远不可能做到意义相同，要变成
“我现在就去做”的那种人。
行动------在行动中纠正你的行为
16、积极的心里暗示，每个人把自己想象成什么人就会按照那个人的行为方式行事。
17、尽量跟那些“道德高尚、性情良好、站在人生光明面”的成功人士交朋友
三、自制力
1、情绪不能立即降服于理智，但情绪总是能立即降服于行动。
四、自信
1、挑前面的位子坐
2、练习正视别人
3、走路的速度加快25%，抬头挺胸走快一点，你就会感到自信心在滋长。
4、练习当众发言
5、咧嘴大笑
6、伸出手来热切的握住对方，正视对方的眼睛，说我很高兴认识你
五、迷人的个性
1、养成对别人产生兴趣的习惯，而且要从他们身上找出美德加以赞扬。
2、培养说话能力，是你的说话有分量，有说服力，你可以把这种能力同时应用在日常谈话
和公开演讲上。
3、学会握手，表达出热忱、微笑、与温柔。
六、热忱
1、你热心或者不热心都会自然的在你的行业上表现出来，没有办法隐瞒。
微笑也要活泼一
点眼睛要配合你的微笑才好。
2、当你说话很有活力时，你自己也会变得很有活力。
3、身体健康是热忱活力的基础
4、大教育家及心理学家威廉.瓦特确信并证实：
感情是不受理智立即支配的，不过他们总是
受行动的支配，行动可以是实质的也可以是心理的，思想将感情从消极变积极，行动同样具有刺激性与效力，在这种情况下，行动不论是实质的还是心理的，他都领先于感情，你的感情并非经常受理智的支配，可是他们却都受行动的支配-----所以要运用这样一个自我激发词：
要变得热忱，行动必须热忱！
七、习惯的力量
1、把意识“集中”在一个特定的“欲望”上的行为牵涉到两项重要法则，其中一项法则就
是“自我暗示”，另一项法则就是“习惯”
2、习惯是由重复传创造出来的，并根据自然法则而养成。
要除掉一个坏习惯唯一的方法是
培养新习惯。
3、我们最大的毛病便是；常常以为自己是被注意的中心，然而实在并非如此。
当我们戴着
一顶新帽子或者穿一件新衣服，总以为众人都在注目了。
其实这完全是自己的臆想。
别人或许也和我们一样以为自己正受到他人的注目呢！
如果真正在注意我们，那大概是因为我们的自我感觉使我们表现出一种可笑的态度而不是由于衣服！
4、运动能使你抛开烦恼、带来激情、让你脚踏实地感受自己在做什么。
5、人们愿意追随积极进取的人，使自己“谈话进取、思想进取、睡觉进取、以及做事进取”
八、身心健康
1、应对压力方式一：
强调持之以恒的运动，特别是做“有氧运动”。
例如，游泳、跳绳、
踩单车、慢跑、疾步行走与爬山等，运动作用：
缓解压力、转移注意力、提高脑力、加强意志力
2、应对压力方式之二：
自我催眠、静坐、练习吐纳呼吸。
3、心理暗示：
我觉得健康，我觉得愉快，我觉得大有作为。
4、肉体疲倦了，精神就随之得到休息，当你烦恼时多用肌肉少用大脑，其结果将会令你惊
讶不已。
第三篇：
《卡耐基成功之道全书》读书笔记
《卡耐基成功之道全书》读书笔记
思想决定生活-----当你遇到烦恼或者不快乐时，建议阅读《卡耐基成功之道全书》第183页至191页的“改变你生活的九个字”—“生活是由思想造成的”。
一个人很重要的能力是控制自己思想的能力，外界的很多东西我们无法控制，但我们唯一可以完全控制的是自己的思想。
当你不快乐时，是由于不快乐的思想，而不是其他原因。
你的思想决定了你的生活，只要保持快乐的思想，你的生活会充满快乐。
下面是书中的部分内容摘录：
只要知道你在想些什么，就知道你是怎样的一个人，因为每个人的特性，都是由思想造成的。
我们的命运，完全决定于我们的心理状态。
爱默生说：
“一个人就是他整天所想的那些……他怎可能是别种样子呢”。
我现在很确切地知道，你我所必须面对的最大问题——事实上几乎可以算是我们需要应付的唯一问题——就是如何选择正确的思想。
如果我们能做到这一点，就可以解决所有的问题。
曾经统治罗马帝国的伟大哲学家马尔卡斯·阿理流士，把这些总结成一句话——决定你命运的一句话：
“生活是由思想造成的”。
如果我们想的都是快乐的念头，我们就能快乐……“你并不是”诺曼·文生·皮尔说，“你想像中的那样，而你却是你所想的”。
我们必须关切我们的，但是不能忧虑。
关切和忧虑之间的分别是什么呢？
让我再说明白一点，每一次我要通过交通拥挤的纽约市街时，我就会很注意我正在做的这件事——可是并不会忧虑。
关心的意思就是要了解问题在哪里，然后很镇定地采取各种步骤去加以解决，而忧虑却是发疯似地在打着小圈子。
我深信我们内心的平静，和我们由生活所得到的快乐，并不在于我们在哪里，我们有什么，或者我们是什么人，而只是在于我们的心境如何，与外在的条件没有多少关系。
我只是想再重复一次爱默生在他那篇中做《自信》的散文里所说的那句结束语：
“一次政治上的胜利，收入的增加，病体的康复，或是久别好友的归来，或是什么其他纯粹外在的事物，能提高你的兴致，让你觉得你眼前有很多的好日子，不要去相信它，事情绝不会是这样的，除了你自己以外，没有别的能带给你平静。
”
蒙坦，这位伟大的法国哲学家，以下面的两句话来作为他生活的座右铭：
“一个人因发生的事情所受到的伤害，比不上因他对发生事情所拥有的意见来得深。
”
当你被各种烦恼困扰着，整个人精神紧张不堪的时候，我是否应该大胆地告诉你，你可以凭自己的意志力，改变你的意志力，改变你的心境?
不错，我应该这么做。
而且，我还要告诉你如何做到这一点。
这可能要花一点力气。
可是秘诀却非常的简单。
威廉·詹姆斯是实用心理学的权威，他曾经发表这样的理论：
“行动似乎是随着感觉而来，可是实际上，行动和感觉是同时发生的。
如果我们使我们意志力控制下的行动规律化，也能够间接地使不在意志力控制下的感觉规律化。
”
换句话说，威廉·詹姆斯告诉我们，我们不可能只凭“下定决心”就改变我们的情感——可是我们可以变化我们的动作，而当我们变化动作的时候，就会自然而然地改变了我们的感觉。
“于是，”他解释说，“如果你感到不快乐，那么唯一能找到快乐的方法，就是振奋精神，使行动和言词好像已经感觉快乐的样子。
”
这种简单的办法是不是有用呢？
你不妨自己试一试。
使你的脸上露出一个很开心的笑脸来，挺起胸膛，好好地深吸一大口气，然后唱一小段歌，如果你不能唱，就吹口哨，若是你不会吹口哨，就哼一段歌。
你就会很快地发现威廉·詹姆斯所说的是什么意思了——也就是
说，当你的行动能够显出你快乐的时候，根本不可能再忧虑下去了。
有人说，上帝让人统治整个世界。
这实在是一份相当大的礼物，可是我对这种特权实在没有什么兴趣。
我所希望得到的，是能控制我的内心和精神。
我知道在这点上我的成绩相当惊人。
不论在什么时候，我总是想：
只需控制我自己的行为，就能控制我的反应。
所以让我们记住威廉·詹姆斯的话：
“……通常，只要把受苦者内心的感觉，由恐惧改成奋斗，就能把大部分我们所谓的邪恶，改变为对你有帮助的好处。
”
让我们为我们的快乐而奋斗吧!
让我们用一个每天能产生快乐而富有建设性思想的计划，来为我们的快乐而奋斗吧。
下面就是这个计划，名字叫做《只为今天》。
我认为这种计划非常有效，所以复印了好几千份送给别人。
这是三十六年前已故的西贝儿·派屈吉所写的。
如果你们能够照着做，我们就能消除大部分的忧虑，而大量地增加“生活的快乐”。
《只为今天》：
1.只为今天，我要很快乐。
假如林肯所说的“大部分的人只要下定决心都能很快乐”这句话是对的，那么快乐是来自内心，而不是存在于外在。
2.只为今天，我要让自己适应一切，而不去适应一切，而不去试着高速一切来适应我的欲望。
我要以这种态度接受我的家庭、我的事业和我的运气。
3.只为今天，我要爱护我的身体。
我要多加运动，善自照顾，善自珍惜；不损伤它、不忽视它；使它能成为我争取成功的好基础。
4.只为今天，我要加强我的思想。
我要学一些有用的东西，我决不做一个胡思乱想的人。
我要看一些需要思考、更需要集中精神才能看的书。
5.只为今天，我要用三件事来锻炼我的灵魂：
我要为
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