统编版语文八年级下册22 《礼记》二则教案与反思.docx

统编版语文八年级下册22 《礼记》二则教案与反思.docx

《统编版语文八年级下册22 《礼记》二则教案与反思.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《统编版语文八年级下册22 《礼记》二则教案与反思.docx（13页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

统编版语文八年级下册22《礼记》二则教案与反思

22《礼记》二则

原创不容易，为有更多动力，请【关注、关注、关注】，谢谢！

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

出自郑燮的《新竹》

1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。

2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。

2课时

布置学生完成《状元大课堂》第22课预习卡。

第1课时教学《虽有嘉肴》

1.反复诵读，体会文章的句式特点，积累重点文言字词和句式。

2.理解“教学相长”的观念。

一、激趣导入

师：

同学们，中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦，在历史长河中，出现过众多光耀千古的作品，儒家典籍“五经”就是其中璀璨的明珠。

你们知道“五经”分别指哪几部作品吗？

预设《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。

师：

“五经”中的《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂。

这节课我们要学的课文——《虽有嘉肴》就出自《礼记》，让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想吧！

（板书文题）

【设计意图】

由儒家典籍的“五经”导入新课，激发学生的阅读兴趣，积累文学、文化常识。

二、初读课文，整体感知

1.自读课文，读准字音

嘉肴（jiāyáo）弗食（fú）教学相长（zhǎnɡ）

学学半（xiào）自强（qiǎnɡ）兑命（yuè）

2.示范朗读，读准节奏

师：

听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。

是故/学/然后知不足，教/然后知困。

知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。

故曰：

教学/相长也。

《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！

师：

请同学们自由朗读课文。

通过朗读，同学们发现本文句式上有什么特点？

（生自由练读，交流明确）

预设多用对举句式，句式整齐，节奏分明，朗朗上口。

3.译读课文，积累词汇

（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。

（2）提出疑难，全班答疑解惑。

（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。

资料卡片示例：

通假字：

学学半（“学”同“敩”，教导）

古今异义：

①不知其旨也（古义：

味美。

今义：

意义。

）

②教然后知困（古义：

困惑。

今义：

困难。

）

③教学相长也（古义：

教学。

今义：

教师把知识、技能传授给学生的过程。

）

一词多义：

学学学半（动词，同“敩”，教导）

学学半（动词，学习）

倒装句：

其此之谓乎（宾语前置，“之”是宾语前置的标志，正常语序应为“其谓此乎”）

【设计意图】

此环节引导学生利用课下注释和工具书，自主疏通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共赢。

三、理读课文，体会情感

1.理清层次

师：

请同学们借助标志起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。

（生交流明确）

预设起承转合的标志性词语:

“是故”“故”

结论句：

教学相长也。

课文层次：

第一层：

虽有嘉肴……不知其善也。

第二层：

是故学然后知不足……教学相长也。

第三层：

《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

2.体会情感

师：

请同学们自由练读课文，在文中标注那些你认为最能表达作者观点或情感的语句。

说说诵读它们时应注意的地方。

（生交流明确）

预设虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

［重读“虽”“弗”“不知”，读出分句内部的次感（转折、假设），两个结句要读出惋惜、遗憾之情。

］

是故学然后知不足，教然后知困。

（重读“不足”“困”，语速渐缓表现出一种沉重感。

）

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

（重读“自反”“自强”，语调略微上扬，读出一种重获力量的振奋感。

）

故曰：

教学相长也。

（全文的中心，是层层推导得出的结论，重读“也”，拖长音读，读得语重心长。

）

《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

（其此之谓乎”读出一种喜的感觉。

）

师小结：

把每句背后蕴含的情感串联起来，就是这篇文章的情味。

我们要从看似枯燥无味的文字中品味出古代学子求学的心路历程。

（生自由练读，熟读成诵）

【设计意图】

此环节引导学生理清句与句之间的关系以及分句内部的层次，并通过诵读体会作者情感，加深理解。

同时为理清论证思路，理解作者观点打下基础。

四、品味技法，理解观点

1.品味技法

师：

本文说理逻严密，条理分明。

想一想：

文章是怎样论证“教学相长”的？

请同学们按照老师的方法提示，小组合作探究。

方法提示：

抓住文章主要内容，分析其内在联系，明确文章的论点论据；最后用“首先……接着……最后……”表述论述层次。

（生合作探究，交流明确）

预设首先用“嘉肴”“至道”做类比,指出学习的重要性，接着从教和学两方面的关系来加以论证，得出“教学相长”这个结论，最后用《兑命》里“学学半”的话加以佐证，印证“教学相长”论点的正确性。

2.理解观点

师：

请同学们结合学习经验，说说“教学相长”给自己的启示。

（生思考交流，师引导表达）

预设学习很重要，因为学习之后才会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教他人也很重要，因为教之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。

教和学相辅相成,互相促进。

教师与学生之间应该相互促进,共同提高。

学生在课堂学习中认真听讲的同时，也要积极和老师交流，和老师共同进步。

（生齐背全文）

【设计意图】

此环节引导学生思考，分析论述层次，理解作者观点，深入体悟课文的精神。

第2课时教学《大道之行也》

1.反复诵读，体会课文的句式特点，积累重点文言字词和句式。

2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

一、情境导入

师：

大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？

在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。

今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看吧。

（板书文题）

【设计意图】

由《桃花源记》描述的理想的社会生活图景导入，让学生对文章有所了解。

二、初读课文，读通读顺

1.自读课文，读准字音

天下为公（wéi）选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù）

矜（ɡuān）男有分（fèn）

2.示范朗读，读出节拍

师：

听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

大道/之行也，天下/为公。

选贤/与能，讲信/修睦。

故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。

货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。

是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。

是谓/大同。

（生齐读课文，师点评）

3.疏通文意，积累词汇

（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。

（2）提出疑难，全班答疑解惑。

（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。

资料卡片示例：

通假字：

①选贤与能（“与”同“举”，推举）

②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）

古今异义：

①男有分，女有归（古义：

女子出嫁。

今义：

返回。

）

②货恶其弃于地也（古义：

财物。

今义：

货物。

）

③盗窃乱贼而不作（古义：

作乱。

今义：

没有秩序，没有条理。

）

一词多义：

独故人不独亲其亲（副词，只）

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（形容词，老而无子）

为天下为公（动词，读“wéi”，表示判断，相当于“是”）

不必为己（介词，读“wèi”，为了）

倒装句：

不必藏于己（状语后置，正常语序应为“不必于己藏”）

【设计意图】

此环节先引导学生采用多种方式读课文，使学生读得顺畅，再利用课下注释和工具书，自主疏通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共赢。

三、分清层次，指导朗读

师：

请同学们再读课文，思考：

课文在结构上有什么特点？

可分为哪几层？

（生交流明确）

预设课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。

可分成三层。

第一层：

“大道之行也……讲信修睦”总领全文，是对“大同”社会的纲领性说明。

第二层：

“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。

第三层：

“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。

师：

请同学们自由练读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。

指导朗读：

这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，读出层次感。

有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下五句，其后均当作一顿。

最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。

读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。

（生自由练读，交流明确）

预设句式特点：

第二层都是排比、对偶句式。

基本特征：

（1）人人都能受到全社会的关爱。

“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人群都能得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

（2）人人都能安居乐业。

“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

（3）货尽其用，人尽其力。

“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，没有“多得”的念头。

师：

请同学们自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。

指导朗读：

第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。

第三层“是故”用承上作结的语气读。

“谋闭而不兴”中“闭”属下读。

“而不闭”一语后停顿可稍长。

“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。

（生自由吟诵，吟诵展示，师点评）

【设计意图】

此环节以诵读贯穿教学的全过程，边思考边读，分层朗诵，培养学生的语感，让学生在诵读中体会句式的特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容。

四、比较阅读，理解思想

1.比较阅读

师：

文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

请根据课文内容完成下面表格。

（生交流明确）

百姓生活状态

结论

“大同”

社会

（1）老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

（2）男有分，女有归

人人受到社会关爱，人人安居乐业

世外桃源

（1）土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

（2）黄发垂髫，并怡然自乐

2.合作探究

师：

请同学们开展小组合作学习，探究下列问题。

（1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？

（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？

（3）如何理解孔子“大同”说的思想意义？

（小组合作探究，交流明确）

预设

（1）“大道”可以理解为治理社会的最高准则。

“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

“大道之行也”是指执政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

（2）天下为公；选贤与能，讲信修睦。

（3）“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。

意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。

3.拓展延伸

师：

你认为这种理想社会在当时实现了吗？

如何理解这种思想？

（生交流讨论，师引导）

预设“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现，因为小生产的物质基础不足以支撑“大同”社会的运转，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事。

这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。

4.读写勾连

师：

《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。

在那里，人们快乐地生活着，两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。

请同学们依据课文对“大同”社会的描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述，联系现实，展开合理想象，以《我有一个梦想》为题，写一篇不少于600字的作文。

【设计意图】

比较阅读，再次勾连《桃花源记》，在对比中凸显“大同”社会的基本特征，加深学生对“大同”社会的理解认识。

合作探究，引导学生深入思考，进一步理解文章的思想意义，传承、反思先贤圣哲的情意和思想。

拓展延伸，读写勾连，深化理解，训练学生的语文能力。

本课教学设计特别突出了诵读的设计，以诵读贯穿教学的全过程，读读讲讲，读读议议，读读说说，读准读顺，读通读懂，读出层次，读出情感，由易到难，逐步完成读音、断句、情感的递升。

通过反复诵读走进课文，体会课文句式特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容，进而体会其情感；同时特别注重对先贤圣哲的思想的领悟、反思及传承，勾连古今；通过比较阅读，启迪学生思维，引导学生思考，深入理解儒家“教学相长”的观点和“大同”社会的理想。

素养提升

儒家“大同”思想的解读

天下为公的社会制度。

“天下为公”与天下为私、为家相对，它讲的是天下是天下人的天下，不论单个人还是单个团体都不能把天下看作是自己的而加以统治。

“大同”社会是孔子所大力宣扬的、通过“克己复礼”所要达到的“天下归仁”的社会理想、道德理想和审美理想的境界。

有选贤与能的管理体制。

“选贤与能”的“与”，是推举的意思。

“选贤与能”，就是选举贤能，即选拔德才兼备的人对国家、天下进行有效治理。

有讲信修睦的人际关系。

“讲信修睦”中“修”的意思是培养，即：

讲究诚信，培养和睦的人际和谐关系。

诚实守信、和睦相处的和谐社会氛围是大同社会对全体社会成员的要求。

“大同”社会倡导各得其所的社会保障。

博爱贯穿于每个大同社会成员中，形成了良好的社会保障制度，使老有所养、幼有所依，人人各得其所，人人关爱他人并得他人关爱。

“大同”社会倡导人人为公的社会道德。

“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这句话的意思是人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，但不是一定要据为己有。

“力恶其不出于身也，不必为己”就是人们都愿意为公众之事尽全力，但不为自己谋私利。

所以珍惜财物，爱劳动是基本的社会公德。

“大同”社会倡导安定有序的社会秩序。

“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的意思是奸邪之谋不会发生，盗窃财物、作乱害人的事情不会发生，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上，这说明社会秩序是安定有序的。

“大同”思想代表着一种人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬，到了现代，“天下大同”又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。

文化知识

《学记》是《礼记》中的一篇教育论文。

《学记》是我国最早的关于教育、教学的论著，也是古代教育界的一本教科书，是中国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一，它是先秦儒家学派大师们依循自己的世界观和方法论，抽象经验，提炼观点而成。

“教学相长”作为《学记》的重要论点之一，其最大贡献是首示“教”与“学”的辩证关系。

《学记》中“教学相长”之“教学”非现代“教学”之意义，特指“教”和“学”两种活动。

“相长”即相互促进，故“相长”之“长”，读成“zhǎnɡ”，理解为“增长”。

“学”乃教师之“学”，非学生之“学”，故教师自身的“教”和“学”两种活动相辅相成、相互促进。

古代儒学大师，以现今话语体系言说，是为“学者型教师”。

他们是虚心向学、勤奋求学的学习者，又是学生的点拨者和引路人。

《学记》之“教学相长”所阐明的“教与学的辩证关系”中主体为教师，其思想与儒家知与行、学与用辩证统一的思想一脉相承。

【素材积累】

摘美国的科罗拉多州的博尔德景区内有一座平衡石头艺术公园，每天都会吸引很多世界各地的游客前来观赏，人们无不对这里独具特色的石头平衡造型惊叹。

这个公园的帝造者是来自加拿大的迈克尔。