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尚书名句

尚书名句

1、克明俊德，以亲九族。

九族既睦，平章百姓。

百姓昭明，协和万邦。

【注释】选自《尚书· 尧典》。

克：

能，能够。

俊：

才智。

德：

美德，道德。

九族：

从自己的高祖至自己的玄孙九代。

睦：

和睦。

平：

分辨。

章：

彰明。

百姓：

百生。

协：

协和。

万邦：

众民族。

【译文】他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。

家族和睦以后，又辨明百官的善恶。

百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。

【赏析】上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。

这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。

我们常说：

“家和万事兴。

”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。

以家见国，以小见大，道理相同。

试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。

达到和睦相处的目的。

2、静言庸违，象恭滔天。

【注释】选自《尚书· 尧典》。

静言：

静又写作“靖”，巧言。

庸：

用。

滔：

通“慆” ，怠慢。

象恭：

外表好象恭敬。

【译文】花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。

【赏析】这句话是尧帝对共工的道德品质和行为的评价。

尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。

他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。

“静言庸违，象恭滔天。

”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。

3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

【注释】选自《尚书·大禹谟》。

稽：

考证，验证。

弗询之谋：

不询问众人的谋略。

庸：

用。

【译文】没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。

【赏析】常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。

这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

”说的是同一个道理。

告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。

只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。

4、诗言志，歌永言，声依永，律和声.（《尚书 虞书 舜典》）

【注释】永：

咏，意思是吟唱。

【解 读】诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。

按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的 最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。

简单地说，诗歌和音 乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣

5、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》）

【解读】意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。

它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。

6、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。

（《尚书 夏书 五子之歌》）

【解读】当初，大禹传位给启，启传位给太康。

太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。

有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍 的地步，就废了太康。

太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：

“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。

”意 思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。

7、德日新，万邦惟怀。

志自满，九族乃离。

（《尚书 商书 仲虺之诰》）

【注释】万邦：

指周边国家。

九族：

古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。

【解读】德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。

8、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭

（1）（《尚书 商书 太甲中》）

【注释】逭：

（huan）逃避

【解读】天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。

强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。

亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”

9、惟事事，乃其有备，有备无患。

（《尚书 商书 说命中》）

【解读】做事情，就要有准备，有准备才没有后患。

《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。

在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。

10、不役耳目，XX惟贞。

玩人丧德，玩物丧志。

（《尚书 周书 旅獒》）

【注释】XX，做事的标准。

贞：

正，适当

【解读】不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。

戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。

周 武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。

西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。

周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武 王要继续修德慎行，重视贤能。

召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。

如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和 沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。

11、不矜细行，终累大德。

为山九仞，功亏一篑。

（《尚书 周书 旅獒》）

【解读】不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。

召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。

12、皇天无亲，惟德是辅。

民心无常，惟惠之怀。

为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。

（《尚书 周书 蔡仲之命》）

【解读】上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。

做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。

13、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。

（《尚书 周书 君陈》）

【注释】济：

成。

【解读】一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。

14、视远惟明，听德惟聪。

【注释】选自《尚书·太甲中》 　　

【译文】能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。

【赏析】古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻， 鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。

不论是治国，还是个人都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取 意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。

15、若网在纲，有条而紊。

【注释】选自《尚书·盘庚上》。

纲：

网的总绳。

紊：

乱。

若：

像，好像。

【译文】就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。

【赏析】这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。

用 “网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。

以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有条不紊的 深刻寓意。

我们现在常用的“有条不紊”成语就是由此而来。

16、为山九仞，功亏一篑。

【注释】选自《尚书·旅獒》。

仞：

八尺为一仞。

亏：

缺少。

篑：

盛土的竹器。

【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。

【赏析】以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半 途而废。

作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。

做人也是如为学求道，修养 道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。

古人的话发人深省，回味无穷。

17、以公灭私，民其允怀。

【注释】选自《尚书· 周官》。

允：

诚信，信实。

怀：

归向。

【译文】用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。

【赏析】《周官》是诰令，这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出 即行，周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。

做到这些，人民才会心悦诚服。

勉励官员兢 兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。

18、克勤于邦，克俭于家。

【注释】选自《尚书·大禹谟》。

克勤于邦：

指为治水的事业竭尽全力。

克俭于家：

在家生活节俭。

【译文】能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。

【赏析】我国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。

古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。

当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。

19、诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

——《尚书·虞书·尧典》

【译文】诗是表达思想情感的，歌则借助语言将思想情感表达出来，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。

八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。

20、知人则哲，能官人。

——《尚书·虞书·皋陶谟》

【译文】知人善任是明智的表现，能够用人得当。

21、天聪明，自我民聪明。

天明畏，自我民明威。

 ——《尚书·虞书·皋陶谟》

【译文】上天明察一切，来自于臣民的意见。

上天赏罚分明，来自于臣民的赏罚意愿。

22、野无遗贤，万邦咸宁。

 ——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】民间没有被弃之不用的贤人，众多的国家便都可以安宁了。

23、任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。

——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】任用贤人不要对他有二心，摒弃奸邪之人要果断。

犹豫不决就难以成事，深思熟虑能够使事业兴旺。

24、罔违道以干百姓之誉；罔咈百姓以从己之欲。

——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】不要违背正道去追求老百姓的赞誉，不要违背民意使老百姓顺从一己的愿望。

25、德惟善政，政在养民。

——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】德政才是最好的政治，好的政治在于使百姓生活的好。

26、刑期于无刑。

——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】使用刑罚的目的是为了不使用刑罚。

宥过无大，刑故无小。

罪疑惟轻，功疑惟重。

——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】无意之中犯错，过错虽大，应予以宽恕；故意犯错，错误虽小，也要惩罚。

对于所犯的罪行，如有疑问，惩罚应当从轻；对于所立的功劳，如有疑问，赏赐应当从重。

27、与其杀不辜，宁失不经。

好生之德，洽于民心。

——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】与其杀掉无罪之人，执法者宁可承担不按法度行事的责任。

人有爱护生命的品德，这是最合乎老百姓的内心的。

28、汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。

 ——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】正因为你不夸耀自己的贤能，所以天下的人无法与你争能。

正因为你不夸耀自己的功劳，所以天下的人无法与你争功。

29、惟口出好兴戎。

—— 《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】说话一定要谨慎，否则人很容易引起战争。

30、满招损，谦受益，时乃天道。

——《尚书·虞书·大禹谟》

【译文】自满给人带来损失，谦虚给人带来好处，这是合乎天道的。

31、火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火。

——《尚书·夏书·五子之歌》

【译文】大伙焚烧起昆仑山的山冈，美玉和顽石都要一起呗焚毁。

天子臣属如果道德败坏，那就比酷烈的熊火还要厉害。

32、用人惟己，改过不吝。

——《尚书·商书·仲虺之诰》

【译文】采纳别人的意见就好像采用自己的意见那样，改正自己的错误毫不吝惜。

33、以义制事，以礼制心。

——《尚书·商书·仲虺之诰》

【译文】以是否合乎道义来决定事情是否可行，用礼的规定来约束自己的思想行为。

34、能自得师者王，谓人莫己若者亡。

——《尚书·商书·仲虺之诰》

【译文】能够自己寻求贤者为师的人，可以为王；总认为别人不如自己的人，一定会自取灭亡。

35、慎厥终，惟其始。

——《尚书·商书·仲虺之诰》

【译文】谨慎地对待事情的结尾，就像谨慎地对待事情的开始那样。

36、居上克明，为下克忠；与人不求备，检身若不及。

——《尚书·商书·伊训》

【译文】居于上位的人（君主）应该能够明察秋毫，居于下位的人（臣子）必须做到忠心耿耿。

对于别人，不要求全责备；对于自己，应该及时检点有哪些没有做到。

37、升高必自下，陟遐必自迩。

——《尚书·商书·太甲下》

【译文】登高一定要从低处开始，行远一定要从近处开始。

38、有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。

——《尚书·商书·太甲下》

【译文】有人的言语如果违背了你的心意，一定要研求它是否和乎正道；有人的话顺从了你的意愿，一定要研求它是否不合于正道。

39、弗虑胡获，弗为胡成。

——《尚书·商书·太甲下》

【译文】不思考就不会有收获，不努力去做就不会成功。

40、天难谌，命靡常。

——《尚书·商书·咸有一德》

【译文】上天是难以捉摸的，天命没有常法。

41、德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。

——《尚书·商书·咸有一德》

【译文】只要品德纯正，无论如何行动都没有不吉利的；品德如果混杂不纯，无论如何行动都会有凶险。

42、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。

——《尚书·商书·咸有一德》

【译文】培养品德没有固定的老师，只要是注重善行的都可以作为老师。

善行也不固定于某一个人的身上，能够始终如一合乎纯正之德的才能够保持善行。

43、无自广以狭人。

——《尚书·商书·咸有一德》

【译文】不要自高自大而轻视别人。

44、虑善以动，动惟厥时。

——《尚书·商书·说命中》

【译文】措施一定要考虑成熟才可以行动，行动一定要合乎时宜。

45、有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。

——《尚书·商书·说命上中》

【译文】自己满足于自己的美好品德，那就会丧失这些品德；自己夸耀自己的能力，那就会丧失自己的成就功业。

46、惟事事乃其有备，有备无患。

——《尚书·商书·说命中》

【译文】做每件事情都要有所准备，有了准备便不会产生祸患。

47、无启宠纳侮，无耻过作非。

——《尚书·商书·说命中》

【译文】不要因为宠信小人而招致羞辱，不要羞于认错而文过饰非。

48、非知之艰，行之惟艰。

——《尚书·商书·说命中》

【译文】懂得道理并不难，难的是将其付诸于行动。

49、人求多闻，时惟建事。

——《尚书·商书·说命下》

【译文】人们追求更多的知识，是为了成就一番功业。

50、浮言沈于众，若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？

——《尚书·商书·盘庚上》

【译文】浮言如果在群众中造成深刻的影响，那就像大火在原野上燃烧起来，连接近都无法接近，难道还能够扑灭么？

51、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。

——《尚书·周书·泰誓中》

【译文】好人做好事，天天做还是做不够；坏人做坏事，也是天天做做不够。

52、天有显道，厥类惟彰。

——《尚书·周书·泰誓下》

【译文】上天有深明的典常之理，这些典常之理总是会得到显扬。

53、树德务滋，除恶务本。

——《尚书·周书·泰誓下》

【译文】培养美德务求日有所长，去除邪恶务必除其根本。

54、德盛惟不侮。

——《尚书·周书·旅獒》

【译文】德行高深的人不轻视侮慢他人。

55、不役耳目，XX惟贞。

——《尚书·周书·旅獒》

【译文】不因为耳目的所好而受其役使，各种事务的处理就会正确妥善。

56、不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。

——《尚书·周书·旅獒》

【译文】不作无益的事情妨碍有益的事情，事业才能成功；不重视珍贵奇巧的物品轻视实用的物品，百姓才能丰衣足食。

57、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。

——《尚书·周书·蔡仲之命》

【译文】为善的方式虽各有不同，但同样都是为了天下大治；作恶的手段虽因人而异，但同样都会导致动乱。

58、明王立政，不惟其官，惟其人。

——《尚书·周书·周官》

【译文】圣明的天子治理归家，建立官制并不在于官职的多少，而在于用人是否得当。

59、蓄疑败谋，怠忽荒政。

——《尚书·周书·周官》

【译文】问题犹豫不决会破坏国家大计，懒惰轻率会导致荒废政务。

60、功崇惟志，业广惟勤。

——《尚书·周书·周官》

【译文】功勋要高，在于志向远大；事业要广，在于勤奋不怠。

61、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。

——《尚书·周书·周官》

【译文】培养美德不必煞费苦心，声誉也会越来越美好；蓄谋伪诈，即使费尽心力，处境也会越来越艰难。

62、无忿疾于顽，无求备于一夫。

——《尚书·周书·君陈》

【译文】不要愤恨那些愚蠢的人，不要对某个人求全责备。

63、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。

——《尚书·周书·君陈》

【译文】一个人要有所忍耐才能够成功；要能够宽容，德行才能光大。

64、惟民生厚，因物有迁。

——《尚书·周书·君陈》

【译文】百姓的本性是淳朴敦厚的，因外界的影响而有所变化。

65、政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。

——《尚书·周书·毕命》

【译文】政令贵在持之以恒，发布命令的言辞贵在简明扼要，不要喜好立异。

66、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。

——《尚书·周书·君牙》

【译文】心怀忧惧就像踏着老虎的尾巴和在春天将要融化的冰上行走一样。

67、五事：

一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。

恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。

——《尚书·周书·洪范》

【译文】五事；一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。

态度要恭敬．言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思考要通达。

态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察明白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣明的人。

68、享多仪，仪不及物，惟曰不享。

——《尚书·周书·洛诰》

【译文】贡享应以符合礼仪为重，如果贡物不符合礼仪，虽说贡物很多，也和没有贡享一样。

69、君子所其无逸。

先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。

——《尚书·周书·无逸》

【译文】君子在位不应当贪图安逸享受。

先了解种田人的艰难，这样，处在安逸的环境中也会知道种田人的痛苦了。

70、休兹知恤，鲜哉！

——《尚书·周书·立政》

【译文】在优裕的环境中而能知道忧虑，这样的人实在太少了。

71、我心之忧，日月逾迈，若弗云来。

——《尚书·周书·秦誓》

【译文】我的内心忧虑重重，时光一天天过去了，永远不再回来。

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