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第16课学习笔记

第16课-学习笔记

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《入行论》第1６课学习笔记

1、名词解释：

以理妨害　他胜罪恶作罪五无间罪　学处

１、以理妨害

自己所承认的观点，在道理上无法成立。

比如说“火不是热性的”，这一点不管是从现量（眼、耳、鼻、舌、身明显感知）、比量（推理）哪方面观察,都有理证的妨害，但如果说“火在名言中是热性的”，那就没有以理妨害了。

所以,根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”。

（属于一种佛教术语，大家应该记住。

）

法本P3０0　第一段

２、他胜罪

或者叫根本罪。

所谓“他胜”,就是守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了,已经被罪业战胜了。

《别解脱经》中,佛告诸比丘，若违反四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下。

若犯了他胜罪，此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产,必须摈除。

法本P3０２　最后一段至P303第一段

3、恶作罪

虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业,在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。

（也是一种专用名词）

法本P303第二段

4、五无间罪

　堕入无间地狱的五种重罪，说于《入楞伽经》第五卷、<俱舍论>第十七卷，亦称五无间业、五逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

参考自《佛教哲学大词典》

真正的破和合僧,只有在佛陀在世时才会出现，现在不会有。

但一般来讲，两个僧团之间不团结，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非,导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语,致使僧团内部很不团结,这种现象基本上也属于造五无间罪。

实际上,所有的僧团，不管是藏传佛教还是汉传佛教，所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者，没有必要互相不团结。

“出佛身血”,由于佛陀已不在人间,真正出佛身血也不会发生,但如果对佛经、佛像不尊重,以嗔恨心来毁坏,这些事情也接近于造五无间罪。

法本P３06　第二段至Ｐ3０7　第二段

5、学处

指菩萨戒的每一条戒律。

（别解脱戒的戒律叫“律仪”,密乘戒的戒律叫“誓言”，虽然提法各不相同，实际上都是戒律的意思。

）

法本P3０1第二段

2、按照本论的观点,仅发愿要利益众生，是否就已经得到了菩萨戒?

如果不是的话,那在什么情况下才得菩萨戒?

仅发愿要利益众生，就像心里面想要去拉萨，但实际行动一点也没有一样,这样没有任何仪轨的发心，只可以算是愿菩提心,还没有得到菩萨戒。

法本P298第一段

只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心,“乃至获得佛果之前，我再也不害众生,一定要帮助众生”,有了这样一颗心，依靠仪轨受持，那就成了菩萨戒。

从此以后，我们才属于大乘种性的人。

法本P29９第二、三段

3、我们可以同时受愿行菩提心吗?

为什么？

根据印度论师《释论》中的观点，愿、行菩提心必须依靠仪轨来受，并且在同一时间内可以受。

“同一时间”是针对殊胜修行人而言，如果自己的根基不是特别殊胜，既没有智慧也没有悲心，那不一定能同时受持两种菩提心。

对于一般的平凡人而言,应该先受愿菩提心，之后再受行菩提心,这样的次第比较合理。

所以,《释论》的观点是从殊胜补特伽罗的角度来解释的。

法本Ｐ２92　第五段至P293第一段

4、菩萨戒条中,哪些是你最容易犯的?

你打算平时怎样护持这些学处?

　　（请结合自己的修行体会作答）

5、犯了菩萨根本戒以后,是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复?

对此,龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点？

菩萨戒与其他戒律有一点不相同,如果犯了,可以重新受持。

不过重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。

无著菩萨的观点：

犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次,三次过后不能再受,就像别解脱的某些戒律一样；龙猛菩萨的观点：

违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。

法本P302第三段

6、请写出平凡人容易犯的八条定罪，并作具体解释。

1、于未修心众,宣说空性法;

　在相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲“空性”，如果对方连皈依都不懂，你就给他讲《中论》、最甚深的大圆满、最甚深的空性见，或者非要给他灌个顶不可。

这种情况会不会犯菩萨戒,虽然其他经论中没有明文规定，但自己需要想一想。

2、令诸佛教徒，退失圆菩提；

　　　　　有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道，但你对他说：

“学大乘是没什么用的，一定要学小乘才好,学大乘非常困难,要在多生累劫当中布施、持戒……多麻烦哪，还是学小乘吧！

”或者“你不要学藏传佛教，念阿弥陀佛就可以了!

”这都会犯菩萨戒。

众生的根基千差万别,有些人适合学大乘,有些人适合学小乘,如果一口咬定“你一定要学哪个法门”,这是非常危险的。

3、尽舍别解脱，修行大乘法；

有些人在小乘当中，如果能够让他转为大乘根基的话，对他宣说一些大乘的功德,让他逐渐趋入大乘佛法,这样是可以的。

但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相当好,你对他讲大乘的功德，要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘，如果这个人真这样做的话,也是非常危险的。

　所以，我们不要强迫别人一定要学《入菩萨行论》,如果这个人的根基还没有成熟，你强迫地将他引进来也不一定起作用。

　学习佛法应该有一个自由的空间,实在不愿意学就不要强迫,虽然可以对他讲一下这方面的功德,但他原来的宗派、原来的戒律没有必要舍弃。

4、执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此;

　在一些执持小乘戒律、见解的人面前说：

“你不要学小乘,它不能断除相续中的烦恼,你一定要趋入大乘！

”然后，自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法，让别人也要舍弃小乘法,这样就犯了菩萨戒。

5、宣扬自功德,为利养恭敬，以语诋毁他;

　　自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，说“我的功德如何如何”,或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。

一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，这个居士不好、那个居士不好，除了自己以外全部都是坏人，这种语言中自赞毁他的成分相当多，肯定会犯菩萨戒。

6、谓我深安忍,言说颠倒语；

自己明明知道没有大彻大悟,却大言不惭地说：

“我已经开悟了”、“我通达了甚深法性”、“我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”……这样信口雌黄地说大妄语、颠倒语，就是犯了第六条菩萨戒。

7、惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；

　　通过离间语的挑拨,让有权势的人惩罚沙门，令沙门取三宝的财物进行贿赂。

离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒，则已经毁犯了学处。

8、令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。

　　　让住在寂静地方的修行人离开那里,去住大城市,如果没有特殊的必要，这是不合理的。

还有，将闻思者的财物供养给修行者,将修行者的财物供给读诵者或闻思者,这样也犯菩萨戒。

　此等根本罪,众生大狱因。

这些是平凡人易犯的八条根本罪。

法本P３07　第六段　至P310第一段

7、一个人受了戒但不懂戒条,会有什么后果？

请举一实例说明。

如果受了菩萨戒，却不懂戒条，身口意上就不懂得自律，非常容易犯了戒却不自知,造下堕落地狱的因。

所以,学菩萨戒的时候,我们一定要通达，受了戒以后,应该观察自己到底犯了没有，如果受了菩萨戒,但这方面不观察的话,就不是一个合格的大乘行人。

　（请结合自身修学体会举实例）

法本P3１0　第三段

8、有些人认为：

佛教的皈依受戒都是表面形式,有心就好了,这些仪式完全是多余的。

对此你是怎么认为的?

这些想法都是错误的,虽然心里发愿可以,但不完整,还不算真正的大乘佛教徒。

如果这些仪式是多余，那世间上多余的事情实在太多了，比如公司开业时的剪彩仪式，寺院开始修建时的奠基仪式……当然,这些所谓的仪式,从胜义角度而言是空性，说它是多余也未尝不可,但从世俗角度来说，这些仪式还是很有必要的。

如果没有开业仪式,在人们的心中这个公司根本不存在,但是通过举行一种仪式,公司的正规运转就启动了。

同样的道理，佛教的仪轨也不是没有意义，只要心地善良就可以了,如果真是如此,结婚、离婚也不用办手续了。

法本P298第二段至Ｐ２99　第一段

阳毅师兄补充:

其实佛教的皈依、受戒等仪式，不仅非常必要,且含有甚深密意,其作用和加持远超胜世间的开业典礼等仪式。

虽然上师在此为宣说,但作为一名佛教徒，我们要明白。

9、我们平时在街上看到乞丐时，作为受了菩萨戒的人,怎样对待才不犯学处?

作为发了菩提心或受过菩萨戒的人，在街上看到乞丐时，无论遇到第几个乞丐,或者几个乞丐一起过来，都要相应地做一点财布施,而不应该不高兴或觉得厌烦，否则很容易犯菩萨戒。

法本P302第二段

课堂讨论分享补充：

作为发了菩提心、尤其是受了菩萨戒的大乘佛弟子，在面对形形色色的街头乞丐时,首先只观察自己布施的心是真还是假,而不要以个人分别念对乞讨的人作任何猜测和观察,我们凡夫人并没有能力去辨别所面临的对境是凡夫还是佛菩萨。

菩萨只要是听到乞丐的声音,都会立刻生起极大的欢喜心,所以我们也应以欢喜心多作清净布施，并回向法界众生。

　为免自己生吝啬或后悔心，大家可养成平日多备零钱的习惯：

）

10、大乘菩萨的根本戒有哪四条？

请一一解释。

大乘菩萨的四条根本戒,或四种他胜罪:

1、以贪心自赞毁他

　　　比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争,于是说这个上师不好、那个道友不好,但实际上别人没有那么大过失，只是你妄加诽谤而已。

2、以吝啬心不作财法布施

　因为自己特别吝啬，即使遇到了乞丐和可怜众生，也一点都舍不得布施;或者遇到一些真正的法器时,也不传给他们显宗密宗的有关法要,不作法布施。

3、以嗔恨心损害别人,且不接受忏悔。

　比如两个人吵架,后来对方觉得自己不对，向你忏悔,如果你根本不接受,这个时候也犯菩萨戒。

4、以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法

　　自己独创一些虚假的法,并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”,这也犯了菩萨戒。

法本P301第三段至P３02第二段

11、受了菩萨戒的居士，如果引诱出家人还俗,双方会犯哪些戒律？

后果会怎么样？

受了菩萨戒的居士,如果对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下,双方由于凡夫习气的成熟，以致出现一些不太愉快的事情，这种做法非常可怕:

一方面让对方犯别解脱戒，永远在轮回当中受苦,另一方面自己也犯菩萨戒，犯了戒也不知道，当知道时，后悔也没有办法了。

法本P304第三段

　　　所以作为凡夫人，千万不要将佛法与世间杂念混为一谈，否则的话,认为这是一种修法,但实际上是自己以分别念蒙蔽自己、自己欺骗自己而已。

大家在守持菩萨戒的过程中不得不注意。

法本P30５第三段至P306　第一段

12、如果梦里佛陀显现让你做破戒的事，你会怎样处理？

为什么？

　这样的梦往往是魔王的化现,并非真正的佛菩萨。

遇到这种情况应不予理会，坚持受戒。

否则一旦舍戒还俗,不但这种梦境再不会出现，且从今以后，什么成就都不会有了，自己的今生来世都完了。

法本P３０５第三段

　阳毅师兄补充：

　　作为凡夫，我们就谨记,自己尚未有任何修行的境界，怎么可能有佛菩萨来对我们授记。

佛陀也不会让修行人做破戒的事,对于这些梦境视为虚幻，勿生执着为慎。

13、在家居士如果挑拨上师与上师之间、僧团与僧团之间的关系，会有什么严重的后果？

你打算今后怎样注意?

　如此言行已是破和合僧,属于造下五无间罪,如不忏悔清净,将来会堕落无间地狱，受无量苦。

法本P306　第三段至P307第一段

　　　严护口业，任何时候不要去观察别人的过失，不说、不听、不传任何他人的是非,远离一切影响僧团团结的人事。

14、有人说:

“小乘是焦芽败种,不要学小乘，应该学大乘。

”或“密宗是婆罗门教，不是真正的佛法，应该一心专念阿弥陀佛。

”说这话的人，会有什么危险性?

对此你应当怎么做?

　　　以这种语气毁谤佛法，是非常大的错误,已经犯了菩萨戒的舍法罪（国王易犯的五种定罪的第二条：

舍弃微妙法,佛说第二条；）无论舍大乘的法还是小乘的法,都有舍法罪。

　　所以一定要注意，对自己不了解的任何宗派都不能信口开河、随意诽谤。

法本P３０3最后一段至P304第一段

15、菩萨的堕罪共有几条？

请具体说明。

　　国王与大臣共有十定罪,平凡人易犯戒律有八条,加上舍弃愿菩提心、舍弃行菩提心，总共有二十条菩萨堕罪。

　　国王易犯的五种定罪:

1、盗夺三宝财，许为他胜罪;

　　通过不同的途径盗用三宝财产，或者将佛像、佛经等作为买卖物,从中获取钱财自己享用，而不做弘法利生的事业。

　　2、舍弃微妙法，佛说第二条；

　　　认为佛陀所宣说的佛法不合理,不管是大乘佛法还是小乘佛法,如果将其舍弃，就犯了第二条。

　　　3、于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中，及令彼还俗，致死为第三;

　　对破戒比丘或未破戒比丘,以有意无意的方式殴打、摧残，甚至抢夺他的三衣袈裟,将他关在监狱中、判死刑，甚至逼其还俗，如果是一个受过菩萨戒的人这样做，他已经犯了菩萨戒。

　　　现在有些受了菩萨戒的居士,通过各种方式引诱出家人还俗,这样也犯菩萨戒。

　4、造五无间罪：

杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　5、持执诸邪见。

　　在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，如果认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。

　大臣易犯的五种定罪：

　　1、盗夺三宝财,许为他胜罪；

　　　2、舍弃微妙法,佛说第二条；

3、于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中，及令彼还俗，致死为第三；

　4、造五无间罪：

杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　5、毁坏城镇　（经常到城市中搞一些破坏）。

　　　　　平凡人易犯的八种戒律（请参看前面第六题）