马克思著作读后感3篇共11页Word下载.docx

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我深切感受到马克思主义的对世界认识的精辟深刻，他对我们的世界观和价值观的形成具有重要的指导作用。

下面就我对读这三本著作的认识做一个简要的介绍。

在《实践论》一文中写到：

马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

我们的实践证明：

感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。

在我看来认识和实践是同步发展同步完成的，我们通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。

从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

例如爱迪生发明灯泡时就是通过一次次实践证明哪一种金属最适合做灯丝，通过无数次实践，取最优的结果，同时也证明了真理的客观性并获得了一系列的认识。

而中国人有一句老话：

“不入虎穴，焉得虎子。

”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。

正如习总书记所说过的“空谈误国，实干兴邦”一样，如果光讲理论“谈”政治，有可能会延误大好的发展时机，如果老用以前的旧的思想谬理论，虽然当时算是真理，但是并不适用于当今时局，那么认识还是认识，并不是真正的真理，所以对于认识而言，要与时俱进，要实事求是。

在实践中获得的认识更有实用价值，更接近于真理。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　其实《反对本本主义》一文也是阐述了认识与实践的统一观念的，《反对本本主义》是毛主席为了反对当时红军中的教条主义思想而写的。

在当时，在红军中所存在的教条主义倾向已经到了比较严重的程度，其主要表现为以教条主义的态度对待党的“六大”决议案。

时势是变化的，拿着胜利的经验以为就可以无往不胜，明显是违背马克思主义原理的——物质运动论。

在文中毛泽东写到：

没有调查，没有发言权。

不对具体事物进行调查研究只是生搬硬套现成的原则、概念来处理问题的思想作风，主观主义的一种表现形式，把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。

这些都是本本主义的表现形式。

不仅当年有本本主义的推崇者，现在也有不少。

本本主义最大的危害就是它禁锢人们的思想，本来我们可以在实践中轻而易举的获得真理，但是因为有一些过时的教条，使我们顾虑太多而且大部分情况是将我们往错误的方向指引，多走弯路不说结果还不好。

所以我们除了要在实践中不停验证现有的真理的普适性，还要尽量少受一些不好的旧思想旧理论的禁锢，这样我们才能发展的更快更好。

契诃夫的小说《装在套子中的人》中别里科夫就是典型的被教条禁锢而死的人，我们应以此为鉴，给自己以警醒，反对本本主义才是实事求是。

　　“人的正确思想是从哪里来的？

是从天上掉下来的吗？

不是。

是自己头脑里固有的吗？

人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。

”这是毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？

》中写到的，正因为人生活的社会环境不同，造成了每个人的思想认识有千差万别。

这里说的思想，在我看来应给也是认识的范畴，思想是对客观事物认识之后整合成为自己的独有的见解，然而有的人对事物的认识深刻，有的却比较短浅，从而就产生了思想境界之分。

正确的思想观念往往是在社会实践中得来的，而这样的社会实践却是推动社会发展的原动力。

以前封建帝国的旧思想禁锢了我们那么久，但是民主的思想一旦被社会革命推广开来，就会迅速深入人心，并带动整个社会向前发展。

最终结论是认知与实践是统一的，共同发展，共同进步的。

　　篇二：

读马克思经典著作有感

　　读《马克思主义经典著作选读》读后感这些天读完了《马克思主义经典著作选读》，这本书在培养人的马克思主义基本理论素养，提高用马克思主义基本原理分析政治、经济、思想文化等社会现实问题的能力方面，发挥了积极有效的作用。

《马克思主义经典著作选读》所选篇目力求突出马克思主义世界观和方法论的基本原理。

　　一直以来，马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整个19世纪是在深受马克思主义影响的国家，正是由于马克思的主义的传播，从而实现了马克思主义的中国化，相继出现了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观、以及空谈误国实干兴邦的伟大举措。

马克思之所以伟大归咎其理，莫过于思想的伟大，马克思的伟大之处在于：

他在创立新哲学的过程中站在彻底的唯物主义立场上，坚持了彻底的辩证法，从而在人类认识史上第一次给“批判“以正确的规定，说明了辩证法在对现存事物的理解中同时包含对现存事物的否定理解，辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说他是批判的和革命的。

　　从某种意义上说，马克思理论探索的一生就是反思的一生，他在19世纪40年代创立新哲学过程中与黑格尔唯心主义哲学，以鲍威尔为代表的青年黑格尔主观唯心主义的自我意识哲学以及费尔巴哈人本学唯物主义的三次伟大的决裂。

纵观马克思的一生理论活动，他曾对人类思想史上的优秀文化成果进行过两次的大综合。

第一次是在马克思主义哲学形成时期，马克思在扬弃德国古典哲学、英国古典政治经济学、19世纪空想社会主义等理论学过程中，创立了唯物史观；

第二次是在马克思的晚年，马克思在研究认人类学的过程中，反思自己以往的理论，写下了大量的人类学笔记及有关论著，对唯物史观做出重大发展。

黑格尔在谈到如何研究哲学时有一个一场精彩的名言——哲学就是哲学史，这是因为，真理是过程，任何真理的发展都必须经历一个从片面到比较全面，从不深刻到比较深刻，从相对真理到道绝对真理的渐进历史过程。

　　我们作为新一代莘莘学子，必须把实现人生价值与祖国的发展联系起来。

以前周总理的目标是为中华民族的崛起而读书，现在我们应该为祖国的强盛而奋斗，我们可以说马克思是勤奋的天才，经常不分昼夜的工作，在动荡的日子里很多时候都是通宵达旦的工作，直到身体实在不能支撑的时候才停下来稍作休息，他对工作的热情与执着值得我们学习。

　　马克思的许多著作是思想史的宝库，取之不尽用之不竭，所以我们作为21世纪的接班人，有充分理由信赖他，遵从他，把他的思想解放事业继续传承下去。

　　篇三：

　　马克思经典著作读后感

　　我用了几天时间通读了人民出版社出版的《德意志意识形态》第一卷第一章《费尔巴哈。

唯物主义观点与唯心主义观点的对立》。

该章以费尔巴哈为代表的唯心主义历史观为批判的标靶，以系统阐述唯物主义历史观为主线，涉及与历史发展和思想斗争相关的种种庞杂内容。

因其理论内容具有独立的价值，在《德意志意识形态》一书中占有十分重要的地位。

马克思和恩格斯在这里第一次系统地阐述了唯物主义历史观的基本原理，并根据新的历史观对共产主义作了科学的论证。

以下是我的读后感，因为理论水平有限，其不足之处恳请刘老师斧正。

　　本节中，马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理：

　　第一，人类的物质生产是整个历史的出发点。

唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念作为历史发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产作为历史发展出发点。

如何确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力。

　　第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础。

第三，物质资料生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。

生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。

第四，社会存在决定社会意识。

马克思、恩格斯“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”，回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。

　　第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。

一定的生产力是社会革命的物质前提。

　　以上是《费尔巴哈——唯物主义观点和唯心主义观点的对立》中关于唯物史观的主要内容，下面谈一下本人在通读之后，结合社会现实所作的思考。

　　生产活动是一个人存在的最根本、最具决定性的活动，生产活动的吞噬性应该为每一个立志献身精神生产的人所警惕。

即便是精神生产活动，其生产方式也能左右生产者真正的生命样态：

服务于商业文明、听从于文化学术体制的精神生产与大工业生产一般无二；

码字的匠人与码砖的匠人殊途同归。

　　“交往”概念的使用蕴含了比“生产关系”概念更丰厚的内涵，它涵盖了生产关系仅仅侧重物质生产活动中的关系的内容，又体现出单个人、社会团体以及国家之间在物质生产和交换、市民社会的交际、文化精神领域的交流等层面的关系，启发了哈贝马斯的以“交往行为”为核心概念的历史唯物主义的“重建”，在马克思、恩格斯的论述中有尚未被充分认识和挖掘的理论意义。

　　国家代表的不是单个利益也不是全体利益，而是共同利益。

单个利益通常被外在的力量轻易抹掉，许多不同的单个利益又构不成全体利益，全体利益在无数多的个体差异面前已经近乎退缩为零，任何假全体利益之名言说的论调都有值得怀疑的初衷。

只有共同利益可言，共同利益体现出人与人之间不得不如此、只好如此的被动性，是彼此牵制彼此掣肘因而相互退让相互妥协的表现形式，因而国家就是“强迫”的代名词，国家在这种既成的“强迫”中应该容许妥协的各方在适度的范围内的斗争。

如果一个国家又强调“强迫”又不容许斗争，那无疑这样的国家是最蛮横的，是根本不值得相关各方继续信守在它周围维持这样一个彻头彻尾的虚幻共同体形式的，说穿了它的本质就是“一个阶级统治着其他一切阶级”，一小部分人压制其他大部分人的专制。

马恩在此对共同利益和国家的强调提示哲学从对“主体性”的探讨转向对“主体间性”的研究，透过“主体间性”的特征才能更准确地分析一个社会、一个国家、一个意识形态的特征和本质。

　　历史已经证明，马恩关于共产主义实现条件的论断是科学而有预见性的。

之前局部地域性的共产主义实践被“交往的扩大”所消灭，而今交往的力量正在把“异化”“发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它摆脱“依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”。

可以说，当前世界市场的迅猛发展正在实现着“把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人”的壮举，在发达国家和发展中国家之间，世界正在达成一种资源的流动进而是生产状态的均衡，最后的格局就是各国各民族中都分化出两个世界，两个极端对立的世界。

在这一世界性格局中的任何人，所要考虑的只是自身跳入哪一个世界中去的问题，在“偶然性”的支配下落入哪一个利益群体中去的问题，根本不存在整体的演进、集体的福利，蛋糕已经瓜分竟尽，群雄逐鹿的时代已经结束，剩下的只是“贫者愈贫，富者愈富”。

　　马恩已经明确地指出在未来的世界上，民族特殊性将趋于消灭，阶段关系将趋于简化，最后形成的格局就是全世界的无产者对抗整个旧世界、旧社会，“反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’”，“针对活动迄今具有的性质，消灭劳动”。

这样一幅宏伟的世界历史图卷预示了当今每个国家都必然践行的道路，这是和生产力发展的客观趋势同步进行的，生产力在私有制下按照经济社会的规律增长，“它尽可能地消灭意识形态、宗教、道德等等，而在它无法做到这一点的地方，它就把它们变成赤裸裸的谎言”。

可以预见，正是现今的生产活动所带有的“异化”性质，它遵照物质生产、机器和货币天生的扩张性，它具有的超出人们控制的吞噬力量，必将把整个世界带入一个全盘否定人性、全面取消“自主活动”的非人境地，“把所有自然形成的关系变成货币的关系”，到那时只有一无所有的无产阶级才有勇气和力量起来打烂整个旧世界，消灭“劳动”强加在人身上的桎梏。

　　社会形态的复杂性，阶级斗争的持续性，上层建筑在经济基础面前的顽固性，这些在历史进程中错综交叉运行的力量使得任何一个时段的关系成分都不是纯而又纯的，必然是混生在一起缓慢地向前推进的。

然而推进的速度固然缓慢，但惟一的力量仍要靠不断的革命斗争来提供。

封建的利益、资产阶级的利益在新生的经济体中就像暂时暗淡的火星一样，一有机会就会死灰复燃；

上层建筑的斗争一起会持续到从意识形态的底部将其繁衍的根基连根拨出为止，而这又必须依赖于上层建筑中外在的制度设计的保障才能实现。

由此可见，社会演进只有从制度建设入手，进而支持意识形态变革，才能稳固上层建筑的形式和性质；

有了上层建筑的保障，被赶入历史阴沟的余毒才不会沉渣泛起。