孔子眼中的仁义礼孝.docx
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孔子眼中的仁义礼孝
子眼中的“”仁义礼孝
（一）子眼中的“仁”
尔加，中国政法大学教授，北京大学兼职教授。
著有《荀子新论》等专著多本，多年来一直潜心研究孟哲学，多年被评为学校“最受欢迎的老师”。
容简介：
今天我给大家讲子“仁”的思想。
那么“仁”在子思想中占有非常重要的地位，甚至有的人说占有最高的地位，有人说子的思想核心部分就是“仁”。
那么“仁”是什么意思？
我们简单地说，就是发自心的、真心的爱人。
“仁”离我们很远吗？
其实也不远，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就没有“仁”。
“仁”是你心一种真诚的信念，你只要信就有，你不信就没有。
这就像佛教禅宗，讲到佛，你心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你心。
那么“仁”里头包含着几种意识：
人格意识、人类意识、人为贵意识、、人和意识，如果具备了这四种意识，实际上就具备了“仁”。
那么什么叫人格呢？
人格就是人的道德性。
子认为，人格应该高于身份，子当然很强调等级，君君、臣臣，父父、子子，子强调证明，君臣上下这种等级是要讲的，但是这种等级不能概括人格，人格高于等级。
那么人格的基础是什么呢？
人格的基础在子那里是自我，人格要建立在自我的基础上，尽管人格是培养出来的，尽管现实中的人绝大多数人都是什么“学而知之者，困而知之者”，但是人格的培养仍然要建立在自我的基础上，人们处处都要格要求自己，在跟其他人交往的时候不要老是想着别人怎么不对，不要老是想客观，一切先看自己的主观。
另外子的伟大还在于他能够从人类的角度来看问题。
比如说在教学生时打破了的界限，各个诸侯国的学生我都教。
为什么？
因为在他的观念当中，他的道德意识是人类的意识，不是某一个家族的意识，所以这里反映出子的人格是非常伟大的。
那么“仁”的第三个意识是人为贵意识。
人为贵这是儒家一个非常重要的理念。
在儒家的一部书《礼记》里头就有这种说法，“人为天下之贵，”说人是什么？
人是天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气，人是天下最精华的部分。
“仁”的第四个观念是人和意识，和，和合，人和，这就是子提出的中庸。
那么中庸到底是什么呢？
我倒觉得，中庸的意思很可能就是和，就是和睦。
也就是我们现在党中央所提倡的叫什么？
和谐地向前发展，所以和谐地向前发展，那么一面每个人尽量在这个发展过程中找出自己最恰当的位置，就是在这个发展中，你觉得最恰当的位置是什么？
一面怎么样还要向前发展，和谐地向前发展。
所以我们说，这个中庸是一种高层次的境界，高层次的道德，所以我们说要做到它是非常不容易的。
全文：
（子，一位被称为“圣人”的老者，他的诸多语言流传至今不衰，他的博大思想影响举世无双。
古人云，半部《论语》治天下。
而“仁”则是它整个思想的精髓。
在《论语》中，“仁”字的出现达一百多次，这说明“仁”在子的思想中所占有的地位。
那么子所谓的“仁”究竟是什么呢。
中国政法大尔加学教授将带领你走进子的视野，讲述他眼中的“仁”）
今天我给大家讲子“仁”的思想，那么“仁”在子思想中占有非常重要的地位。
甚至有的人说占有最高的地位，有人说子的思想核心部分就是“仁”。
那么“仁”是什么意思，我们简单地说，就是发自心的真心的爱人。
那么子的学生问子仁是怎么回事：
樊迟问仁，子曰：
“爱人。
”问知。
子曰：
“知人。
”樊迟未达......——《论语.颜渊》
仁做起来是非常难的，子说过这种话，子曰：
“回也，其心三月不违仁，其则日月至焉而已矣。
”——《论语.雍也》。
那么“仁”确实非常难,但是“仁”做起来也非常容易，怎么容易呢？
子曰：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”——《论语.述而》。
仁离我们很远吗？
其实也不远，也很简单，你只要想“仁”，“仁”就到了，你想“仁”就有“仁”，你不想“仁”，就没有“仁”。
那么从这话里可以看出，“仁”是你心一种真诚的信念。
你只要信就有，你不信就没有。
这就象佛教禅宗讲到佛，你心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你自己心。
（在子眼中，“仁”的涵极为丰富，有在的，如达到“仁”的境界。
有外在的，如实现“仁”的法。
小到个人理想的培养，大到治理的理念，处处都体现出了。
子“仁”的思想。
那么子的“仁”。
具体是怎样体现的呢？
）
那么“仁”里头包含着几种意识，如果你能达到这样几种意识，那么你也就达到了“仁”。
“仁”里头包含了哪些意识呢？
第一：
人格意识。
第二：
人类意识。
第三：
人为贵意识，第四：
人和意识。
具备了这四种意识，实际上就具备了“仁”。
当然，我们说“仁”很难，为什么？
因为这四种意识很难具备。
这四种意识又包含着非常丰富的容，那么我来一项一项来讲。
第一：
人格意识，什么叫人格呢？
人格就是人的道德性，说这个人有人格，有道德。
没道德那就没人格。
那这个人道德很高尚，高尚就是人格高，这个人道德低下那就是人格低下。
所以人格就是人的道德性。
那么人格又包含着这样几个容：
人格与身份，人格与财富，人格的培养，人格的基础。
那么首先是人格与身份，那么子认为人格应该高于身份，子当然很强调等级，君君，臣臣，父父，子子。
子强调证明君臣上下这种等级是要讲的。
但是这种等级不能概括人格。
人格高于等级。
子说过这种话：
子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”——《论语.子罕》，帅就是身份。
帅是高等级的，但是帅可以被别人夺走。
敌人可以把你的帅给俘获，给夺走，但是人格是夺不走的。
匹夫，普通的老百姓，不可夺志也，志是人格。
你即使把我的帅给夺走了，或者把我给俘虏了，但你夺不走我的志，我的人格，我的自由可以被你剥夺，我可以被你捆起来，我可以被你关起来，但我的想法，我的思想，我的高尚的道德，你夺不走，“所以三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”这个“匹夫之志”和“三军之帅”的比较，反映出子有这样一种观念。
就是人格高于等级，你虽然等级比我高，但是，等级高并不代表你人格高，并不代表你道德高。
我的道德可以超过你，国的国君，曾经问过子，定公问：
“君使臣，臣事君，如之？
”子曰：
“君使臣以礼，臣使君以忠。
”——《论语.八介》
那么按照国君的观念，统治者的观念，君是有最高身份的，臣的身份不如君，既然臣的身份不如君，那么臣子应该绝对服从君，但是子提出了一个前提，前提是什么呢？
双之间先要讲人格，双之间不光是上下级的关系，不光是高等级，低等级的关系，还有一个人格关系。
子曰：
“君使臣以礼，臣事君以忠。
”
君主他当然可以驱使臣子，指挥臣子，调动臣子，但是你要尊重臣子的人格，对臣子要以礼相待，这是首先的。
然后臣子才能够对君主尽忠。
才能够为君主所驱使，你要是不尊重我的人格，那我也没有法对你尽忠。
我也没
必要对你尽忠了，因为你不尊重我的人格，人格比身份更重要。
（在子看来，道德是人生最高境界，但是一个人仅仅追求道德是不够的。
他还应具有一定的财富，当财富与道德发生冲突时，我们应该怎样看待，而子认为。
一个人是否有与做人绝无关系。
那么子是任看待这两者之间的关系呢。
）
那么有关人格意识的第二点，人格与财富，那么我们说人们讲道德，讲人格，和谋取财富是不是截然对立呢。
在子那并不是截然对立的，人们有一种观念讲道德就不要财富，讲财富就不要道德，所以为“仁”不富，为富不“仁”，但实际上不是这样，在子这里讲道德和讲财富，并不是根本对立的。
那么子说过这种话，子曰：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也，贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也......”——《论语.里仁》。
所以子并不反对谋取财富。
这个《论语》第十章乡党篇里头记载了子的一些生活，那么我们可以看到子的日子过得也是不错的，物质享受也是不错的，有肉有酒，有皮袍子穿，所以说追求财富和追求道德两者并不是截然对立的。
但是子强调这一点，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
”就是说我求富贵，我想富贵，但是我不能违反道德，我不能为了富贵而抛弃道德，而抛弃人格，如果现在财富和人格冲突了怎么办。
那我要人格，我宁可过贫困的生活，所以子说，子曰：
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”——《论语.迷而》。
什么叫如不可求，就是我不违反原则，不违反道德，如果在不违反原则，不违反道德的前提下，我能得到富贵。
那我就干，哪怕给人赶车，执鞭，给人家赶车我也干，你让我违反道德，去取得富贵，那我不干，那我还是干那些我愿意干的事情。
所以我们说人格和财富，人格和富贵，在子那里头，并不是截然对立的。
子有一个学生非常有名——子贡，那么子贡大家知道，他就是一个大商人，经商，赚，他很富有，赚取财富，但是赚取财富，经商赚和他追求道德，向子学习道德，学习文明并不矛盾，所以说在子贡身上可以体现出财富的追求和道德的追求，两者并不矛盾，虽然子讲，子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”——《论语.里仁》。
那么君子是要追求正义，追求道德，小人就知道追求财富，追求好处。
就知道这个，但是我们不能由这一句话，由此而认为在子那里，追求财富，和追求道德是截然对立的。
他所说的小人喻于利，实际上是说小人为了利为了财富，竟然违反道德，放弃道德，那么实际上只要不违反道德不违反原则，财富可以追求，越富越好。
所以我们过去有一个说法叫“君子爱财，取之有道”。
那么你可以爱财，也不妨碍几当君子，所以我们说人格与财富就是这样一种关系。
（依子的观点来看，追逐财富，盼望发家，这是人之常情的，但无论是富贵还是贫贱，都不能违背原则，用孟子的话来说那就是富贵不能淫，贫贱不能移，这就是子的“仁道”，面对激烈的社会竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的就不择一切手段，还有什么“仁道”的原则可遵循。
所以子的“仁”充分体现出人格应该高于一切，那么子所说的人格又是怎样得来的呢。
）
第三：
人格的取得，人格是怎么（培养）的，那么人格也不是人天生所具备的，也是后天学习得来的，所以子特别强调学习，那么在《论语》当中，子也说过这种话，子曰：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”——《论语.季氏》。
他把人分为这样四类，那么他这里也讲到“有生而知之者”，仿佛有的人天生不用学习，天生脑子里就具备了，一切知识，具备了一切道德，有人由此批判子是先验论，是唯心主义，其实如果我们把《论语》整个好好读一读，具体地来分析子，我们会发现，子的所谓的:
“生而知之者”其实都是虚设，是一种抽象的肯定，具体的否定，他表面上讲有“生而知之者”其实他又否定了，“生而知之者”因为你问他谁是“生而知之者”，他给你举的例子都是什么人呢，尧舜禹。
古代的这些大圣人都死了，没有了，你问他眼前谁是“生而知之者”，眼前没有一个真正的“生而知之者”。
连子都说，“吾非生而知之者”，他本人也不是“生而知之者”。
所以我们说其实“生而知之者”在子的思想中并不存在，只是一种虚设，只是为了教育学生的时候，他的一种教育法，为了教育学生，他设定出这么一个东西，其实是并不存在的，就象我们说圆，其实在现实生活中有百分之百的饿圆吗？
其实没有，圆只是在几当中存在，是人们从具体的圆中提炼出来，抽象出来，其实在现实生活中，在具体的事物中有绝对的圆吗？
绝对的圆是没有的，百分之百的黄金是没有的，百分之百的氧气是没有的，所以他的“生而知之者”就是一种百分之百的氧气，百分之百的黄金，子真正重视的还是后面的“学而知之者”和“困而知之者”，所以人格从哪来呢，人格是从学习得来的。
子曰：
“学而时习之，不亦说乎！
有朋自远来不亦乐乎！
人不知而问，不亦君子乎！
”——《论语.学而》。
多学习，不断的重复，不断的复习，那么我们可以举个例子，来看看子是怎么样学习的，子这种学习就不单纯是一种知识性的学习，实际上是一种人格性的学习，人格性的培养，真正是“学而时习之”，真正是贯通全身的学习，那么据说子大概是二十九岁的时候，跟国著名的演奏家师襄子弹琴，弹的特别好，那么师襄子教了他一首旋律，子很聪明，这个旋律很快就会弹了。
那么师襄子也认为他弹的不错，弹的不错可以往下学了，但是子认为自己没有真正的学会，师襄子就问他说你怎么没学会啊，这个旋律你都会弹了，你怎么能说你没学会呢，子说我还没有掌握这个旋律的数，数是什么呢，相当于节奏，就是旋律我虽然会弹了，但是旋律的背后所隐藏的那种节奏，在的节奏我还没有真正的掌握，那么师襄子就觉得这个学琴的年轻人了不起。
就是他对这个音乐的学习，对旋律的学习，不是一种表层的掌握，不仅仅是知道而已，他要求深层的掌握，那么他就让子继续练习，那么子又练了很长时间，练到后来怎么样，弹的就相当棒了，跟刚开始光掌握旋律就不一样了，那么一旦掌握节奏，那就会怎么样，拨动人的心弦，师襄子后来听子弹这个旋律的时候，他的心弦就被拨动了。
他感到很感动，这说明什么，子对这个旋律的掌握已经不是浅层次的掌握，不是一般性的掌握了，深层地掌握了，掌握了它的数，那么师襄子就跟子说现在你学的相当好了，弹的相当好了，可以往下学了，但是子怎么样，子说还是不行，我掌握的还是太浅，当你掌握的怎么浅呢，他说我还没有掌握这首旋律的志，这个志是什么？
主题思想，当初做这首旋律的人他要表达什么样的主题思想，他的想法是什么，那就相当深了，比数还深，比节奏还深，大家注意要想掌握前人的主题思想，掌握最深层的思想，需要什么，需要弹琴的人，同时你的人格，你的思想道德也得跟着一步一步地向上升华，如果你不能升华到一定的境界，你根本不可能体会出，前人的主题思想，你根本不可能掌握前人的灵魂，所以子又进一步的练，最后练练练怎么样，终于体会出，这首旋律的主题思想，我通过这个例子要说明什么呢？
说明人格的培养不是一般性的培养，人格的学习不是一般性的学习，不是简单的认识的学习，而是一种熏，一种体会，是一种品位，需要非常深刻地理解。
（子用“学而时习之”来强调求知的重要性，显然，一个人如果缺乏知识，那他就会在事业上缺乏一定的成就。
所以子以好学著称，他提出的“学而时习之，不亦说乎”等名言，被后世学者视为座右铭，所以我们说人格是靠培养的，那么人格的基础又是什么呢？
）
那么往下我要讲到人格的基础，人格的基础是什么呢？
人格的基础在子那里是自我，人格要建立在自我的基础上，尽管人格是培养出来的，尽管现实中的人，绝大多数人都是“学而时知之者，困而之知者”但是人格的培养仍然要建立在自我的基础上，并不是说建立在天生的基础上，说天生我就有人格，我生而知之，并不是这个意思，这个自我的意思究竟是什么意思呢？
它是说自觉
自愿，就是人格的培养纯粹是一种自觉，纯粹是一种自愿。
子说过这种话，子曰：
“古之学者为己，今之学者为人。
”《论语.宪问》。
什么意思呢？
古人其实就是说圣人，古人学习是为了什么，为了自己而学习。
为了完善自身，所以“学而时习之，不亦乐乎”为什么快乐，通过学习，我完善了自身。
我纯粹是为完善自身而学习。
所以人个要求建立在什么基础上。
人格要求建立在自我的基础上。
那么既然建立在自我的基础上，那么人们处处都要格要求自己，首先立足于自己，在跟其他人交往的时候，不要老想着别人怎么不对，不要老是想客观。
一切先看自己的主观，孟子说过这样一个话，这个话反映出一个有人格的人，首先立足于自己的主观，首先立足于自我。
孟子说什么呢？
说今天有人对我态度非常专横，如果出现这种情况怎么办，那么孟子说，做为一个君子，一个有人格的君子，如果人家对你不好，以非常专横的态度，蛮横的态度对待你，你应该怎么办呢？
孟子说，君子首先应该想到，肯定是我不好。
由于我不好人家才对我这样，我要是好的话，人家为什么对我这样呢。
所以你看，他首先立足于自己。
建立在自我的基础上。
孟子说了，如果他对我不好，那我应该调整自己，他还对我不好，那我应该怎么办？
孟子说我还应该进一步地反省自己。
肯定是我有问题，所以既然人格是建立在自我的基础上，所以讲人格的人他在对人，对待别人的时候都是出自什么？
真心。
所以我前面讲了，“仁”是什么呀？
子的学生问，“仁”是什么呀，那么“仁者”爱人，我是真心地爱别人，完全是建立在自我的基础上，我不是让别人说我好，我才爱人。
我真正是出自我的心，我是真心地爱人。
这是我心信念，心秉性的一种体现，就象我们说孝顺父母也是这样，那孝顺父母是为了让父母说我好，让围的邻居，让我的乡亲说我好。
并不是这样，孝顺父母确实出自我的秉性，我以孝顺为乐。
给父母穿好，精神上尊重父母。
让父母高兴，我以此为乐，所以我们说呢，人格是非常重要的。
（在子看来，任人都应该有一种“为仁”的愿望，都应该诚心诚意去求“仁”。
那么要想达到仁的境界，这就要求我们自己如去做，而不是有他人来推动。
所以子处处以人为主，以人为研究和关注的对象，那么子在日常生活中是如体现“为仁”的呢？
）
那么下面我讲“仁”的第二个意识：
人类意识。
大家注意，子他的伟大还在于什么呢，他能够从人类的角度，来看问题，突破家族，突破种族，甚至突破我与别人。
在《论语》里面有这么一句话：
司马牛忧曰：
“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：
“商闻之矣；‘死生有命，富贵在天。
’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之，皆兄弟也。
君子患乎无兄弟也？
”——《论语.颜渊》。
子有一个学生，说过这样的话，说别人都有兄弟，而我没有兄弟，感到心里很难受，那么子有一个学生子夏就对他说，你怕什么没兄弟啊，“四海之皆兄弟”，天下人都是你的兄弟。
那么这句话是非常重要的，那么在当时中国的社会，宗法观念非常浓厚，家族意识，血缘关系，群体的意识非常浓厚，那么在这种情况下他能够突破家族的饿局限，宗法观念的局限，具有人类的意识。
这是非常非常重要的。
那么子在他一生的作为当中，一生的奔波当中，在很多面都表现出了这种人类的意识。
比如说子的学生，子教的学生，并不都是国人，子在教学时候，已经打破了的界限，各个诸侯国的学生我都教。
为什么。
因为在他的观念当中，他的道德意识是人类的意识，不是某一个家族的意识，不是某一个的意识，不是某一个人的意识，是人类的意识。
都一样，所以子提出了这样一个思想，什么思想呢，就是一个人如处理自己和别人的关系呢，应该采取这样一种法，叫做“推己及人”。
什么叫做“推己及人”呢？
就是在处理问题的时候要设身处地地，为其他人着想，当你想到其他人的时候。
你也应该想一想你自己处于这种情况的时候你自己如，你自己怎么想的。
所以子说出这种话叫做：
己欲立而立人，己欲达而达人——《论语.雍也》己所不欲，勿施于人——《论语.卫灵公》。
“欲立而立人”什么意思呢？
你自己想立得住，你也应该好好想想，人家也想立得住。
你“推己及人”，你设身处地，你想立得住，别人也想立得住，你不能说我想立得住我不让别人立得住，或者说我想立得住，别人不会想立得住。
不！
你想立得住，你也应该设身处地地考虑，人家也想立得住。
“己欲达而达人”，你自己想通达，你也得让别人通达，别人也想通达。
“己所不欲勿施于人”，你不喜欢的东西，你厌恶的东西，你注意，人家也厌恶。
人家也不愿意，你不能去损害别人。
把你所不愿意的东西强加给别人，这是不行的。
所以这里反映出，子的人格是非常伟大的，具有一种人类意识。
那么这种人类意识非常重要的是不光突破家族，不光突破血缘关系群体，突破诸侯国，而且突破人和我。
（从《论语》中仁的观点看，其价值涵主要体现在仁的情感，它教会我们在当今社会中如正确处理，人与人，人与社会，人与自我的关系。
只有关系和谐，社会才能和谐。
所以“仁爱”是子思想的精髓，那么在子的行为当中是如来体现这种“仁爱”呢？
）
那么“仁”的第三个重要的意识是什么呢？
人为贵意识。
人为贵，天地之间人为贵，这是儒家一个非常重要的礼念，《论语》乡党篇里头记载说子上朝，上朝回来以后，有人告诉他马棚失火了，结果子马上就问，“伤人乎”。
不问马，什么意思？
失火了，人伤着没有。
这反映出什么？
人为天下之贵。
当时这个社会，那些奴隶主贵族，那些有人，他们恐怕最重视的是这种自己的财富。
马棚一失火，他肯定想到我的，有很多高贵的马。
那么这种观念在我们当今社会不能说完全被消灭了。
不能说一点没有。
那么在古代，在子那个时代，那么这种观念应该说是比较普遍的。
举个例子，比如晋国，晋平公。
有一次出去干嘛，狩猎。
见到一只鸟，他拿箭射那个鸟，鸟也射中了，但是射的可能是擦了一点边，那个鸟没有射死。
只是鸟伤着了，大概伤得也不是很厉害，晋平公马上让自己的奴隶赶紧过去把鸟给我抓回来，刚一抓，这个鸟蹭一下飞起来。
又飞跑了，结果晋平公大怒，就指责这个奴隶，你的动作太慢了，鸟跑了。
晋平公大怒，怎么样，就杀死这个奴隶。
那么晋平公这个行为，是什么行为？
人的生命比不上你的猎物，财富更重要。
猎物更重要，人并不重要。
这在当时是非常普遍的，当时还有一个坏的风气，殉葬，野蛮，落后的风气。
拿人当财物给那些贵族，给统治者殉葬。
墨子的书里面与这种记载说：
天子杀殉，众者数百，寡者数十。
将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
拿这些人来殉葬，拿人当物质，当财富来殉葬，这是非常残忍的。
那么子对这些做法，是非常愤恨的。
有的人说，我不用活人来殉葬，我用佣来殉葬，行不行呢？
子也反对，用这个也不行，为什么呢？
因为你弄的这些东西样子还是人，你用佣来殉葬，反映出在你的观念里头，在你的理念里头，还是想用人来殉葬，这是不可以的。
所以子诅咒“始作俑者，其无后乎。
”——《孟子.粱惠》就是谁要用佣者来殉葬，这样的人让他断子绝，就是用佣来殉葬都不行，别说用活人了，为什么？
因为人是最珍贵的。
人是最重要的。
在儒家的一部书《礼记》里头，就有这种说法，人为天下之贵。
“人故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气。
——《礼记》。
人是天下最精华的部分，所以人是最珍贵，人是最宝贵的。
所以马棚失火，子首先想到是什么，人伤到没有，他根本不问马，不问财物。
所以子的思想在当时社会，应该是非常重要的。
（子眼中所谓的“仁爱”，体现了一种原始的人道主义思想。
在儒家的一部经典书《礼记》里就有这样说法：
人为天下之贵，人是天下最精华的部分。
所以我们要把他人当作自己的朋友。
“四海之皆兄弟”就体现出子的思想。
但是在朋友之间常常会出现一些贫富差别的关系。
子就主用“仁爱”的原则，来协调这种人际关系。
儒家的思想叫做“中庸”。
那么什么是“中庸”？
它的思想究竟是什么呢？
）
那么“仁”的第四个重要的观念是什么？
是人和意识。
和，和合，人和。
那么我这里就要讲得稍微远一点。
这个子曾经提出这样一个概念：
中庸。
那么中庸究竟是什么意思？
子没有进一步地做出解释。
在他的《论语》当中，只有一个地提到过中庸。
他是这么说的：
“中庸之为德也，甚至矣乎！
民鲜久矣”。
——《论语;雍也》。
就是中庸这个道德是最高的。
用今天的话说是极品道德。
“中庸”到底是什么呢？
他没有进一步做出解释。
这恐怕是子晚年提出来的，没有来得及把中庸做具体地阐释，具体地这种发挥。
所以给我们后人留下很大的困惑。
但是我倒觉得中庸的意思很可能就是和，就是和睦。
那么《论语》里，这个子讲到中庸，就讲到一次。
那么在子的所作所为中，在子的事迹中，有没有一些中庸的影子呢？
就是做事恰当，做事合适，不影响事情的继续发展。
有没有这个影子呢？
有这么一个例子。
这个例子合适不合适，就是看每个同志，你自己的看法了。
反正我的理解，这里大概能体现出一些中庸。
子有一个学生叫公西华，《论语》里记载也叫公西侍，公西华，子华都是这个人。
他干嘛？
要到齐国出差，到齐国出差，那么子的另一个学生冉有，就帮助公西华来找子。
干嘛？
说想要给点补贴。
那么子可能不大愿意给，但是既然来要给他一点。
这个冉有说，给得太少了，能不能再加点。
子又给他加了一小点，表现得非常抠。
可是子有另一个学生，叫原思。
这个原思，他到一个地去当长官，也是要出去了，
出去做事情了。
这个原思他也没有跟子要补贴。
但是子主动给他补贴，给了他很多。
原思说，我用不了这么多，说你不用再给了。
子说：
没关系，你用不了，可以给你的穷亲戚。
就一个劲儿给他。
那么这件事能不能反映出中庸呢？
子这么做，有没有他的道理呢？
后来子是这么解释的。
子的解释是这样的，公西华生活水平相当高，出门坐马车，身上还穿着裘皮大衣。
这么富有的生活用不着补贴了。
而那
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