人不知而不愠 不亦君子乎 试解 君子 现象分析.docx
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人不知而不愠不亦君子乎试解君子现象分析
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人不知而不愠不亦君子乎试解君子现象分析
&低巴；人们不知道，但不要生气&lowbar；不是绅士&lowbar；试液&低巴；洛巴先生；现象分析
“人不知而不愠,不亦君子乎”试解
---绅士现象分析
唐 子 []。
然而何谓“君子”,本文依据《论语》拟对这一问题予以探讨,包括“君子”的世界、“君子”的意义、
“君子”的困惑与“君子”的本质。
目的在于厘清“君子”的本来面目，为进一步探讨传统文化的特征及其与现代文化的关系做一些基础性工作。
[关键词]君子 境遇 不愠
【CLC编号】b2222【文件识别码】a【物品编号】1002-2627（2022）03-0047-10
一、“人”、“君子”的世界
“绅士”与其说是一个概念，不如说是一个形象，一个在独特语境中的独特表现
（论语・象。
“人不知而不愠,不亦君子乎”《学而》,以下凡引《论语》只注篇名）,孔子
《论语》开头对君子的描写，为我们思考“君子”形象提供了线索。
这句话至少有以下含义：
（1）“绅士”寻求被人所知；
（2）人们不知道这是一个尴尬的“绅士”，和未知的“绅士”是愤怒；（3）未知是不可避免的，愤怒也是不可避免的。
“绅士”必须忍受这两件事。
尽管这句话强调的是“不知”和“不愠”,但前题却是“人”。
那么,这个“人”是何所指呢?
柏拉图曾言人是万物的尺度。
彼“人”乃是与“物”相对而言的物种门类,是在“人”与“物”的关系中说“人”,因而所操心的重点是关于人的认识问题。
“人”被认作是有理性、会分析的智慧之人。
孔子之此“人”显然不同,是在“人”中说人,因此,所操心的重点是人与人之间的关系,更确切地说是人行为———不是认识行为,而
男，河北人，硕士生，中国民航大学社会科学系副教授，主要作者简介：
唐子怡（1960）
中国文化史（先秦、两汉段）。
2022孔子研究的第三个问题是“生活”的行为，即“人”是一个在社会、现实和生活中行动的人，通过处理与他人的关系，即一个“活着”的人来生活。
从孔子的一些描述来看，我们可以理解这对“人”的身份范围：
孔子说：
“富人和贵族是人们想要的，如果你不按他们的方式得到他们，你就不能与他们相处。
贫穷和卑微是人们讨厌的，如果你不按他们的方式得到他们，你就不能离开。
一个绅士行善比成名更邪恶？
一个绅士没有尽头的食物。
”
）按照本文的探索方向,这段语录含有这样仁,造次必于是,颠沛必于是。
’”（《里仁》
几层含义：
（1）“人”的主要特征是对世界上生命的渴望；
（2）这种欲望包含着人与人之间的比较关系；（3）“绅士”和“人”有共同之处，；（4）“君子”也是在这个“以不同的态度对待世界，所以有不同的行为，正是这种不同的行为使“君子”变成了“君子”。
但君子是怎样成就自身的呢?
这就是超越。
但超越的对象是什么?
超越的方式是什么?
超越的意义是什么?
首先超越的对象我们称之为“境遇”。
在人与物的关系中,超越的是感性,追求的是理性;超越的是具体,追求的是一般;超越的是偶然,追求的是规律;超越的是现实,追求的是永恒等等,一言以蔽之,其根本意义在于追求形式化的、普遍的有效性。
但在对“境遇”的超越中,则完全没有上述现象的呈现。
当一个绅士身处“世界”时，他担心人与人之间的关系。
因此，“情境”是指：
首先，一个独特的关系网络由多组对称的关系围绕着个体组成，从而形成一个独特的生存空间。
由多组对称关系构成的关系网络，如《论语》中特别关注的“孝”、“信”、“礼”、“义”和“尊”。
孔子不是从某一社会制度或宗教制度的整体共存来观察这些关系的，而是从个体的角度来观察的，即这些关系虽然名称相同，但没有统一的内涵和规则，也没有正式的客观标准，但这种关系是由个人拥有的，并由个人对这种关系的重要性的理解来维持和沟通。
例如，在父子关系中，父亲应该对儿子“仁慈”，儿子应该对父亲“孝顺”。
其中，“孝”应该得到重视。
孔子说：
“当父母给出建议时，他们不服从他们的意愿，尊重他们，毫无怨言地工作。
”。
“（李仁）
看成最大的“孝”行吧。
因为从这段话可以看出,孔子也承认父母有自己之“志”,子女亦有自己之“志”,但要求子女遵从父母之志,这就是所谓“敬”。
而进一层的意思是,明知父母之“志”有问题,谏而不从,仍要遵从父母之志,这就是所谓的“不违”。
假如子女之“不违”表面是敬,而实为有损害于父母,是否为“孝”呢?
“志”无恒定标准,“敬”、“不违”亦无恒定标准,它们之间无法构成必然逻辑关系,故而“孝”行只能存在于个体不同的领悟中,随时随地调整而变化。
因此,第二,“境遇”又是一种行为关系,具体地说是某种行为场合。
《论语》中很少有思辨性论述,不是不能,如关于“达”与“闻”的辨析;而是认为不必如此,孔子多次强调君子最大的缺点之一就是言过其行。
孔子总是针对某个行为并在行为关系中阐发思想,如“子谓子产:
‘有君子
“人们不知道，但不要生气，你不也是一个绅士吗？
”试着解决49
）又之道四焉;其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
’”（《公冶长》
“紫花送他去齐，冉子请小米给他母亲。
孔子说‘和谐大锅’。
他要求利益。
他说：
‘和谐之玉’。
冉子和苏武兵。
孔子说：
‘红色适合齐，骑着肥马，穿着轻薄的毛皮。
我听说这位先生不想继续发财。
’”（勇）
）大到治国之行为,小到生活之态度,都可以成为辨别君子的标准。
正是着眼于行也》
它是一种关系，所以它是非常情境化的，也就是说，不同的对象（人、时间、地点、原因等）对不同的事件采取不同的处理方法。
孔子本人就是一个榜样。
“子路问，‘你听说过四星柱吗？
’”孔子说：
“你有父亲和兄弟，怎么会听说四星柱？
”冉你问：
“你听到司星柱的话了吗？
”“孔子说：
。
你还请听四星柱，孔子说你有父亲和兄弟；请也听四星柱，，，：
'请也
退,故进之;,。
’”（,但对于认识规律中寻求根据、因果关系、。
《论语》中在“问仁”、“行仁”、“问礼”、“行礼”等基本思想的阐发中,也是根据不同的场合,进行了不同的表述。
一言以蔽之,“境遇”的根源在于“人世”。
生活在世就要“处世”,“处世”就要陷入某种“行为场合”,而这个“以个体为主体的行为关系的场合”就是我们称之为的“境遇”。
而“境遇”的特征是具体性、特殊性强,一般性、恒定性弱。
其次，超越“境遇”的途径是反思。
对于“君子”，需要超越“情境”，因为行为关系的本质是“欲望”，而“行为关系”只能在相互的“欲望”中形成。
如果这
）成立的话,会产生两种情况:
一种是以旁观者的态度来看待假设（只有………才……
如果你想要一段关系，你可能会发现这段关系是不平衡的，或者某个标准是不公平的，并对其进行论证和批评。
另一种是作为主体生活在欲望关系中，向对方表达欲望的方向。
《论语》显然着重于欲望与欲望之间的关系。
孔子可能已经意识到欲望关系中主体的单向性，即简单地指向对方的危害，即无论在何种行为场合，只要对方被迫简单地满足自己的欲望，就会不可避免地导致“不忠”、“不相信”等行为，“不人道”和“不礼貌”，这将不可避免地危及关系的存在。
然而，孔子可能进一步发现，欲望主体最根本的能力在于支配自己，而不是支配他人或被他人支配，这就要求“君子”以支配自己的能力超越自己的欲望。
用支配自己的能力超越自我欲望意味着超越“情境”，因为我们不再关注“情境”中的主体，而是关注“情境”中的双方或多方。
当然，这不是脱离主体，而是从主体的自我欲望中感知他人的欲望。
因此，内省是“君子”最本质的现象之一，也是孔子对“君子”形象的塑造
）以及君子的三省的最重之笔之一。
“子曰:
‘君子求诸己,小人求诸人。
’”（《卫灵公》
九个想法什么的。
君子通过内省认识他人，在行为上促进他人，即在“环境”中调整自己的行为，通过“推自己到他人身上”，通过不断的实践成为“君子”。
例如，“钟公问仁，孔子说：
‘出去
（颜渊》）门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
’”《
）等等，首先，通过自我反省和所谓的“为自己站起来，为别人站起来”（永业）
再通过自我行为而知及他人、推及他人。
孔子研究第三题中“超越”的第三个意义是“和谐”，即以积极的态度保持现有关系的平衡。
在人与物的关系世界中，被超越的对象就是被否定的对象。
例如，理性是对感性的超越，即理性对感性的否定。
虽然观察（直觉）不仅是理性（和科学）思维的起点，也是理性（或科学）的原始证据，因为法律和普遍性被视为本质的东西，感性的东西只有在法律或普遍性的框架内才是有效的材料，否则它们将成为无法解释的东西。
因此，理性之路表现为否定与否定的往复循环现象。
“君子”对“境遇”的超越恰恰不是否定,,即“境遇”不是抛弃、破坏它,,人行为,,小人比而不
）“孔子说：
‘君子成人周’”（“礼人”
（颜渊》）等等,即是在“境遇”中,“小人”以自身之美,。
。
’”《
欲望是目的，伤害他人，满足自己。
先为自己制定所谓的计划。
这可能导致这种关系的矛盾、破坏和消亡。
君子的行为，即所谓的“周”、“义”、“成人之美”，超越了单方面的欲望，寻求共同的欲望，从而平衡关系，构成和谐与和平的“局面”。
可以说，《论语》的思想实质是两个字：
“求和”。
所以,《论语》从不发问“为什么有如此的关系”?
不去探讨合理“关系”应如何如何,而是关注已有“关系”是如何如何。
如“君君、臣臣、父父、子子”之关系,不是从一个理性的标准中去批判、完善这些关系,而是关注如何有效的维护已有的这些关系。
这些语词都带有双向性,带有反身自指的指向:
君有君之权力,君又必须自我限定君之权力,才能更好地维护这种权力。
臣亦如此,必须充分维护君之“公”家权力,臣之“私”家权力才能合理存在,等等。
即希望关系双方都超越自我欲求的单向性,从共同的欲求关系出发限定自我欲求,达到关系的平衡,这似乎是一个简单的道理,无须深刻的睿思和宏大的理论框架,但在实践中又是一种理想的行为。
总之,“君子”的超越———以自身的超越去引导他人超越———并非为了构造一个超越的世界（如宗教中的彼世）,而是为了构造一个完美的生活世界,即一个和睦的俗世。
并且是从对现有关系的“应和”中、而非重新“打造”之中启程奔向美好俗世的。
故而说“君子”的超越行为是“求和”,但其根本指向则是“应和”。
因此，从“君子”看世界，“君子”向我们展示了一个“人”的世界，而不是一个“物”的世界；“美德”世界，而不是“理性”世界；一个“庸俗”的世界，而不是一个“神圣”的世界，一个绅士是基于在这样一个世界中寻求自己的意义。
二、“人”,“君子”的意义
简言之，“君子”所设定的世界是“人的世界”、“道德世界”和“庸俗世界”。
“人”是世界的根基
“人不知而不愠,不亦君子乎”试解51点,“德”世是目标,而“俗”世是目的。
因此,人之关系就成为“君子”世界主要操心的问题。
怎样看待、把握和处理“关系”,就形成了“君子”世界的特征,从而也显现出“君子”在世的必要性———“君子”的意义。
也许是因为孔子身处乱世，他更深刻地认识到人与人之间的共同关系和本质应该是和平与和谐。
《论语》所倡导的“仁”、“礼”、“信”、“义”共存原则，都与朝鲜和平共处
（学而》）,“和”应是“君子”世界的核心意义,或和睦之方向的。
“礼之用,和为贵”《
作者说，从“和谐”开始，一切都变得有意义。
“寻求和平”是一个绅士在世界上的必要条件。
但是,“分”,,而是表明建立权威、确定“:
子将奚先?
’子曰:
‘必也正名乎!
’子路曰:
‘,!
奚其正?
’子曰:
‘野哉,由也!
君子于其所不知,盖阙如也。
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其
）权威的建立和制度的建立是公众有序行为的框架。
换句话说，没有什么值得期待的。
“（子路）
是人类社会性群居不可或缺的“规则”,孔子对此似有深刻的思考和明确的态度。
尽管“规则”的设立必带来群居的裂隙,但若无“规则”则导致更严重的灾难。
这是历史已反复证明的公理之一。
然而，《论语》并没有详细阐述“规则”的必要性，而是就如何弥合这种必要性导致的“关系”分裂提出了一系列观点。
首先是淡化“规则”的权威性。
《论语》是一本充满重过去、轻现在色彩的书。
从孔子“自制还礼”的政治主张到“言不由衷”的学术主张，都是以尊重历史为目的的。
“紫章问：
‘我们能知道十代吗？
’”孔子说：
“阴因夏礼而得失也可以知道；周因殷礼而产生的盈亏也可以知道。
它可能是周的继承人，尽管它可以流传数百代。
"（魏征）孔子特别强调遵循盈亏,适应过去和现在的观点,而不是某种先验的或外在的理性概念,即"规则"“是在历史规律中形成的，而不是在理性规律中形成的。
如果理性规律总是权威的，甚至是强大的，那么历史规律就更自然。
也许这可以从父子关系中看得更清楚。
儿子不能从父亲中选择，这是自然的秩序；孔子也知道在这一点上，儿子对父亲肯定是有利有弊的。
否则，他不会提出“三年不改父路”的理论。
然而，先来后到的自然秩序是无法改变的，这也是孔子关注的焦点。
《论语》中的“孝”有这样深刻的含义吗？
遵循自然的秩序，在家里有老人和孩子的秩序。
这是一种仪式；遵循历史规律和国家的“规则”也是仪式。
建立带有权力或某种权威的“仪式”将没有最终的合理依据，并将导致反复傲慢的混乱。
因此，只有自然的“规则”和历史的“规则”才是原始的“规则”，这可能就是为什么“君子”世界总是具有强烈的历史特征的原因吧！
因此，世界上“绅士”的必要条件之一就是保存历史。
第二,强化“关系”的双向性。
或许孔子深悟到在“规则”中支配关系的存在是支
52孔子学，3,2022题。
分配者（权力）必须以保护被支配者为前提。
因此,"规则"一旦确立,处理关系的原则就非常重要。
这也是《论语》的核心思想之一。
“君、臣、父、子”固然有维护等级权威的一面，但更重要的是，它是对关系双方的制约。
特别是对于统治者（权威），孔子的态度非常明确，因为他有主动权：
“让臣民有礼貌，让官员忠于你”。
前者显然是后者的基础和条件。
只有按照规范使用控制权，我们才能按照规范享有控制权：
“儿子”
）保持“关系”曰:
‘其身正,不令而行:
其身不正,虽令不从’。
”（《子路》,特别是支,承担的过程,,系的原则之一。
的否定。
“,同时也是权威的限定者。
“君,“关系”双方的利益,以维持关系的平衡为目标,以督察“关系”双方的责任、义务的施行为己任,成为其在世的又一必要性。
第三，突出人性的挖掘。
保持人际关系和谐的根本基础在于人性。
《论语》虽然没有区分人性的善恶，但却有一系列鲜明的描述：
“君子不比人，恶人不比人
）、）、周”（《为政》“君子怀德,小人怀土:
君子怀刑,小人怀惠”（《里仁》“君子喻于
））等等。
无论是人还是义，恶棍都被比作利益”（李仁，“君子开朗大方，恶棍长而悲伤”（舒尔）
是士、是大夫还是君,只要品德上损人利己、见识上目光短浅、行为上急功近利、意志上软弱不定,都可归小人之列。
但这些区分性的描述,其意不在为分析人性善恶提供证据,也不是说明人性有哪些弱点,而是以此来表明君子的可为之处。
并以此设境,比照示人,以供选择。
因为恶棍是不可轻视的人。
如果一个绅士和一个恶棍完全不同，那么什么是绅士？
因此，根据孔子的说法，坏人和绅士有一个共同点，那就是善良的心。
但是恶棍的善良被掩盖了，他们没有自觉地反省自己。
他们需要一位绅士来引导他们。
"季康子问孔子治国,他说,"杀无路,有路可走,是什么",孔子说,"你怎么能杀子治国,子要善,人要善,君子之德,恶人之德,草上之风",，
）这里有两层含义:
（1）用强权手段,以绝对化的否定方式如“杀”必偃。
’”（《颜渊》
在孔子看来，对待他人，即使是合法的（比如不杀任何人），也是一种愚蠢的行为。
如果被强人逼迫，最好主动吸引人。
否则，一旦力量不足，就会被人强迫，这不是长期的行为。
主动吸引人是维持和谐关系的根本途径。
（2）如果一个人能够自愿行动，他必须有一颗善良的心。
坏人可以被引导（草上的风会枯萎），这说明坏人一定是好人。
应该说，孔子对人性的乐观态度是其仁义礼信的内在基础。
否则，君子怎能以仁求仁，以义求义，以信说话，以礼敬礼？
因此，世界是一个具有善良本性的恶棍世界。
“君子”在世界上的必要性在于通过修身、尊重他人的行为引导和释放善的本性，从而从根本上寻求“和谐”的世界。
一言以蔽之,“君子”在求“和”过程中,关注历史制度的因循、权威的限定和人性善之疏导。
若以两个字来形象地说明“君子”的意义,那就是“忧世”,因为求“和”
要想解决这个问题并不容易。
历史总是新的（欺骗），权威总是不分青红皂白的（无边无际），人性总是有邪恶的行为（私利）。
这构成了“君子”意义的永恒前提和充分发挥其意义的舞台。
三、“人不知”,君子的困惑
然而，一个绅士生活在一个“为世界担忧”的世界里。
为什么会出现“无知”？
这就要求我们重新思考绅士视野中的“人”。
如前所述，绅士生活的基点是“和抽象的概念，表达为“情境”。
在“情境”中，如对“仁”的判断和解释：
“,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,
）没有这样的事。
绅士的事业是建立在他的基础上的，而道是天生的。
如果他对弟弟也是孝顺的话，那是仁爱的基础！
“（雪儿）
子曰:
“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有余力,
）学习文学。
“（雪儿）
仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
）国内没有怨恨。
（颜元）
司马牛问仁。
子曰:
“仁者,其言也 。
”曰:
“其言也 ,斯谓之仁已
）什么？
孔子说：
“这很难做到。
你能说什么？
（颜元）
樊迟问仁。
子曰:
“居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。
”
子路说：
“桓公杀了他的儿子，叫他猝死。
管仲不会死的。
”说“不仁慈？
”孔子说：
）“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。
如其仁,如其仁。
”（《宪问》
在这里，“仁”是在三种不同的“情境”中讨论和判断的，即人际关系、人际关系和社会关系。
《论语》并没有区分这些不同的“情境”，也没有说明“仁”在不同“情境”中的区别和联系。
因此，“仁”在内涵和外延上缺乏独立性，无法明确“仁”在不同“情境”中的特征、性质和逻辑关系。
因此，在“孝”的人际关系中，“仁”的行为能延伸到一般的“人际”关系吗？
在“人际”关系中，“仁”行为能否成为“社会”关系（如政治行为）中的标准，其依据是什么？
等等，甚至出现尖锐的矛盾。
管仲就是一个明显的例子。
孔子曾说：
“人不仁而有礼”（巴夷）。
管仲是不是“人粗鲁如仁”？
如果不礼貌、不忠诚的人可以是“仁”，或者对某人来说，“仁”是德性修养，而对其他人来说，“仁”是名利，那么“仁”又如何规定呢？
如果没有规定“仁”，可以延伸，也没有规定“仁”的“君子”。
进一步而言,在三种关系中,人际关系处于关键地位,因为它起着连接孝的关系和社会关系的作用。
从“境遇”的角度来看人际关系,就产生各种不同时空、范围、事件
54孔子研究20223期的行为场合。
“绅士”如何处理这些具体的“情况”？
孔子告诉我们要“站在自己的立场上”
（雍也》）这种推己及人、以近而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”《
类比法在实践中至少会产生以下三个困难：
（1）基于自己的判断是否必须被他人理解和接受？
（2）以己为本造福他人的行为，能否成为造福社会的行为？
或者，有益于整个社区的行为是否有益于每个人？
（3）“仁”是属于谁的？
“君子”是承认“仁”为“仁”，还是其他人承认“仁”为“仁”？
，但这是混淆“君子”疏导他人的关键问题，如仁，主要取决于有意识的行为，即它应该被他人接受和认可。
因此，“自我欲望”和“自我”似乎是不可能的，因为以“君子”看“君子”，只有以“君子”看“君子”，认识“君子”，而“君子”才能成为“君子”，而“仁”就是“仁”。
“知道”和“不知道”对“绅士”很重要
）,“不患人之不己知,患其不能也”（《宪要。
“不患人不己知,患不知人也”（《学而》
）“君子病是无能的，病人却不知道。
”（魏灵功）等等。
从这个焦虑的声音中问道
推测,“不知”的现象时常发生,而历史记载中亦常见“不知”现象。
在无所规定的“境遇”中,在推己及人的方法中,“不知”恐为必然之困惑。
四、“但不闷闷不乐”与“绅士”的本质
之所以将“不愠”定为“君子”的本质,是因为“不愠”包含着“君子”应对世事,特别是“不知”之世事的全部心态,即有愠、知愠、去愠、持愠,最后达到不愠。
你必须先生气，然后要求不要生气。
一个绅士带着担心世界的态度出现在这个世界上，但他还是忍不住为自己担心世界。
人们不知道，这个世界被抛弃了，对于一个以世俗世界（这个世界）为花园来实现自己理想的“绅士”来说，这是多么尴尬。
“常菊和桀一起淹死了，一起犁田。
孔子带头，这让孔子寻求帮助。
常菊说，‘谁是持这种观点的人？
’子说：
‘是孔丘。
’他说：
‘是吕孔丘，是的，’他说：
‘是认识金。
’他问桀溺水。
桀溺水说：
‘谁是儿子？
’他说：
‘是忠友。
’”u、”他说：
“这是吕孔秋的弟子，是谁？
”相反的人说：
‘然而，’这个风起云涌的世界也是如此，谁容易呢？
如果你是一个创造世界的人，你会是一个创造世界的人吗？
继续走。
路就这样过去了。
大师悲伤地说：
“鸟和动物不应该在同一个群体里。
”。
我不是这个人的门徒，但谁与我同在呢？
世上有一条路，山路并不容易（魏子）君子不放弃忧世的责任，世人也不追随君子，所以他对此感到愤怒，而“子”
）,则有呼天问命之悲怆,“凤鸟不至,河不出图”（《子罕》）的感叹,畏于匡”（《子罕》
这不是一个“闷闷不乐”的词，而是一种对命运奥秘的迷失。
但孔子毕竟以圣人之心、圣人之思不使自己沉沦于愠,不使君子沉沦于愠,而是要知愠,即对愠之产生、到来要有充分的自觉意识。
《论语》中多次表明了这样的态度。
“孔子曰:
‘不知命,无以为君子:
不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。
’”（《尧
“人们不知道的时候不会生气。
这也是一个绅士。
”在这里，把了解生活放在首位。
“孔子说，‘我不认识你的丈夫！
’自贡说，‘你为什么不认识你的丈夫？
’
）又“子曰:
也?
’子曰:
‘不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!
’”（《宪问》
（宪法问题）孔子没有“道、行、命的将军，道将废、命。
公伯寮的命运是什么？
”《
有分析为什么“莫我知”的原因,但他肯定深思过此问题,并以感悟的方式表达山来,这就是“命”。
这个命绝非生老病死的自然之命,而是人生意义之“命”,是“境遇”中的命。
作为生命展开的前题其不可选择性,作为实现生命意义的复杂、艰难性,一言以蔽之,作为生命主体必然寓于其中,,、不可否定,“知”不是指认识,不怨天,不尤人”,在“命”那一边,是不可认识、;而“命”这一边,则是“君子”应为之事,是“君子”的责任。
“君子”患不知人,“君子”患己不能等都是知其可知、为其可为的态度,而这种知“命”的态度,也就是知愠之态度。
因此，知道闷闷不乐的另一个证据是闷闷不乐。
众所周知，对世界的担忧总是伴随着愤怒，我们需要一位“绅士”来积极对待愤怒。
在《论语》中，消怒也成为一种修身功夫。
"孔子说:
"知者,
）其他如颜回之乐、仁者之乐、忘忧之乐不如好之者,好之者不如乐之者。
’”（《雍也》
诸如此类，甚至后人都称之为“孔燕音乐系”。
这种“快乐”决不是自然感官的快乐。
它源于烦恼，在修身体验和忘忧过程中升华，在超然的精神境界中形成。
“绅士”应该关心世界，而不是身体。
这可能是“绅士”和恶棍的根本区别。
担心身体的心必须关心世界上有多少名利，这是身份的标志；欲望难以满足，所以恶棍们经常感到悲伤；担心世界的阴郁之心在于不扩展意志。
尽管身处“不知道”的困境，局外人却失去了身份，失去了生命的意义。
“君子”的自我概念虽然不能延伸意志，但应该退却守道，巩固守道意志，保持君子本色，品味人生意义。
颜回在贫困中的安逸是一种守信守法的积极态度。
因此，他喜忧参半，赢得了孔子的荣誉
）的志
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