中国鹤翔庄气功之五站桩功.docx

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中国鹤翔庄气功之五站桩功

中国鹤翔庄气功站桩功

“站桩”属于静功的范畴，它是通过调神、调息、调身而达到疏通经络、调和气血、平秘阴阳、祛病健身的一种锻炼方法，中国鹤翔庄气功的站柱功，是在五节动功的基础上，为进一步提高功效、疗效而安排的。

因此，练功者应本着循序渐进的原则，在充分练好五节动功，达到一定功时（一般不少于40――50小时）、功效（劳宫、涌泉、百会等主要穴位已练开，有麻、胀、热或凉的感觉；主要经络被疏通）之后，方可站桩。

一、调　神

“调神”就是“调心”，练功必须能正确地认识、锻炼和运用意识，这就是通过调神要解决的问题。

“意识”不同于“意念”。

“意念”是人们头脑中的念头、想法，它是主观的想象，想什么，头脑中就可以产生什么。

在气功锻炼中，运用意念的要求是“以意领气”（即“意带形动，气随意行，意、气、形统一”）。

正确地运用意念，可以提高功效和疗效；相反，则对练功不利，甚至会有副作用。

“意识”则是人的头脑对客观物质世界的反映，是感觉，思维等各种心理过程的总和。

存在决定意识，意识又可以反作用于存在。

在气功锻炼的实践中，我们可以亲自体验到，意识并不是主观想象，而是客观物质世界的反映。

它同意念有着根本的区别，又有着密切的联系。

如在气功锻炼中，人们有时出现幻觉，而这些幻觉正是宇宙的信息，经练功者本身气机变化反映出来后，才被人们认识　，这就是存在决定意识；而人们对良性信息任其存在，对非良性信息加以拒绝，又反映了意识对存在的反作用。

“意守”也叫“内视”，或“返照”、“观象”。

“意守”某个部位，就是将意念集中在某个部位，是对意识的运用。

练气功，为的是锻炼精、气、神，都离不开对丹田的意守；练静功主要是意守下丹田。

丹田有上、中、下三个。

我们认为，下丹田在下腹部，从脐中到会阴之间，位于膀胱之后，直肠之前。

这里是一个夹室，有气则开，无气则合，它是任、督、冲三脉所起之处，为诸经汇集之所。

通过锻炼可以收到炼精化气的效果（无精不能化气。

因此，要求病患者在练功治病期间禁性生活一百天，重症还要延长禁期）；中丹田在上腹部，膻中到脐中之间。

通过锻炼可以收到炼气化神的效果；上丹田在头部，山根穴到百会穴之间。

通过锻炼可以收到炼神还虚、开发智慧的效果。

三个丹田并不是孤立的，它们之间是相互配合、相互补充、相互影响的。

当练功到了一定阶段，除三个丹田之外，主要的穴位也都聚集了真气，到那时即可得心应手，随心所欲了。

二、调　息

“调息”就是调整呼吸。

前面已经讲过，气功的呼吸大致可分为三个阶段（顺呼吸、逆呼吸、胎呼吸），九种方式（口吸口呼、鼻吸鼻呼、鼻吸口呼、口吸鼻呼、单吸不呼、单呼不吸、不吸不呼，神阙呼吸、呼吸无碍――毛孔呼吸），但它们是随着功夫的不断提高而自然出现的，练功者不能人为地进行选择。

本功法采用腹式自然呼吸法（即与平时呼吸完全一样，只在吸气时腹部隆起，呼气时腹部收缩），待练到一定程度之后，出现了其它呼吸方式，便听其变化，任其自然（详《中国鹤翔庄气功简介》）。

三、调　身

站桩时，需要通过以下步骤调整：

1、预备

两脚成小后八字，与肩等宽，双膝微曲；松肩，两手自然下垂，松静站立。

舌抵上腭，似笑非笑，双目平视，心澄目洁。

全身由上而下依次放松，将气沉入下丹田，开始意守。

引丹田气经会阴穴沿督脉上升，至大椎穴，经两肩、两臂至两手劳宫穴。

2、双回气

两手转掌心向前，掌指放松，微曲，捧气似球，以肩为轴，从体前缓慢托起，贯入天目。

张臂开胸，掌心向下，指尖相对，外导内行将气导入下丹田（图196――199）。

3、抱球

两手平脐后，向左、右各约45度方向推出，然后翻掌内收，在下丹田前拢气抱球（图200――202）。

4、顶头悬

头要正。

意念头顶空好象垂有一条线连于百会穴，把头悬起来；又好象头上顶有一物。

这样，就可以使上身保持正直，头、颈也就稳了，同时还能防止倒地。

5、坠脊

在顶头悬的基础上，脊要竖直，但不要硬挺，使脊柱形如九曲珠，也就是让每个关节都松开（先将肩耸一耸，然后用鼻吸气，再用嘴呼出。

呼气同时，脊柱放松、下沉）。

6、含胸

胸要含在天突穴与两乳头之间的三角区内，两臂微向里裹，稍稍内含而不压迫内脏，使肺气通，心区放松（这里放松后，五脏即可放松。

含胸做不好，会造成胸部憋闷。

含胸与扩胸是一对矛盾，通过调整，达到统一）。

7、松肩

肩要紧，腋要虚（将两肘向外上方略抬。

松肩与虚腋是一对矛盾，松肩决不是把肩搭拉下来，虚腋就是腋下略有空隙，通过调整，达到统一）。

8、坠肘

也叫垂肘（两肘尖略有下垂之意。

坠肘与悬肘是一对矛盾，肘的上半边坠，下半边悬。

如果调整好了，肘一动就会感到气的力量）。

9、松腕

松腕时，两手指尖斜向相对（手腕的放松很重要。

方法是先想想神门穴，使该穴放松，两手以腕为轴，稍稍一坠，小臂不动。

这样，气马上就可输到十指）。

10、舒指

掌指放松，微曲，掌中好象含着一个气球。

待有气感后，用意念使两手之球连在一起，再与下丹田的气连成一个大球（球体一定要圆，在体内三分之一，在体外三分之二）。

11、松腰

站立时，以胯关节做支点，用意念将腰椎到骶椎这一段放松。

松腰时，臀部要稍向后坐，似坐非坐，膝曲不超过脚　尖。

全身要放松，关键在腰椎各间隙，用意念使命门穴放松（如果腰胯松不开，阳气就向上冲。

阳气上升大多，容易引起血压高、头晕、恶心等现象。

所以，一定要把腰部放松，使上下贯通）。

12、松胯

胯关节微向后收，稍事活动（似转胯状），胯部即可放松。

13、垂尾闾

尾闾在骨盆后边尾椎末端。

在松腰、松胯、调裆的基础上，意念在尾闾末端吊一个摆锤，离地面10公分，与两脚跟成等腰三角形。

14、松膝

双膝放松，自然微曲（不可前突超过足尖），稍向里裹，用意念将气通过膝就行了。

（松胯、垂尾闾、曲膝三者结合在一起叫“调裆”。

裆要调圆，也叫提顶吊裆。

“吊裆”，就是将会阴部位用意念向上提，会阴部有收缩的意思。

裆圆了就会有似便非便、似尿非尿的感觉）。

15、调足

两脚平铺于地，脚趾放松。

用意念将肩、胯、踝贯通，涌泉穴就有了气感；再加意念“从涌泉穴入地”，气就会与地接通，脚下便可生根。

16、气沉丹田

全身放松、调整舒适之后，将气沉入下丹田（这时，不仅应使两手的气接在一起，而且还要使手上的气与丹田的气连成一个完整的圆球；还要用意念将神门、命门和涌泉三个穴位松下来，使全身上下和体内外的气混沌一团）。

17、垂帘

用意念将双目平视的神光（目藏神）由远而近地收回，上眼睑缓缓垂下，眼观鼻准（全闭或似闭非闭均可，但不能紧闭），意念入膻中穴，沿中脉内视下丹田，开始意守。

四、动　静　相　生

经过调神、调息、调身，全身放松和意识入静之后，会出现静极生动的现象。

真气在体内循经运行，此为“内动”；真气运行受阻（经络不通畅或有病灶），能量在受阻部位逐渐积聚增多，冲击力增强，便推动形体自发地出现一些有利于疏通经络的动作，此为“外动”，亦即“自发功”。

自发功出现的动作，有的是全身颤抖，有的是甩手、跳动，有的是拍打、按摩，有的是循经点穴，有的是吐音调息，有的是翩翩起舞┄┄。

初看去各种动作千姿百态，仔细观察又可看出，自发动作与致病部位及病情发展情况有着密切的关系，哪个部位有病或经络不通，哪个部位的动作就比较多。

如心血管疾病患者，发功初期往往是全身上下颤抖，拍打，按摩心区；腰病患者转腰、弯腰的动作比较多；肝病患者出现按摩肝区、排肝气、循肝经导引的动作比较多┄┄真气就象是一位高明的医生，可以自动找到病变部位，并发动冲击，一次不行就再冲一次，直至经络疏通，真是既能查病，又能治病。

自发动作的基本规律，开始是从无到有，从小到大，从无规律到有规律；随着经络的疏通和病症的治愈，自发动作又会逐渐变小，产生动极生静，直至完全消失而转为内动。

外动也有消失后又反复出现的，这主要是受七情（七种情志的总称）六淫（致病邪气的总称）干扰，又引起了经络的不通。

只要坚持练功，动作就会逐渐消失。

由此可见，自发功是站桩过程中疏通经络，治疗疾病的一个阶段，是人体自我调整的外在表现形式。

只要按练功要领坚持锻炼，自发外动消失之后，便进入蓄气养神的阶段，即外静内动阶段。

那时，真气就可在体内畅行无阻了。

古人说：

动则兴奋，强壮；静则抑制，长寿。

练功者在外动消失之后，即可进一步深化，进入以内动为主的二步功的修练。

练站桩功应注意以下几个问题：

（一）对自发动作任其自然，决不刻意追求。

多数人站桩时都出现自发功，这是中国鹤翔庄气功的一大特点，也是它疗效显著的原因之一。

但也有站桩时不出现自发功的现象：

有的人是由于练功时间短，功力不够，真气不足，或站桩不得要领，一旦问题解决之后，很快就可以出现自发功；还有少数人并非由于上述原因而始终没有自发动作，这是从开始就进入了内动阶段，是比较特殊的情况。

但只要明白了“内动与外动都是真气运行冲击病灶、自我调整的过程，都能起到治病健身的作用”这个道理，就可以对其有无听任自然，而不刻意追求。

有的人出现了自发功，但又不满意于自己的动作，而妄加意念或模仿别人，搞“假动作”。

这就不是真正的“自发”，而是“诱发”，不仅无益于治病，而且会引出弊端。

因此，对这种做法必须坚决反对。

（二）对自发动作要有自控能力。

出现自发动作后，既要任其自然，又要对过于剧烈和不符合文明与卫生要求的动作，能够用意念加以控制。

如动作剧烈不安全，加意念进行限制，马上就可变缓；出现躺地等现象，意守百会，姿势便会立即发生变化，也可以很快站起来。

（三）站桩过程要自始至终保持松静自然，切忌精神紧张。

为了保证真气运行通畅，练功的基本要求就是松静自然，站桩时，真气调动充足，更应注意松静的程度，切忌精神紧张。

如果精神过分紧张，身体局部不能放松，这个部位就有可能发生气滞现象，还有的人收不住功，也是由于过度紧张造成的。

其实站桩自发是既能治病，又非常舒适的活动，松静自然做得越好，功效和疗效就越佳。

只要明确这一点，严格按照要求站桩，就会作到想发就发，想收就收，得到安全、满意效果，紧张完全是多余的事。

（四）正确对待幻觉。

练功中出现一些幻觉是常见的事。

练功到了一定阶段，产生气化，随着经络穴位的疏通，可以接收或发现信息。

凡使人感到舒适、舒畅的信息或幻觉，都属于“良性”的。

如有人感到自己升高变大，有人看到光明、美丽的事物，有人听到美妙的音乐或声音，有人闻到沁人心脾的花香┄┄。

这是由于练功达到了练精化气的阶段，真气调动起来，充养了五脏六腑，使脏腑之阳气上升，产生了有光亮的、上升的、向外的、兴奋的、亢进的，等等阳性气化反应，这都有益于身心健康，是可喜的现象。

如果出现与上述相反的信息和幻觉，对人的身心健康无益，我们称之为“非良性”的，但若遇到也无需惊恐，只要摇一摇头或发“嘘shi”音来调节一下气机，这种信息和幻觉即可消失。

对此要有正确认识和思想准备，决不应由此而产生迷信思想，妨碍正常练功。

（五）站桩时间长短与次数要适当，要留有余兴，以身体舒适为度。

站桩前可以加控制（如：

站桩前先默念：

“我站桩20分钟。

”）

五、收　功

1、加意念

需要收功时（预计的站桩时间已到，自发动作趋向停减，或感到疲倦与不适等），先加收功的意念（自己默念“好了，气归丹田。

”），待自发动作完全停止之后，再稍停片刻，使心神平复。

2、双回气

两手转掌心向前，捧气似球，以肩为轴，由下从体前缓慢托起，贯入天目。

张臂开胸，掌心向下，指尖相对，外导内行，将气导入下丹田（图　203――208）。

3、收功

两手平脐后，掌指放松，微曲，分别向左、右各约45度方向外推。

与外推同时，突出尾闾，上身保持正直，鼻准对脐中。

翻掌内收，指尖斜向相对，在下丹田前拢气抱球。

松肩，提肛，两手向小腹收拢，距小腹约两厘米时，经两胯沿体侧自然放下（图209――213）。

（“双回气”与“收功”的动作，可做一至三次，至引气归元为止；其意念均与动功相同。

）

4、安神合十

搓手（两掌心相对，指尖向上，上下稍事揉搓），浴面（用手左、右手分别轻擦左、右面部由下而上，再由上而下，反复三遍）。

理头（两手用指尖同时沿两鬓向上、向后理至风府穴），擦颈（用两手小鱼际――托掌的小指一侧――沿耳后向下擦至两腮下），合十（两手指尖在颏下相接，两手自然合十，再下拉至膻中穴），稍停片刻，两手放回身体两侧，再缓慢睁开双目，徐步离开练功场地。