生处常凡鄙在于恶处生若人两舌说则是痴所秉.docx
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生处常凡鄙在于恶处生若人两舌说则是痴所秉
生处常凡鄙在于恶处生若人两舌说则是痴所秉
他所生之处非常地凡鄙下劣，就受生在这样的险恶之处。
如果人说两舌而挑拨离间，那他是被业果愚的痴心抓住了，因此丧失理智，做这种毁坏自己的恶业。
恶业行之人常被地狱烧若人乐作恶彼常两舌说
行恶业的人常常被地狱火焚烧。
如果人欢喜作恶，他常常会说两舌，搬弄是非。
第一恶所诳密言不隐覆两舌人两面常食他背肉
他被两舌的第一恶业所诳骗，对于本应隐秘的话不作隐藏，在张三面前说李四，在李四面前说张三，这就是两舌人的两面性。
以这样造恶的缘故，他背上的肉常常被吃掉。
若人舍两舌彼人常坚密知识兄弟等常不曾舍离
如果人舍弃了两舌，他跟谁的关系都非常地坚固、密切，无论相知还是兄弟等，恒常跟随他，不会舍离。
若人舍两舌常护王密语舍两舌寂静若人离妒恶
何故不行法何不舍两舌今受两舌果何故心生悔
如果人舍离了两舌，常常能守护国王的密语，舍弃两舌也会内心寂静。
如果人想远离嫉妒之恶，为什么不行于法道？
为什么不舍离两舌呢？
当初肆意地造恶，现在受两舌的果报，因果使然，为什么心生后悔呢？
阎魔罗人，如是呵责地狱人已，受舌苦人，入大苦海，乃过无量百千年岁。
彼人恶业，若脱彼处坚鞕苦已，舌还如本，更不复见阎魔罗人。
彼地狱人，既得脱于地狱中苦，处处急走，受第一苦，不可忍耐。
阎魔罗人这样呵责地狱人后，这受着割舌之苦的人入在大苦海里受报，经过了无量百千年岁。
直到他的恶业穷尽，脱离彼处的坚固苦后，舌头才恢复如初，再也不见阎魔罗人。
那地狱人脱离地狱的苦后，到处火急奔驰，受着第一大苦，无法忍耐。
恶业风力，吹恶报薪，大火烧燃，处处急走。
彼处复有阎魔罗人执而问曰：
汝何所患？
恶业因缘，即便答言：
我今患饥。
恶业的风力吹着恶报的薪柴，大火普遍烧燃，罪人急速奔驰，到处躲避。
那里又有阎魔罗人抓住他问：
“你有什么苦患？
”以恶业因缘，他回答：
“我现在很饥饿。
”
阎魔罗人，即擘其口而取其舌，大势力人以刀割之，驱令自啖。
彼患饥急，即自食舌，涎血流出，彼人如是自食其舌。
彼舌如是割已复生，割已复生。
业罥力故，宛转在地，唱唤号哭。
彼人苦恼，眼转睛动，受大苦恼，孤独无伴，自作自受。
这时，阎魔罗人扒开他的口取出舌头，这具大势力的人用刀割了，逼他吃下去。
罪人当时饿得厉害，就自己吃了舌头，血水从口里流出，他这样吃了自己的舌头。
以恶业力故，舌头割了又生，割了又生。
以业的罥索力（系缚力）的缘故，他在地上痛得翻来覆去，唱唤啼哭。
这人受此苦恼时，眼睛胡乱转动，受极大苦恼，孤独无伴，这一切都是他自作自受。
阎魔罗人为呵责之，而说偈言：
阎魔罗人为呵责他，说了以下的偈颂：
舌弓之所放利口语火箭若人恶口说彼果此相似
舌头的弓放出锋利的恶口火箭，伤害了别人。
如果人这样说恶口，会得到相似的果报，也就是得到割舌之苦。
如世食肉者一切人舍离若人恶口说彼人舌如毒
就像世间的食肉者，生性凶残，一切人都舍离他。
同样，如果人说恶语，他的舌头像毒一样伤人，一切人也会舍离他。
刀火毒等恶此恶非大恶若人恶口说此恶是大恶
利刃、烈火、剧毒等的恶，尚且不是大恶。
如果人说恶口，这才是真正的大恶。
舌钻能生火在心中增长人中恶口火如烧干燥薪
舌头在口里不断地转动而宣说恶语，就像不断地钻木生火那样，以这样的恶业，恶火在心中就会越烧越旺。
在人中起了恶心而出恶口的火的话，那就像烧干燥的薪柴一样，会烧得非常旺，也就是恶业会炽然增长，将来就在非常漫长的时间里，堕在地狱里被焚烧，这就是因火和果火。
若人乐甜语一切人供养如自母无异心喜如己父
如果人喜欢说甜语，一切人都会供养他，就像对待自己的母亲一样，对他心生欢喜，如同对待自己的父亲一样。
甜语第一善因乐果亦乐不尽能除恶利一切世间
甜语是第一善业，因乐果也是乐的，由说甜语，让自他内心欢喜，从而得到无尽的乐的受用。
以甜语能遣除心口等的各种恶行，以甜语能利益一切世间。
这里“世间”可以指一切有情，可以指一切世间范畴的事物，也可以指一切世间有情的心。
那么说甜语让人如沐春风，在心上得到法的滋润，得到利益；以甜语能够开通世间的一切白法，方方面面顺利，这叫“利一切世间”。
甜语为天阶甜为第一藏甜为世间眼甜如蜜无异
甜语是能上生天界的阶梯，甜语是第一大宝藏，甜语是世间眼目，甜语如纯蜜一般。
由于甜语，自身的善开发了、纯厚了，以这个善的力量，能够生到高层天界，或者得到世间胜妙的境界。
由于甜语，会发生无量善心、无量利乐、无量福德等，因此是第一宝藏。
由于甜语能够看到自他的心，看到安乐的道路，所以是世间眼。
由于甜语使人得很大的受用，就像吃了蜜那样，能滋润身心，得到真实的快乐，由此知道甜语是殊胜的善业。
恶口第一恶说已到地狱汝舌作自受今何悔故生
恶口是第一恶，说了就会堕到地狱里。
你的舌头说恶口的缘故，感受割舌之苦，一切是自作自受，现在何故悔恨呢？
阎魔罗人，如是呵责地狱罪人，乃过无量百千年岁，彼恶业人，妄语恶口，乐行多作，教他随喜，受如是苦。
若脱彼处，处处驰走。
又复更有阎魔罗人，执持极烧，与大苦恼。
阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，经过无量百千年岁，那恶业人以妄语恶口业乐行多作、教他随喜的缘故，一直受这样的大苦。
脱离彼处后，他到处奔驰，又被阎魔罗人抓住，极度地烧燃，感受极大的痛苦。
又彼比丘，观察绮语，乐行多作，恶业果报。
彼见闻知，此地狱人，自业果报，受极苦恼，第一苦逼。
得脱如是阎魔罗人，处处驰走。
复更为余阎魔罗人，执捉问言：
汝何所患？
彼即答言：
患饥极渴。
而说偈言：
再者，比丘观察绮语乐行多作的恶业果报。
他见闻了解到，这个地狱人以自业果报受极度的苦恼，被第一大苦所逼。
他脱离这样的阎魔罗人后，到处奔驰，又被其他的阎魔罗人抓住问道：
“你有什么苦患？
”他就回答：
“我极度地饥渴。
”而且这样说偈：
自身功德尽自身钻所生铁火烧饥渴我受恶烧苦
自身的功德已经穷尽，被自身的恶业钻所生的铁火焚烧，极度地饥渴，还是死不了，我受这样恶烧的大苦。
如冰雪于火如须弥芥子饥于地狱火其胜亦如是
就像冰雪与火，或者须弥与芥子那么大的差距，我心中的饥饿火也是远远胜过了外在的地狱火。
地狱火势力不行于异处如是饥渴火天中亦能到
如此地狱中受余重苦恼如是苦虽重不如渴火苦
地狱火的势力不会走到其他处，而我这样的饥渴之火连天上也能到。
就像这样，地狱中受的其他深重的痛苦，虽然这些苦是很重，但还是不如饥渴之火的苦痛大。
阎魔罗使闻彼语已，焰燃铁钳以擘其口，焰燃铁钵，盛赤铜汁，热沸焰燃置其口中。
彼不相应绮语罪过故烧其舌，即时消洋如雪在火。
彼地狱人受二种苦，不可具说。
阎魔罗人听到他的话后，就用烈焰炽燃的铁钳扒开他的口，又用烈焰炽燃的铁钵盛了红色的铜汁，把这滚沸焰燃的红铜汁倒进他口里。
这就是他过去说不相应绮语罪过的缘故，现在受烧舌头的果报，舌头很快融化掉，就像雪在火里融化那样。
这个地狱人受到铁钳扒口、铜汁烧舌的两种大苦，苦状难以形容。
如是烧已，唱声大唤。
以大唤故，更复多多，内其口中。
焰燃赤铜烧其舌已，次烧咽喉。
烧咽喉已，次烧其心。
既烧心已，次烧其肠。
既烧肠已，次烧熟藏。
烧熟藏已，从下而出。
如是罪人，受苦唱唤。
这样被烧以后，他大声地叫唤。
以大声叫唤的缘故，又有更多的铜汁灌到他口里。
这炽燃的红铜汁先烧掉他的舌头，再烧咽喉，烧掉咽喉又烧他的心，烧掉心又烧他的肠，烧掉肠又烧他的熟藏，烧完熟藏就从下门流出。
像这样，罪人受苦不断地叫唤。
阎魔罗人即为说偈，呵责之言：
阎魔罗人就说了以下偈颂来呵责罪人：
前后不缚句无义不相应汝本绮语说彼果如是受
前后无有关联的不相属的语句、无有意义的不相应的语句，你过去就说这些绮语，所以现在受这样的果报，没有什么可抱怨的。
若常不实说若常不读诵彼则非是舌唯可是肉脐
若人常实语常乐善功德彼则是天阶乃得名为舌
如果常常说不实的话，常常不读诵，那么它就不算是舌头，而只是一个肉脐。
如果人常常说实语，常常欢喜善功德，那它就是生天的阶梯，有这种作用的才可以称为“舌头”。
阎魔罗人如是呵责地狱罪人。
既呵责已，复以热沸洋赤铜汁，置彼地狱罪人口中。
如是无量百千年岁，以不相应绮语说故，如是恶报。
阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，又把炽热滚沸的红铜汁灌进地狱罪人的口中。
像这样无量百千年岁中，由于说不相应绮语的缘故，得到了这种恶报。
彼地狱人若得免离阎魔罗人，处处驰走。
复入火聚，身体消洋，脚髀腰等在火聚中，皆悉洋消，如生酥块，洋已复生。
彼人如是望救望归，处处驰走。
那地狱人脱离阎魔罗人以后，到处奔驰。
又进入一处大火聚中，身体被消解融化，脚部、髀骨、腰部等在火聚当中全部被烧融了，就像生酥块那样，烧融后又生出。
他希望得到救护，到处奔驰。
以恶业故，望见有城，满中宝物，他人守护。
如是痴人，恶业因故，心生贪著，走向彼物，谓是己有。
彼贪心人，恶不善业，乐行多作，所得果报，于地狱中，心颠倒见。
以恶业力的缘故，他远远地看到有一座城，里面充满了宝物，被人守护着。
这个痴人以恶业因故，就生了贪著心，疾速地奔向那些宝物，还说那些是自己所有的。
这个贪心人由于对恶不善业乐行多作，在受果报时，在地狱里心会颠倒而见。
也就是，明明是厌恶的苦境，以颠倒心会看成喜欢的，这正是引诱他去受报。
如是见已，以贪心故，望多受用。
以贪心故，手中刀生，走向彼物。
既到物所，以刀相斫。
彼地狱人迭相削割，如是相割，唯有骨在。
后复更生，生已更割，割已复生，乃过无量百千年岁。
恶业所作，阎魔罗人，手执利刀，㓟地狱人，捉地狱人，一切割削。
一切肉尽，无芥子许，唯有骨在。
当时他这样见了后，以贪心的缘故，希望在那里多得到受用，手里自然生出刀来，奔向那些宝物。
到了以后，地狱人为了争夺宝物，用刀互相砍杀。
那时他们互相削砍、割截，以这样相互割截的缘故，最后只剩下一堆骨头。
之后又生出完整的形体，生了以后又互相割截，割了又生，这样一直经过了无量百千年岁。
以恶业的变化力，有阎魔罗人手拿着利刀来割地狱人，抓住地狱人一切割削。
这地狱人的身肉被全部割尽，没有芥子许存留的，只剩下一具骨头。
彼地狱人唱唤号哭，忧愁苦恼。
如是割削，削已复生，如以刀割。
阎魔罗人若置河中，即复还活。
如是如是，彼地狱人还复更生，如是受苦，唱唤号哭。
那地狱人大叫号哭，忧愁苦恼。
他被这样割削，削了又生，就像用刀子在割。
阎魔罗人如果把他放到河里，很快又活过来。
就像这样，那地狱人活过来以后，还要这样受苦，痛得大叫啼哭。
阎魔罗人复为说偈，呵责之言：
贪所坏丈夫为贪之所诳于他物悕望此间如是煮
贪心恶不善痴人心喜乐贪心还自烧如木中出火
阎魔罗人复为说偈，呵责罪人说：
被贪毒毁坏的男人，你被贪所诳骗，对于他人的财物等常常以贪心求取，希图占为己有，所以在这里要这样被烧煮。
贪心是恶的，是不善的，痴人心里喜乐这恶行，反过来贪心就会烧毁自己，就像木中出火反过来烧毁了木头一样。
业有很大的作用力，在因位上动贪动多了，造恶多了，就会陷在贪的习性等流中无法自拔，这样会毁掉自己的相续。
果上就更厉害，恶报成熟时，自己将陷入非常大的异熟苦报中。
总之，将会一直处在烦恼业报的大恶病中，无休无止。
这样就知道，造恶害不到别人，只是害了自己。
贪心甚为恶令人到地狱如是应舍贪苦报毒恶物
见他人富已贪心望自得彼贪生毒果今来此处受
贪心是很恶劣的，能把人送到地狱里，因此，应当舍掉贪这个苦报的毒恶之物。
见到他人富有，就以贪心希望自己得到，以这个贪得心生了毒果，所以现在来这里受报。
阎魔罗人如是责疏地狱罪人。
既责疏已，然后多多与诸苦恼。
如是无量百千年岁，乃至恶业未尽已来，时节长远，与苦不止。
阎魔罗人这样斥责地狱罪人以后，接着多多地给他苦恼。
就像这样，经过无量百千年岁，乃至恶业的势力没有穷尽之间，罪人在长远的时节里不断地受着难忍的苦楚。
彼地狱人，若离彼处，望救望归，处处驰走。
复入火聚，堕极焰燃热铁之地，宛转复起，处处驰走，孤独无伴。
恶业行人，恶业怨家，将入地狱。
地狱人离开了彼处后，希望得到救护，处处驰走。
又进入一处大火聚中，堕在极度火焰炽燃的热铁地中，倒在地上翻来覆去，然后又起身处处奔驰，孤独没有伴侣。
这个恶业行人、恶业冤家将要入到地狱里。
若复得离阎魔罗人，处处驰走。
此人嗔心，乐行多作，果报今受，无救无归。
师子虎蛇恶嗔之类，现住其前，彼人怖畏，处处驰走。
如果又离开阎魔罗人后，处处驰走。
由于他过去以嗔心对绮语的恶业乐行多作，所以现在受此果报，得不到归救。
狮子、虎、蛇等恶嗔类的旁生现在他面前，他十分怖畏，处处奔驰。
以恶业故，而不能走，为彼所执，极大嗔怒，先食其头。
既被食头，唱唤悲苦，宛转在地。
复有恶蛇，牙有恶毒而复啮之，而食其胁。
虎食其背，火烧其足，阎魔罗人，复远射之。
如是受苦。
以恶业力故他逃不掉，旁生抓住他，以极大的嗔怒先吃掉他的头。
他被吃掉头以后叫唤悲苦，在地上不断地翻转。
又有恶蛇以剧毒的牙齿来咬他，吃他的胁部，又有老虎吃他的背，火烧他的脚，阎魔罗人又在远处射他。
像这样受种种大苦。
阎魔罗人复为说偈，呵责之言：
汝为嗔所烧人中最凡鄙 复到此处烧何故今唱唤
阎魔罗人又为他说偈，这样呵责说：
你被嗔火所烧，是人中最凡鄙下劣的，以造作恶业故，又来此处被烧，一切都是自作自受，为什么现在叫唤呢？
嗔为第一因令人生地狱 如绳系缚汝今得此苦恼
嗔是第一恶因，使人生在地狱里，它就像绳索一样系缚着你，所以现在得这样的苦恼。
嗔心诳痴人常念嗔不舍 不曾心寂静如蛇窟中住
愚痴的人被嗔心所诳骗，恒常念着嗔而不能舍离，心不曾有片刻寂静，就像住在蛇窟中一样。
也就是心比喻成洞窟，嗔比喻成洞窟中的蛇，人处在嗔心当中嫌恨不舍，就好像待在蛇窟里一样。
若人坚恶体恒常多行嗔 彼人不得乐如日中之闇
如果人有顽固的恶性，恒常造很多的嗔恚业，他就得不到快乐，就像太阳上的阴暗处，阳光永远照不到一样。
非法非多财非知识非亲 一切不能护嗔恚乱心人
法不能护，多财富不能护，相识者不能护，亲人不能护，一切都不能护这嗔恚乱心的人。
于此世他世能作黑闇果 复能到恶处是故名为嗔
在此世和他世能造作黑暗的果，而且能使人堕到险恶处，所以把它叫做“嗔”。
不嗔者第一嗔人则非胜 若人舍离嗔彼人趣涅槃
不嗔是第一之人，嗔恚他人不好，如果人能舍离嗔，就会趣近涅槃。
汝以嗔因缘到恶处地狱 业尽乃得脱宛转何所益
你以嗔的因缘堕到险恶处的地狱，业力尽了才能从中脱出，你现在这样翻转号哭有什么利益呢？
阎魔罗人如是呵责地狱罪人。
既呵责已，复更箭射。
师子虎等多嗔畜生，以嗔因故，杀而食之。
彼业相似，得相似报，果似种故。
阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，就再向他射箭。
狮子、虎等多嗔的畜生以嗔因的缘故，杀死他而吞食。
这跟他过去造的嗔业相似，所以得到相似的果报。
因为果似因种的缘故，也就是变现的果相和因种是同类，造何种因就得何种果，没有丝毫的紊乱。
如是罪人，恶业果报，久时煮食。
若脱彼处，望救望归，处处驰走。
邪见恶因，五逆果报，得如是道，生在阿鼻。
如是五逆，决定彼受，如业相似。
这样，罪人以恶业的果报故，在长久时中煎煮而被吃掉。
如果脱离了彼处，他希求得到归救，又处处奔驰。
以邪见恶因的缘故，他造下五逆恶业，所受的果报就是生在阿鼻这样的地狱中。
因此，造五逆罪是决定受报的，以与恶业相似的方式而感受。
彼地狱人，在于何处？
摩娑迦离及不兰那、提婆达多、居迦离等，彼处烧煮。
彼地狱人，到大地狱，决定烧煮，彼受第一急恶苦恼。
彼处苦者，何者苦恼？
一切众生，不能说喻。
如是阿鼻地狱罪人，受大苦恼。
那地狱人在哪里呢？
摩娑迦离、不兰那、提婆达多、居迦离等恶人都在彼处被烧煮。
彼地狱人到了这个大地狱处决定被烧煮，他受到第一猛急恶劣的苦恼。
那里的苦是怎样呢？
一切众生没办法言说，也没有相似的譬喻形容，也就是说不出、比喻不出的大苦。
像这样，阿鼻地狱的罪人受极大的苦恼。
恶业行人闇聚和集。
一切众生，毛起地狱。
在上雨刀，阿鼻之人，烧煮劈裂，又复更生，生已复裂，更劈更烧。
雨金刚枷，雨金刚雹，又复雨石。
破坏碎散。
恶业行人非常多，是一个黑暗聚的和集。
这个地狱受报的情形让一切众生汗毛竖立。
从上方降下刀雨，阿鼻地狱的人被烧煮劈裂，活过来以后又遭到劈裂，再劈再烧。
又从空降下了金刚枷雨、金刚雹雨，然后又降下石头雨，罪人的身体都碎散破坏掉。
彼五逆人，如是烧已，又复更有十一焰聚，受大苦恼，不可忍耐。
十方十焰。
第十一者，饥渴火聚，以饥渴故，口中焰出。
彼人周匝，十焰围身。
如是烧煮，遍其身体，无有微细如毛孔许而不烧燃。
五逆罪人被这样焚烧后，又有十一个火焰聚烧在身上，受极大苦恼，无法忍耐。
十方有十个火焰聚，也就是上下、东南西北、东南西南、东北西北十个方向都有火焰。
第十一个火焰聚是内心的饥渴火聚，以饥渴的缘故口中喷出火焰。
这十个火焰聚周匝围绕他的身体，他这样被烧煮，周遍了全身，连毛孔许的微细地方都被烧燃，没有一处剩下。
彼诸罪人，平等被烧，乃至无有毛根许乐，故名阿鼻。
乃至无有微少许乐，故名阿鼻。
一切诸根，一切境界，皆悉煮熟，以不正心，故名阿鼻。
此世间退，更无生处，唯生于彼，大地狱中，苦更无过，时节无数，故名阿鼻。
一切欲界所摄众生，最为极下，故名阿鼻。
如是阿鼻，更无过者，故名阿鼻。
如是阿鼻，更无胜者，故名阿鼻。
彼大地狱，如头已上，更无有物。
如是阿鼻地处甚热，亦复如是，更无有上，故名阿鼻。
彼阿鼻处，其地最热，更无有过。
热沸赤铜，烧赤肉骨，更无过者，故名阿鼻。
彼处地密，故名阿鼻。
彼地狱处，脂肉骨髓一切焰燃。
彼地狱人普皆焰燃，不可分别此人彼人，微细中间更不可得，故名阿鼻。
如山中河势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼。
势力不断，彼人苦恼不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。
那些罪人同等被烧毁，乃至没有毛根许的快乐，所以叫做“阿鼻”。
乃至没有微少的乐受，所以叫“阿鼻”。
以过去心邪不正的缘故，感得一切诸根、一切境界都在烈火的烧煮当中，全部被烧煮熟透，所以叫“阿鼻”。
从这世间道死后再没有别的生处，就唯一生在这大地狱中，所以叫做“阿鼻”。
在一切欲界所摄的众生中，这里的众生是最下层的，所以叫“阿鼻”。
阿鼻里的苦最重，受苦的时间更是无有量数。
这样的阿鼻，没有超过它的，所以叫“阿鼻”。
这样的阿鼻，没有胜过它的，所以叫“阿鼻”。
就像头上再没有其他的东西，这样的阿鼻地狱极度炽热，也是没有超过其上的，所以叫“阿鼻”。
这个阿鼻地狱的地最极炽热，没有超过它的，炽热沸腾的红铜烧着红色的肉骨，也没有超过它的，所以叫“阿鼻”，就是说这里烧煮得最厉害。
这里的地稠密，所以叫“阿鼻”。
在这个地狱处，脂肪、肌肉、骨骼、骨髓一切都烧得火焰炽燃，地狱人成了完全的火焰，没办法分别这个人那个人，连中间很细微的缝隙也不可得，所以叫“阿鼻”。
就像山中的河流势力不断，昼夜恒常湍急地奔流，在阿鼻地狱里，罪人也是昼夜不断地常受苦恼。
业的势力不断，罪人受苦就没有一刹那停息，一直到劫尽之间也没有休息之时，所以叫做“阿鼻”。
彼人苦恼，不可得说。
此有少喻。
如海水渧，不可得数。
如是如是，阿鼻地狱，恶业行人所受苦恼，不可得数，不可得说。
一切苦处，更无有如阿鼻处者。
以业重故，受苦亦重。
罪人的苦恼没办法说，这里用少分譬喻来说明。
比如海里的水滴没办法计数，就像这样，在阿鼻地狱里，恶业行人所受的苦恼没办法计算它的数量，也没办法言说它的程度等等，一切苦处再没有超过阿鼻地狱的。
以业重的缘故，受苦也重。
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