北京市昌平临川育人学校学年高一语文下学期期中试题.docx
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北京市昌平临川育人学校学年高一语文下学期期中试题
北京临川学校2017--2018学年下学期期中考试
高一语文试卷
一、阅读下面的文字，并答题。
（一）、论述类文本阅读（本题共3小题，每题4分，共12分）。
礼仪文化与社会主义核心价值观
中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。
从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。
第一，追求善良的价值观念。
从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。
孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。
礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。
第二，追求和谐的价值观念。
从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。
儒家强调，“礼之用，和为贵”。
礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。
第三，追求秩序的价值观念。
从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。
孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。
礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。
中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。
然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。
将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。
中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。
为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。
在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。
坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。
将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。
中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。
我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。
同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。
通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社
会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。
1．下列关于中国礼仪文化的表述，不正确的一项是（）。
A．中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的善良、和谐、秩序的价值观念。
B．从个人的视角看，礼仪追求“向善”，它表现出善良的人性，表明与人为善的态度和善良宽容的心灵。
C．从社会的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。
人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。
D．中国礼仪文化根植于传统社会，带有封建思想的印迹。
遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，能够提炼一些超越时空的价值观念。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）。
A．从儒家对中国礼仪文化的诠释来看，儒家已经意识到礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。
B．中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切，中国礼仪文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
C．我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融入社会生活和个人生活，让大众接受。
D．将自律和他律有机地结合，礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）。
A．中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势，我们应该通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实。
B．深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，需以社会主义核心价值观为指导，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。
C．中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。
我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。
D．有效的制度设计和安排，有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。
（二）、文学类文字阅读（本题共2小题，每题4分，共8分）。
阅读微信谨防病态
过去总说我们的阅读量低，其实，那要看阅读什么，读书的数量确实不高，可读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。
不妨看看四周，无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。
开会、上课、听讲，凡是低着头的，十有八九是在读微信；上班时间看微信，已经成了常态行为，更何况微信
与工作有关的也不在少数；坐公交、乘火车，等在候车室、候机室、候诊室里，盯着微信的恐怕占大多数，幸亏飞机上不许开手机，否则，读微信的比例大概接近百分之百。
从前纸质媒体独占天下时，蹲厕所看报是一景，今天，上厕所不看微信的还剩下多少？
微信的诞生，当然是好事，让阅读大大提速，看什么都变得无比便捷，可这种如潮
水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。
须臾离不开微信，一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态；一家几口各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的普遍景致。
姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖，仅是把阅读都耗费在微信里，就会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。
书痴，古往今来向来都是少数，但微信痴如今正与日俱增。
阅读微信一旦成瘾，茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，恐怕就是病态了，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。
因为这种病态阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，即便谬误就在眼前，也浑然不觉。
尽管读微信也是阅读，好微信就是好文章，好的微信公众号就是一张好报纸、一本好刊物，甚至是一部便携式的好书，可是，阅读那些转来发去的微信时你也会发现，这毕竟有别于书籍、报刊。
个人间转发的微信大多是单向的，很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里。
这还不如阅读报刊，起码不同的说法、争论的意见都可以相继呈现；更不如网页，不但有不同的声音，而且还有纠错的跟帖及时出现。
前些时候，一则大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，除在报纸、网络上竞相传播外，在微信里更是频频转发，可当真相披露出来后，报纸、广播、电视、网络都有报道，唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影，于是，就给只专注于微信传播的人留下了极为片面的印象。
“物以类聚，人以群分”，在微信群遍布的今天，可谓特别恰当的形容。
不少微信群正日益走向近亲繁殖，在相同认知、经历、层次、职业的人组成的各类微信群里，传播的微信都在相同水平上徘徊，所以，沉浸、徜徉在这样的微信群中，很难受到启迪和提升，大家需要的只是纵情宣泄和盲目点赞，以致很多错误百出的微信可以反复疯转。
有的微信传递的消息说是昨天的，可照片和视频里的着装都与季节不符；有的微信说得尽管慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说对，但又有谁在乎这些呢？
阅读微信有可能成为病态，而转发微信也可以变成许多人的癖好，转得瘾头十足。
为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”“是中国人就转”“有良心的就转”等词语作为噱头，可等你打开一看，恐怕只有没良心的才会转了。
不过，这种自以为是的微信转发，却很合乎病态阅读的胃口，只图叫座，不顾事实。
阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，但不能过度，过度就会陷入病态，病态的结果就是误了别人，也误了自己。
（摘编自《人民日报》2016年1月21日）
4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）。
A．无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。
坐公交、乘火车时盯着微信的恐怕占大多数，就连蹲厕所看微信的也是多数。
B．中国人读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。
就连上班时间看微信，都已经成了常态行为，当然有时微信与工作也是有关的。
C．一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态。
一家人也是各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的必然行为。
D．不少微信群正日益走向近亲繁殖。
相同认知、经历、层次、职业的人组成各类微信群，传播的微信都在相同水平上徘徊，所以，他们在这里很难受到启迪和提升。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）。
A．微信的诞生，可以提高阅读的速度，让阅读变得快捷，而且好微信就是好文章，但如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。
B．须臾离不开微信，这种在看微信中度过的生活把阅读都耗费在微信里，会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。
C．病态微信阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，会让人茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。
D．大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，在微信里被频频转发，可当真相披露出来后，传播微信的人对此就只有极为片面的印象。
（三）、文本阅读（本题共3小题，每题4分，共12分）。
桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。
桃花文化历史悠久，从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……
桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。
包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。
民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。
至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：
“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……
桃花文化体现了中国文化人的自然观。
人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。
大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。
“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……
永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。
中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。
他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。
中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想；另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶
渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。
桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。
中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。
（选自《中国的桃花文化》）
6、下列不属于“中国文化人的自然观”的一项是（）
A．永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。
他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。
B．中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写，这样说来，表现生命的本质力量和情感意识就应该细致描写桃花。
C．大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。
“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感。
D．春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花。
7、对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不恰当的一项是（）
A．既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱。
B．“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求。
C．“达则兼济天下”“穷则独善其身”相互依存，互相转化。
D．“经世致用”的理想与“超凡脱俗”的矛盾统一。
8、对本文第二段“从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……”，理解正确的一项是（）
A．桃花文化代代沿袭。
从先秦到今天，以至将来，绵延不断。
B．研究桃花文化，可以找到一条研究中国诗歌发展的线索。
C．桃花文化将贯穿于中国诗歌的发展历程，从《诗经》到现代诗。
D．桃花文化从《诗经》的“十五国”，逐渐遍布于赤县神州。
二、古代文言文阅读
（一）、课内文言文阅读（本题共3小题
，每题4分，共12分。
）
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
……
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
……春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
……莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
9、对“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”！
诗意解读正确的一项是（）。
A、我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！
B、我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢但彼此不愿认识！
C、我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢必须曾经相识！
D、我们俩同是天涯堕落的放荡之人；今日相逢何必问是否曾经相识！
10、“终岁不闻丝竹声”，“黄芦苦竹绕宅生”中的“竹”的解释正确的一项是（）。
A、第一个竹与第二个竹意义相同，都表示竹子。
B、第一个竹与第二个竹意义不相同，第一个竹指竹子，第二竹代指管乐器。
C、第一个竹与第二个竹意义不相同，第一个竹指管乐器，第二个竹指竹子。
D、第一个竹与第二个竹意义不相同，第一个指丝线缠绕竹子，第二个指为竹子叫苦。
11、对春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾的解释正确的是（）。
A、在春天花开的夜晚，经常独自饮酒。
B、在春天花开的早上和秋月之下，经常独自在江上取酒饮酒。
C、在春天花开的早上和秋月之下，经常独自在江上饮酒醉倒不起。
D、在春天花开的早上和秋月之下，经常独自在陋宅饮酒。
（二）课外文言文阅读（本题共3小题，每题4分，共12分。
）
昔刘梦得尝爱终南、太华、女几、荆山，以为此外无奇秀，及见九华，始自悔其失言。
是说也，尝窃疑之。
而李太白以山有莲花峰，改九子为九华。
予舟过江上，望数峰空翠可数，约略如八九仙人云。
其山，
外峻中夷。
由青阳西南行，则峰攒岫复，环奇百出；而入其中，则旷以隐。
由山麓褰①裳，则寒泉数十百道，喷激沙石，碎玉哀弦；而入其中，则奥以静。
盖岩壑盘旋，白云蓊郁，道士之所族处者，是为化城。
一峰屹然，四山云合，若群龙之攫明珠者，是为金地藏塔。
循檐送目，虚白之气，远接江海。
而四方数千里来礼塔者，踵接角崩，叫号动山谷，若疾痛之呼父母，蹈汤火之求救援。
道士争缘为市，几以山为垄断矣，宁复知有云壑乎？
于是择其可游者，曰东岩。
其上有堆云洞、狮子石，僧屋数间，刻王文成②手书。
文成聚徒讲学，游憩于斯，有《东岩燕坐诗》。
今求其讲堂，无复知者。
天柱峰最高，俯视化城为一盂。
绝壁矗立，乱山无数，所谓“九十九峰”者。
迷离莫辨，如海潮涌起，作层波巨浪。
青则结绿，紫则珊瑚，夕阳倒蒸，意眩目夺。
盖至此而九华之胜乃具。
惜非闲人，不得坐卧十日，招太白、梦得辈于云雾间相共语耳。
游以甲午岁十月，从之者查子素先、徐子道林。
【注】①褰（qiān）：
揭起，用手扯起。
②王文成：
明代哲学家王守仁，谥号“文成”。
12、昔
刘梦得尝爱终南、太华、女几、荆山，以为此外无奇秀，及见九华，始自悔其失言。
对本句释义正确的一项是（）。
A、刘禹锡喜爱终南山、华山、女几山和荆山，认为除此之外没有什么神奇秀丽的（山峰了），看到九华山，才后悔自己不该说出这样的话。
B、最近刘禹锡喜爱终南山、华山、女几山和荆山，认为除此之外没有什么神奇秀丽的（山峰了），看到九华山，才后悔自己不该说出这样的话。
C、以前刘禹锡曾经喜爱终南山、华山、女几山和荆山，认为除此之外没有什么神奇秀丽的（山峰了），等到看到九华山，才后悔自己不该说出这样的话。
D、以前刘禹锡曾经喜爱终南山、华山、女几山和荆山，认为除此之外没有什么神奇秀丽的（山峰了），等到看到九华山，没有后悔自己说出的话。
。
13、而四方数千里来礼塔者，踵接角崩，叫号动山谷，若疾痛之呼父母，蹈汤火之求救援。
对本句释义正确的一项是（）。
A、从四方几千里外前来礼拜金地藏塔的人们，脚跟相连，以额触地，呼唤父母，请求救火。
B、从四方几千里外前来礼拜金地藏塔的人们，脚跟相连，以额触地，呼叫之声震动山谷，如同疾病时呼唤父母，踏上汤火时请求救援。
C、从四方一千里外前来礼拜金地藏塔的人们，脚跟相连，以额触地，呼叫之声震动山谷，如同疾病时呼唤父母，踏上汤火时请求救援。
D、从四方几千里外前来礼拜金地藏塔的人们，如同疾病时呼唤父母，踏上汤火时请求救援。
14、天柱峰最高，俯视化城为一盂。
对本句释义正确的一项是（）。
A、天柱峰最高，（站在山顶）向上看化城寺就像一个钵盂。
B、天上的柱子，可以看见化城寺。
C、天柱峰最高，（站在山顶）小城就开始变化。
D、天柱峰最高，（站在山顶）俯视化城寺就像一个水缸。
（三）名篇名句默写。
（本题共20空，每答对1空1分，共20分）
15、《林黛玉进贾府》作者原名
_____字_____号______。
凤辣子是__________贾宝玉称呼她为___
__，_____。
16、阿毛的爸爸是_____妈妈是_____？
他最后是怎么死的？
__________。
17、《老人与海》的主人公叫_______________________________，作者是_____国家人。
18、《荀子·劝学》中强调学习要有毅力、坚持不懈的句子是______________，______________，______________，______________。
19、青出于蓝而胜于蓝。
青指的是_______。
蓝指的是__________。
20、以五十步笑百步出自（原著）《》。
作者原名是______________。
他是______国人。
三、语言文字运用。
（本题共4小题，每题5分，共20分）
21、下列成语运用正确的一项是（）。
A、贾母少不更事，但十分宠爱宝玉和黛玉。
B、林黛玉进贾府与外祖母、舅妈等亲属不期而遇。
C、鲁四老爷是一个尊重封建皇权、族权、神权、夫权的贵族知识份子，他保守、顽固，为佣人雪中送炭。
D、阿毛之死，可谓天有不测风云。
22、下列成语运用正确的一项是（）。
A、老人出海打鱼，没有同行伙伴，形单影只。
B、孟子劝说梁惠王，比喻生动，说理逻辑性强，有一种驴唇不对马嘴之感。
C、秦始皇扫平六国，建立秦朝。
实行焚书坑儒、怜香惜玉政策。
D、他一生在江西省工作，大家都说他三十年河东，三十年河西。
23、下列成语运用正确的一项是（）。
A、他坐飞机两个小时，走了一射之地。
B、有个别学生经常上课迟到、乱趴桌子睡觉，手不释卷。
C、杨贵妃和其堂兄杨国忠自私阴险，祸国殃民。
D、李蟠向韩愈求教，礼貌虚心，盛气凌人。
24、下列成语运用正确的一项是（）。
A、在《马嵬》中，唐玄宗与杨玉环一起白头偕老。
B、商鞅城南立木，祈请他人来搬移木柱，话既出口，一诺千金。
C、贾府的荣禧堂气派豪华，黛玉到来更使这里门可罗雀。
D、他上学路上因为堵车，改换其他行程路线，孟母三迁。
四、写作。
（本题54分）
官渡大战后，曹操打败了刘备。
刘备只得投靠刘表。
曹操为得到刘备的谋士徐庶，就谎称徐庶的母亲病了，让徐庶立刻去许都。
徐庶临走时告诉刘备，卧龙岗有个奇才叫诸葛亮，如果能得到他的帮助，就可以得到天下了。
第二天，刘备就和关羽、张飞带着礼物，去隆中卧龙岗拜访诸葛亮。
谁知诸葛亮刚好出游去了，书童也说不知什么时候回来。
刘备只好回去了。
过了几天，刘备和关羽。
张飞冒着大雪又来到诸葛亮的家。
刘备看见一个青年正在读书，急忙过去行礼。
可那个青年是诸葛亮的弟弟。
他告诉刘备，哥哥被朋友邀走了。
刘备非常失望，只好留下一封信，说渴望得到诸葛亮的帮助，平定天下。
转眼过了新年，刘备选了个好日子，又一次来到卧龙岗。
这次，诸葛亮正好在睡觉。
刘备让关羽、张飞在门外等候，自己在台阶下静静地站着。
过了很长时间，诸葛亮才醒来，刘备向他请教平定天下的办法。
诸葛亮给刘备分析了天下的形势，说：
“北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和，拿下西川成大业，和曹、孙成三足鼎立之
势。
”刘备一听，非常佩服，请求他相助。
诸葛亮答应了。
那年诸葛亮才27岁。
后来，刘备在诸葛亮等人的辅佐之下，建立了蜀国。
1、请你此故事启发的基础上，结
合自身同老师的交往学习，写篇尊师的文章。
2、除戏剧外，小说、散文、议论文均可，不低于800字，字迹整齐，感情充沛。
3、题目《尊师，走向成功的第一步》。
高一语文期中考试试题答案
1.C．“从社会的视角看”错，原文第一段中说“从国家的视角看，礼仪是一种‘有序’的价值追求”，应该是“从国家的视角看”而不是“从社会的视角看”
2.B．“中国礼仪文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉”错，原文说“将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。
”“礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念”和“礼仪文化”不是一个概念。
3.C．“我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合”错，原文说“我们应该将自律和他律有机地结合”，而“自律”和“中国礼仪文化”不是一个概念，“他律”和“西方礼仪文化”也不是一个概念。
4．C这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。
此题选项C混淆范围。
5．D选项中“可当真相披露出来后，微信传播的人就留下了极为片
面的印象”的表述理解错误，原文是“可当真相披露出来后，……唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影，于是，只专注于微信传播的人就留下了极为片面的印象。
”这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。
此题选项D曲解文意。
6.选B。
“表现生命的本质力量和情感意识就应该细致描写桃花”不符合作者的观点。
7.选B。
按“儒”的观点，“治国”应“身体力行”，“失意”才追求“逍遥”。
8.选A。
以两首作品的名字，写出桃花文化历史之悠久。
BC两项局限为“诗歌”。
D项谈的是地域。
9、A10、C11、B12、C13、B14、A
15、曹霑，字梦阮，号雪芹。
王熙凤，表姐，嫂子。
16、贺老六，祥林嫂，被狼叼走啦。
17、圣地亚哥或桑地亚哥。
美国人。
18、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
19、靛青，蓼蓝。
20、孟子·梁惠王上。
孟轲，邹国。
21、D22、A23、C24、B
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