高中语文 活动性学习专题设计 走近孔子素材 鲁教版必修2.docx
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高中语文活动性学习专题设计走近孔子素材鲁教版必修2
鲁教版必修二活动性学习专题设计：
走近孔子
专题学习目标
1．通过对《<论语>六则》等材料的研读，初步了解孔子及其思想。
2．通过搜集孔子的名言警句等活动，培养积累文化知识的良好习惯。
3．根据目的搜集、处理信息，勇于提出自己的见解，准确清楚地表达自己的观点。
4．进一步训练发言提纲的写法，培养与人自觉、自然交流的能力。
5．汲取孔子的智慧和精神力量，用以指导自己的生活，增强文化意识，培养对民族文化的认同感。
专题活动设想
本专题不同于其他文本单元的突出特点，是以活动为主体组织单元，即整个单元就是由四个语文活动构成的，学生不是先通过阅读文本来开展活动，而是在开展活动的过程中引入文本学习。
本专题中的文本，主要用做开展活动的参考资源。
活动专题，既有听说读写等课堂活动，又有考察、调查、访问等社会活动，这给学生提供了更多的学习主动权、更大的学习空间和更多样的学习方式。
选择孔子为专题内容，一是考虑到关于孔子的学习资源非常丰富，便于拓展语文课程资源。
直到今天，人们的思想观念、伦理道德、价值标准等仍然深受孔子思想的影响，全国各地仍保存着大量的孔庙、文庙；特别是山东，作为孔子的故乡，自古被称为礼仪之邦，这方面的文化资源是得天独厚的。
二是孔子创立的儒家文化构成了中华民族文化的主体，从引导学生关注传统文化、培育民族精神方面看，以孔子为切人点，很有代表性也很有意义。
当然，仅靠短短的几节课，让学生对孔子及其思想作全面了解是困难的。
只要学生在生动有趣的活动中感受一下孔子思想，了解一点儒家文化，就已经达到目的了。
本专题共设计了四个活动，依次是话说孔子、孔子名言展、讨论会、孔子文化考察。
第一个活动着眼于了解孔子其人其事，第二、三个活动侧重体会孔子思想，第四个活动是社会实践活动，供有条件的学校选用。
活动设计具有开放性，没有固定的格式，没有现成的答案，便于发散学生思维，培养创新意识。
活动实施建议
活动性学习专题以学生为主组织活动，教师要切实转变观念，尊重学生的主体地位，做学生学习的引导者、促进者和合作伙伴，不能越俎代庖。
各项活动中，教师可根据实际情况，做一些引导和提示，启发学生自己去设计具体方案，并组织实施。
教师的引导主要放在学生容易忽视和不容易做到的地方，如第一个活动中要注意导语的暗示作用，它启发学生要从感性人手，还原孔子作为一个人的本来面目。
有的活动要求学生自己去搜集资料，如果学校不具备条件，教师应提供一些材料，如《论语》《史记》《孔子家语》《左传》等，供学生参考使用。
阅读材料时，还应引导学生有意识有目的地选择自己感兴趣的资料，不要泛泛地浏览，以提高学习效率。
教师要善于激发学生兴趣，注重活动的趣味性，要了解学生在活动中的不同情况，引导更多同学积极参与。
各项活动要尽量组织得生动有趣、形式灵活。
例如讲述活动可参照电视台谈话类节目的做法，综合运用背景介绍、影视片段放映、现场交流、主持综述、嘉宾评点等形式，让学生在兴味盎然的活动中获得多层次、多角度的认识。
讨论会要尽量邀请有关专家、老师和同学进行交流对话，也可以用一些灵活的组织形式如评委打分、不同观点的人相互辩驳等，来活跃气氛。
孔子生平简介
孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
先世系宋国贵族。
五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。
父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。
孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。
孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。
少时家境贫寒，15岁立志于学。
及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。
他把“仁”作为行为的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。
主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。
为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。
次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：
“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。
”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。
52岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。
由于为政有方，“一年，四方皆则之”。
52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。
齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。
孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。
他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。
孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。
前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。
他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。
一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。
在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。
他先后删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。
老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。
69岁时，独子孔鲤去世。
71岁时，得意门生颜回病卒。
孔子悲痛至极，哀叹道：
“天丧予！
天丧予！
”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。
他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。
72岁时，突然得知仲子由在卫死于国难，哀痛不已。
次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。
孔子逝世，鲁国哀公亲制诔文悼念孔子，诔文中称孔子为“尼父”。
这是有别于封号的尊称。
孔子有封号始于公元元年，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。
北魏孝文帝于太和十六年（公元492年）改称孔子为“文圣尼公”。
北周时号“邹国公”。
隋文帝杨坚开皇元年（公元581年）尊孔子为“先师尼父”。
唐太宗李世民于贞观二年（公元628年）尊孔子为“先圣”，十一年又改成“宣父”。
乾丰元年（公元666年），唐高宗李治尊孔子为“太师”。
天授元年（公元690年），武则天执政时恢复公爵，改号“隆道公”。
开元二十七年（公元739年），唐玄宗李隆基升孔子为王爵，谥号“文宣”，或“文宣王”。
宋真宗于大中祥符元年（（公元1008年）加号孔子为“玄圣文宣王”，五年（公元1012年）又改称“至圣文宣王”，元武宗于大德十一年（公元1307年）加封孔子为“大圣先师”。
清顺治二年（公元1645年），加号孔子为“大成至圣文宣王”，十四年（公元1657年）又复称“至圣先师”。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
孔子的学说经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。
在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。
孔子名言辑录
1．人生态度
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至……
不义而富且贵，于我如浮云。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
有朋自远方来，不亦说乎?
见利思义，见危授命。
修己以敬人……修己以安人…修己以安百姓。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子之仕也，行其义也。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
2．做人格言
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无则小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
君子讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君子不以言举人，不以人废言。
3．治学格言
知之为知之，不知为不知，是知也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
敏而好学，不耻下问。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
学而时习之，不亦说乎?
温故而知新，可以为师矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
孔子文化考察
1．东方圣城
曲阜在山东省的西南部，是一个孔姓人口占1/5的县级市，她有着5000多年悠久历史，被称为“东方圣城”。
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。
”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。
孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家的创始人。
在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。
曲阜“三孔”（孔庙、孔府、孔林），因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。
2．“三孔”简介
孔府,本名衍圣公府,位于曲阜城中孔庙东侧,是孔子嫡氏孙居住的府第。
衍圣公是北宋至和二年（公元1055年）宋仁宗赐给孔子46代孙孔宗愿的封号，这一封号子孙相继，整整承袭了32代，历时880年。
衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。
孔府占地240亩，共有厅、堂、楼、房463间。
九进庭院，三路布局：
东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等；孔府的主体部分在中路，前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。
孔庙是我国历代封建王朝祭祀孔子的庙宇，位于曲阜城中央。
它是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。
孔庙始建于孔子死后的第二年（公元前478年）。
弟子们将其生前“故所居堂”立为庙，“岁时奉祀”。
当时只有“庙屋三间”，内藏孔子生前所用的“衣、冠、琴、车、书”。
其后，历代王朝不断加以扩建。
东汉永兴元年（公元153年），桓帝令修孔庙，并派孔和为守庙官，“立碑于庙”。
魏黄初二年（公元221年），文帝曹丕又下诏在鲁郡“修起旧庙”，但当时孔庙的规模并不甚大。
西晋末年“庙貌荒残”。
东魏兴和元年（公元539年）修缮孔庙，“雕塑圣容，旁立十子”，为孔庙有塑像之始。
唐初除了在国都的最高学府国子监修建“周公、孔子庙各一所”外，皇帝又下诏“州、县皆立孔子庙”。
唐代修庙5次，北宋修了7次。
最大的一次是宋真宗天禧二年（公元1018年），“扩大旧制……凡增广殿堂廊庑316间”。
金代修了4次，元代修了6次，明代重修、重建共达21次之多。
最大的一次是明孝宗弘十二年（公元1499年），当时孔庙遭雷击，大成殿等主要建筑120余楹“化为灰烬”。
皇帝朱右樘急忙下令重修，历时5年，耗银15.2万两。
到了清朝，孔庙又修建了14次。
最大的一次是雍正二年（公元1724年），当时孔庙又毁于雷火。
世宗胤禛除亲到太庙祭孔外，又“发帑金令大臣等督工监修，凡殿庑制度规模，以至祭器仪物，皆令绘图呈览，亲为指授”。
为加快工程进度，还调集了12个府、州、县令督修，共用了6年时间。
历史上，孔庙先后共大修15次、中修31次、小修数百次，终于形成了目前这样的宏大规模。
现在的孔庙的规模是明、清两代完成的。
建筑仿皇宫之制，共分九进庭院，贯穿在一条南北中轴线上，左右作对称排列。
整个建筑群包括五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、17座碑亭，共466间，分别建于金、元、明、清和民国时期。
孔庙占地约200亩，南北长达1公里多。
四周围以高墙，配以门坊、角楼。
黄瓦红垣,雕梁画栋,碑碣如林,古木参天。
宋朝吕蒙正有文赞道:
“缭垣云矗,飞檐翼张。
重门呀其洞开,层阙郁其特起。
……”这一具有东方建筑特色的庞大建筑群，面积之广大，气魄之宏伟，时间之久远，保持之完整，被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。
它凝聚着历代万千劳动者的血汗，是我国劳动人民智慧的结晶。
孔林本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。
孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”（无高土隆起）。
到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人。
后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。
东汉桓帝永寿三年（公元157年），鲁相韩勅修孔墓，在墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，以吴初等若干户供孔墓洒扫，当时的孔林“地不过一顷”。
到南北朝高齐时，才植树600株。
宋代宣和年间，又在孔子墓前修造石仪。
元文宗至顺二年（公元1331年），孔思凯主修了林墙，构筑了林门。
明洪武十年（公元1684年）将孔林扩为3000亩的规模。
雍正八年（公元1730年），大修孔林，耗帑银25300两重修了各种门坊，并派专官守卫。
据统计，自汉以来，历代对孔林重修、增修过13次，增植树株5次，扩充林地3次。
整个孔林周围垣墙长达7.25公里，墙高3米多，厚约5米，总面积为2平方公里，比曲阜城要大得多，孔林作为一处氏族墓地，2000多年来葬埋从未间断。
在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。
1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
“墓古千年在，林深五月寒”，孔林内现已有树10万多株。
相传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者”，时至今日孔林内的一些树株人们仍叫不出它们的名字。
其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀、雒离、女贞、五味、樱花等各类大树，盘根错节，枝繁叶茂；野菊、半夏、柴胡、太子参、灵芝等数百种植物，也依时争荣。
孔林不愧是一座天然的植物园。
“断碑深树里，无路可寻看。
”在万木掩映的孔林中，碑石如林，石仪成群，除一批著名的汉碑移入孔庙外，林内尚有李东阳、严嵩、翁方钢、何绍基、康有为等明清书法名家亲笔题写的墓碑。
因此，孔林又称得上是名副其实的碑林。
3．帝王祭庙
历代封建统治者在对孔子追谥加封的同时，还经常派官员到曲阜来祭祀，有时皇帝也亲自来曲阜顶礼膜拜。
皇帝到曲阜祭祀孔子始于汉高祖刘邦。
据《史记》记载，汉高祖刘邦于高祖十二年十二月自淮南还，过鲁，以太牢（猪、牛、羊三牲各一）祭祀孔子。
历代儒家对此大肆宣扬，认为“汉家四百年命脉全在于此”。
至此以后，历代封建统治者竞相效仿，东汉光武帝刘秀于建武五年（公元29年）过阙里，命大司空宋宏祭祀孔子；永平十五年（公元72年），明帝刘庄到曲阜祭祀孔子及七十二弟子，并亲御讲堂，让皇太子讲经；延光三年（公元124年）安帝刘祜先后来曲阜祭祀孔子及七十二弟子。
南北朝时，北魏孝文帝在太和十九年（公元495年）也亲临曲阜祭祀孔子。
唐高宗李治、唐玄宗李隆基过曲阜时皆亲祭孔子，玄宗还派礼部尚书苏延以太牢祭孔子墓。
五代时，北周太祖郭威在曲阜祭完孔庙，又专程去孔林祭奠孔子墓。
宋真宗赵恒大中祥符元年（公元1008年）过曲阜，祭完孔庙也去祭拜孔子墓。
清圣祖玄烨于康熙二十三年（公元1684年）在孔庙祭祀孔子行三跪九叩大礼，到孔林祭拜孔子墓也行一跪九叩之礼。
乾隆皇帝八次过曲阜，都在孔庙、孔林祭师孔子，三跪九叩，或两跪九叩，或一跪三叩，格外虔诚。
帝王派官致祭始于东汉光武帝，之后代代沿袭，总计有一百九十六次之多。
活动资源参考
论语六则
自主梳理
1．通假字
粪土之墙不可杇也（通）
莫春者，春服既成（通）
2．一词多义
①始吾于人也（）
②十五从军征，八十始得归（）
③有有者，有无者，有未始有有无者（）
①信言不美，美言不信（）
②人而无信，不知其可也（）
③听其言而信其行（）
④闻大王将攻宋，信有之乎?
（）
①楚人未既济（）
②春服既成（）
③既而悔之（）
④既和且平，依我磬声（）
①赤也为之小，孰能为之大?
（）
②高岸为谷，深谷为陵（）
③孰为汝多知乎?
（）
④若背其言，臣死，妻子为戮（）
3．文言句式
①不吾知也（）
②浴乎沂，风乎舞雩（）
4．认识作者
孔子（前55l一前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
他是我国春秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。
鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。
他在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》），是儒家学派的创始人。
自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
封建统治者一直把他尊为圣人。
他又是一个伟大的教育家，在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，学而不厌，诲人不倦，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二。
他的教育思想影响深远，以至于今。
集思探究
1．解释文题
《论语》是一部语录体的散文集，这是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
2．文章赏析
第一则
原文：
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
译文：
孔子说：
“我十五岁有志于学习，到三十岁知书识礼，能够立身处世，四十岁时对自己的言行学说坚信不疑，五十岁时懂得世事的发展都是老天的安排，六十岁时一切的话都能听得进去，七十岁从心到身，随心所欲，不越规矩。
”
赏析：
这是孔子一生治学的深切感受，他用简单几句话，概括了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。
第二则
原文：
宰予昼寝。
子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛?
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
译文：
宰予白天睡觉。
孔子说：
“腐烂的木头是不可雕琢的，废土筑的门墙是不可粉刷的；对于宰予么，还批评他什么呢?
”孔子又说：
“原先我对于人们，听了他们的话，就相信臣他们的行为；如今我对人们，听了他们的话，还要考察他们的行为。
就从宰予开始，我改成了这个态度。
”
赏析：
孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。
现在我的年纪大了、人生经验多了，听了一个人的话，还要观察观察他的行为。
这个改变，是宰予给我的启发。
“听其言而观其行”便成了千古名言。
第三则
原文：
子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”
译文：
孔子说：
“就是一个很小的地方，也必有生来像我一样忠信的人，如果他不及我，就在于他不像我那么好学。
”
赏析：
孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就事业。
就道德心理而言，问题也是一样。
任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学问，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。
要使这种心理上善良的本质见之行为，就必须加上学问的陶冶。
第四则
原文：
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：
“不图为乐之至于斯也。
”
译文：
孔子在齐国听了《韶》乐，一连学了三个月，吃饭连肉味都觉不出了。
他说：
“真没想到学音乐会使人达到这个境界!
”
赏析：
描写古代音乐好到如此程度。
所以孔子感叹，上古时代音乐的境界，有我们意想不到的高明。
第五则
原文：
子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
译文：
孔子说：
“吃粗食、喝白水，手臂一弯就是枕头，生活虽然清苦，但是乐趣也就在其中了。
不合道义的富贵，就像天上的浮云一样不是我所关切的。
”
赏析：
这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。
孔子说，只要有粗茶淡饭可以充饥，喝口白开水，弯起手臂来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷!
舒服得很!
就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于把皇帝的官职送上来给你当，先得看清楚应不应该当。
第六则
原文：
子路、曾暂、冉有、公西华侍坐，子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
不吾知也!
如或知尔，则何以哉?
”子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求!
尔何如?
”对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤!
尔何如?
”对曰：
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点!
亦何如?
”鼓琴希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”子曰：
“何伤乎?
亦各言其志也。
”曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：
“吾与点也!
”三子者出，曾皙后，曾皙曰：
“夫三子者之言何如?
”子曰：
“亦各有其志也已矣。
”曰：
“夫于何哂由也?
”曰：
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与?
”“安见方六七十如五六十而非邦也者?
”“唯赤则非邦也与?
”“宗庙会同，非诸侯而何?
赤也为之小，孰能为之大?
”
译文：
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁，孔子说：
“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。
你们平常总是说：
‘没有人了解我!
’如果有人了解你们，那你们将怎样做呢?
”子路不假思索地答道：
“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。
让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。
”孔子微微一笑。
“冉求!
你怎么样?
”冉求回答说：
“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它；等到三年，可以使老百姓富足。
至于礼乐教化，则有待君子来推行了。
”“公西赤，你怎么样?
”公西赤回答说：
“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。
宗庙祭礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。
”“曾点，你怎么样?
”弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答说：
“我的想法不同于他们三位讲的。
”孔子说：
“那有什么关系呢?
不过是各自谈谈志向罢了。
”曾皙于是说：
“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿回来。
”孔子感叹说
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