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辩题道义及利益一辩稿

道义比利益对人际关系影响更大我方的观点是道义比利益对人际关系影响更大。

首先让我们明确辩题中关键词的定义。

我方认为，所谓道义是指道德与正义，道德是指人们共同生活及其行为的准则和规范，正义是指对是非、善恶做出的肯定判断。

而利益指的是益处，有益于他人的事。

人际关系是指在人们交往过程中产生、发展、和建立起来的人与人之间的关系，是社会关系的表现形式，由行为、情绪、认识三个互相联系的成分组成。

因此，所谓对人际关系的影响需要同时涵盖人际关系的三个成分。

而判定道义与利益对人际关系的影响哪个更大，标准是判定哪一方在人际关系中起基础、根本性的作用。

更重要的是，今天的命题讨论的背景不应局限在现实的表层，而应将目光深入现实的深层，并从大历史的角度追本溯源，方能得出一个更接近真理的结论。

首先，道义是中华民族优秀文化传统的重要组成部分。

道义在中华民族的历史发展进程中，凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责等高尚品德和崇高气节，凝聚成中华民族长盛不衰的浩然正气。

文天祥的绝笔之书“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。

读圣贤书，所学何事而今而后，庶几无愧“；还有他的著名诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青“；以及他宁死不屈、英勇就义的壮举，就是对道义的继承和发展。

其次，道义对人际关系的三个互相联系的成分行为、情绪、认识的影响更是力度强、程度深、范围广。

道义是人类认识的第一课。

认识决定人的思想。

“道非道，人之道”谁都不可能是木偶，任何的行为都不会是单纯的机械性的运动，所以，行为由思想决定，而有什么样的行为就会有什么样的结果，即会形成一个什么样的人际关系。

所以说我方的观点是正确的。

人际关系或许受到利益的影响，这点我们并不否认，但是以更为深邃的眼光和更为宽广的历史、现实视角，我们不难发现道义才是人际关系的主宰者，是历史演变、世界发展所无法磨灭和剥离的。

利益的概念是益处，那么在不同的时代、不同的背景，利益是不断发生着改变的，而道义所泛指的永远是道德和正义。

那么正是因为利益的改变性、不确定性，说明了道义对人际关系的影响才是基础、根本性的。

综上所述，道义比利益对人际关系的影响更大。

道义dàoyì〖moralityandjustice〗道德和正义道德dàodé〖morals;ethics〗∶社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范正义对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。

作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。

人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益，是判断人们行为是否符合正义的客观标准。

利益lìyì〖advantage;interest;profit;benefit〗益处;有益于他人的事人际关系在人们物质和精神交往过程中产生、发展和建立起来的人与人之间的关系。

是社会关系的表现形式，由行为、情绪、认识三个相互联系的成分组成。

影响①干扰、吸引而发生效应玩归玩，别影响学习｜受环境的影响｜以你的言行去影响他。

②没有根据的影响附会之谈｜言之凿凿，无一字依傍影响。

③踪影；消息茫然不得影响。

义利关系，是人类社会中普遍存在着的一种价值关系。

义利观则是人们对义利关系的理论抽象和概括。

历史上不同学派的思想家，有着各具特色的义利观。

所谓“义“，古人解释很多，涵义较广，它既是指高尚的道德准则，又是指处理君臣关系、国家与人民关系的政治准则，它还是一种远大的社会理想。

所谓“利“，则泛指一切物质利益、经济利益。

它包括“公利“和“私利“两大类。

义利观所谓的利，主要指私利而言。

二、孔孟主张见利思义如何处理义和利的关系，是义利观的核心问题，孔孟的义利观也不例外。

孔孟认为，人不可不重义，也不能离开利，在一般情况下，二者的关系应该是统率和从属的关系，应当用义统率利，用义节制利，个人利益的获取应当符合义的原则，应当有助于促进义的实现，而不应当对义的实现起阻碍和破坏作用。

孔孟关于这方面的论述很多，观点十分明确。

孔子说“不义而富且贵，于我如浮云“[11]；“见利思义“[12]；“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也“[24]。

子张也说“见得思义“[10]。

这是告诉人们见到有利可得时，一定要考虑是否符合道义。

孔子还说“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也“[12]，“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也“[13]。

孔安国注“邦有道，当食禄“，“君无道而在其朝，食其禄，是耻辱也。

“公明贾评价公叔文子是“义而后取，人不厌其取。

“[12]孔子虽然对公叔文子能否达到这样高的境界表示怀疑，但是对“义而后取“的做法则持肯定态度。

孔子主张，凡是符合“义“的原则的“利“，就应去获取，获取得越多越好；反之，违背“义“的原则的“利“，则应当坚决拒绝接受，离得越远越好。

孟子也表达了同样的观点，他说“士穷不失义，达不离道“；“穷则独善其身，达则兼善天下“[22]；“非其有而取之，不义也“[22]。

孔孟特别强调士人君子更应当按照以上原则去处理义和利的关系。

因为士人君子是朝廷大臣的重要来源，他们肩负着协助国君治理国家的重任，也是推行儒家仁义主张的重要力量，所以对他们提出了较高的要求，反复告诫他们绝不可以谋求不道德的、不合法的亦即不义的物质利益，绝不能为贪求物质利益而去做违背道德、违反法律、背离道义的事情。

三、孔孟提倡舍生取义孔孟义利观有一个很重要的观点他们认为义有轻重层次之分，凡是关系到维护国家、民族和人民的重大利益以及维护高尚的道德理想等重大原则问题，均视为大义、大节。

如果大义受到严重危害，或者个人利益和大义发生尖锐矛盾时，则应当毫不犹豫地牺牲个人利益，服从大义的要求，即使牺牲生命亦在所不辞。

孔子认为“临大节而不可夺“是士人君子应当具备的重要品德[13]。

孔子说“自古皆有死，民无信不立。

“[21]朱熹解释说“宁死而不失信于民，而民亦不失信于我也。

“孔子还说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

“[9]为了不失信于民而死与为实现仁义而死，都是为实现大义而献身的崇高行为。

孟子也认为，为了实践道义、维护道义，士人君子应当具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚而坚强的品德[7]，这就是大节的体现。

孟子还更深入地论述了维护大义与个人生死的关系，他说“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也“[25]；“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道“[22]。

孟子认为，人的生命诚然宝贵，但是世界上还有比生命更宝贵的东西，那就是大义。

实现大义的重要性远高于个人私利甚至人的生命。

在义和利不可兼得的情况下，为了实践和维护大义，应当以身殉道，舍生而取义。

孔孟对牺牲道义而苟且偷生的行为持鄙视态度。

四、孔孟义利观的意义孔孟关于重视人民群众的物质利益，主张见利思义、反对见利忘义，提倡舍生取义、反对背义求荣的思想，是其义利观的重要内容，也是其学说精华之所在。

孔孟义利观的理论意义在于，它初步揭示了个人利益与社会的、民族的和国家的利益之间的关系。

首先，国家和社会应当满足和保护每个社会成员的合于道义和法律的个人利益，以保障其生存和发展；没有社会成员及其家庭的生存和发展，就难以实现国家的生存和发展。

第二，全社会的、民族的、国家的利益高于和重于个人利益，个人利益的获取应当以不妨碍和危害社会的、民族的、国家的利益为原则。

第三，为了维护社会的、民族的、国家的利益，必要时应当牺牲个人利益，甚至献出生命。

孔孟的义利观产生于春秋战国时期，由于受到历史的和阶级的局限，难免包含着一些封建性糟粕，但是它的主要精神却成为中华民族优秀文化传统的重要组成部分，对后世产生了深远影响。

孔孟的这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责等高尚品德和崇高气节，凝聚成中华民族长盛不衰的浩然正气。

文天祥的绝笔之书“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。

读圣贤书，所学何事而今而后，庶几无愧“；还有他的著名诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青“；以及他宁死不屈、英勇就义的壮举，就是对孔孟义利观积极内容的继承和发展。

从古至今，在这些崇高精神的激励下，无数中华民族的优秀儿女、志士仁人，为了维护祖国的、民族的、人民的利益，为了实现祖国的独立与富强，英勇奋斗，无私奉献，坚贞不屈，流血牺牲，谱写出一曲曲惊天地、泣鬼神、永垂青史的宏伟诗章。

尤其近代以来，志士仁人在反帝反封建的革命斗争中，进一步扬弃了孔孟义利观中的封建性糟粕，不断注入了新时代的民主性精华，从而将传统优秀文化提升到更新更高的发展阶段。

继续正确总结和弘扬包括孔孟义利观在内的中华民族的优秀文化，仍然是需要我们努力做好的一项重要任务。

浅谈道义与利益对于人际关系的影响文/魔鬼所谓道义，泛指人们精神领域的道德感和正义感等。

利益则泛指人们在物质领域中获取物质财富的大小比较。

道义和利益都会对人际关系产生深远的影响，究竟哪个更大或者说哪个应该更大笔者认为道义应该对人际关系的影响更大些。

道义，简单的说来是一种社会意识形态，是做人的约束、规范、规矩。

道义本身就是用来维系和调整人与人、人与社会之间关系的个体和群体准则。

因此，道义起到的是约束、指导、调整、规范人际关系的作用，利益则是起到了突破约束、背离指导、打乱和谐、破坏规范等对人际关系的作用。

一个是在建设，一个是在颠覆，哪个更为重要不言而喻。

道义的重要性还在于，道义对所有的社会意识形态都会产生深远的影响。

道义一方面对违背法律法规的个人以及社会行为发挥着巨大的影响力，另一方面对占绝大多数的、法律法规约束以外的个人以及社会行为发挥着不可取代的首要影响力（通常这一点被人们严重忽视）。

因此道义对于维护社会的稳定，对于维护日常生活中人与人之间的正常交往等活动（人际关系），起到了重要的保证作用。

这里举一个例子，一个女孩子，如果她过分看重利益关系，那么其爱情行为和选择性性行为就变成了出卖感情和肉体。

对于社会上这种我们司空见惯的现象，我们的法律法规在日常生活中无能为力，法律无法限制这个女孩子爱上谁又为了什么与谁上床，法律也无法介入到随机性行为中的物质交换部分里去（职业卖淫的除外）。

这种行为只有靠道义（社会的和个体内心的力量）去约束和规范。

道义的重要作用在上面那个简单的例子里说明的很清楚。

这不是危言耸听，如果把利益放到支配人际关系行为的第一位，其结果就是那么可怕。

在社会的一个狭小的性行为侧面上，如果利益成了人们心目中最为重要的东西，那么可能，所有的女孩子都会变成惟利是图的婊子也再没有什么名叫“爱情”的事物了，在这时候“爱情”＝“性交易”（公开的或是隐蔽的）。

家庭伦理也将不复存在，社会的基础将遭到彻底的瓦解回过头来，我们再研究一下人际关系。

社会学告诉我们“人际关系就是人与人之间的社会关系。

”人际关系在现代社会学和伦理学中大致有如下的划分比如血缘的关系、人们业人缘际关系、地缘地人际关系等。

血缘的人际关系很好理解，比如亲属啊、夫妻啊、父母子女啊等等。

职业与社会人际关系划分在同一项里，主要指职业上的上下级、同事之间的人际关系以及相关的其他同学、好友、其他社会交往等等。

地缘的主要指的是社群关系、同乡关系、邻里间的关系等等。

如果把利益放在首要的位置，我们来看看这些人际关系都会变成什么样。

父母子女的小的会怨愤老的没能耐，没给他们提供一个显赫的出身和巨额财富以供挥霍。

听说某个城市的孩子曾质问自己的奶奶“为什么不去做慰安妇或者年轻的时候傍大款”好让他能有钱玩游戏、请同学大吃大喝、有面子。

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老的则会只考虑自己的享受，不会再去省吃俭用供子女上学出人头地。

夫妻的女的为了物质享受会去傍大款或者竞争去被包养，男的为了富贵就去傍富婆，或者有了钱随时抛弃老妻。

一句话，男的都成了陈世美，女的都成了潘金莲。

职业上的和社会上的为了更大的利益，就要付出一定的利益，“舍不出孩子，套不着狼。

”于是收礼的、受贿的心安理得，送礼的、贪污的甘心情愿为了追逐利益，尊严、贞操、人格、情感、肉体莫不可以出卖（现在这种社会丑恶现象愈演愈烈）其他可怕的影响和后果不再一一列举。

综上所述，改革开放以来，我们国家的经济得到了迅猛的发展，物质极大的丰富起来，而我们的道义和精神却越发贫瘠了。

看重利益，或者强调利益对人际关系的决定作用，只会导致我们的社会走向“天下为私，老无所养，幼无所护，大道废，盗乱行。

”的黑暗深渊即便是施以重典，恐怕也无力回天还何谈建设和谐社会故此，笔者以为，道义对于人际关系的影响，应该更大。

道义对人际关系的影响更大谈到道义与利益对人际关系的影响,首先需要明确一下概念.简言之,道义是指人类精神领域的道德感和正义感.利益则是人们在物质领域需求的满足。

人际关系“是人与人之间的社会关系。

”道义与利益,是人这一主体的两个方面一为精神领域,一为物质领域.所以说此辩题的论点就是在人与人的社会关系中,影响主体行为的是人心的道德与正义,还是满足衣食之需的利益.二者何者为重.笔者以为道义对人际关系的影响更大.首先,人的思想决定人的行为,而有什么样的行为就会有什么样的结果.即会决定形成一个什么样的人际关系.我们在小学就学过人类之所以区别于其他动物,最根本的一条就是能思想.一个正常人,其一举一动,无不在自己思维的支配下,有什么样的世界观,便会决定有什么样的人生观.笔者认为,只有与社会大众的利益一致,符合大众的审美观点,能满足大众人文的心理需求,它才能称其为道义.反之,则不称其为道义.正如世界观人人都有,而只有正确的世界观才是接近正义,接近道义之本的.道义本身是人的一种道德和正义感.应该归属于“正确的人生观和世界观“.据此似乎道义本身并不带有功利性,与物质利益的高低也没有半点关系.先人有语“不吃嗟来之食“,“人,怎么能从狗洞子里钻出去“这样的行为,这样的人品,恐怕不沾半点铜臭之气.在此纯的是人的道义之心.再谈道义.古人言道非道,人之道....道义无非是人类千百年来生存生活,代代延息所形成的对客观事物的认知评判,是大众所认同的真理.人非圣贤,没有谁敢说自己是正义的化身.凡事依人自身修为而行.但无论是谁,都不可能是木偶,自己的行为也都不会是机械性的运动,都由他的思想所决定.比如劫匪强抢银行,这种行为当然是为求利益而来.但作为实施行为者本人,肯定是不以为耻,才会孤注一掷,不昔以命相搏.此之或可称为盗之道吧但请大家切记劫者自便万中之一次成功了,利益有得,却也是他的盗道使然吧.当然此“道“绝非道义,然,此“盗道“决定了他与人的关系则是实事.又如去年岁末长春的“林肯轿车拖死女孩案”，女孩被车强行拖出2000米死亡，肇事司机逃逸....案件之所以能在那么短的时间内侦破,应该与大众心底的道义有密不可分的关系.这件事情中大众的感情,大众的道义之心决没有任何利益的驱动.说道义对人际关系的影响更大,则是基于道义是人心中之秤的前堤.有了“孝“之道,才会好好地对待长辈;有了“仁“之义,才能更平和地处理与同事邻里的关系.....这其中对父母子女间关系影响更大的,应该是道义而非利益的因素.说道义对人际关系的影响更大,还在于,抛弃大众的道义,少数人或者称之为社会另类人自以为是的“道义“也决定了各自的人际关系.如前所说做盗的有他做盗者的“道义“天下之财,皆可拿来我用,管它是那国,那家抑或那人的.这样的道义之下,便形成了令世人侧目,如过街老鼠人人喊打的人际关系.成为万民之敌.表面看来,盗者的下场或者说人际关系是由于利益的驱动,但究其渊源仍是其心中的“道义“支配着行为,而行为本身则直接形成他自己的人际关系.在此道义与利益对他人际关系的影响,正是本质与现象的关系.当然正如利益之含义不仅指经济利益一样，道义决定的人际关系也包括政治、社会等各方面。

远了讲,建国之初的抗美援朝作战,出于道义;当年的无偿援越也属于道义...这树立了中国在第三世界的领军地位.这是国与国之间的政治关系.近了言,中国申办2000年奥运会能否成功,关键的一票决定于土地上洒满了中国军人鲜血的朝鲜,然而,结果却是朝鲜代表在亿万华人的心上狠狠地剜了一刀...利益使然但是,更是背信弃义之举.都知道经济基础决定上层建筑,日本战后鼓励女人“献身“以救国,整个国家“笑贫不笑娼“,如果说这有其特定的时期,特定的国情而犹有可以体谅的苦衷,那朝鲜代表之举,则是连哺乳之情都忘得一干二净了.道义自在人心,而人生的路便在这一步一挪中慢慢远去了.远望足迹,或直或弯,或深或浅,只待后人评述了.这个世界本来有道义就够了，为什么要多出个利益来呢。

道义就是道义，和利益挂上钩的就不能称之为道义了。