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版新标高中古诗文背诵篇目推荐72篇
2017版新标高中古诗文背诵篇目推荐72篇1
文言文（32篇）
（一）必修（10篇）
1. 《论语》十二章（“人而不仁”“朝闻道”“君子喻于义”“见贤思齐焉”“质胜文则野”“士不可不弘毅”“譬如为山”“知者不惑”“有一言而可以终身行之者孚”“小子何莫学夫《诗》”“君子食无求饱”“克己复礼为仁”）
【原文】
子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”（《论语·八佾篇》第三则）
【译文】
孔子说：
“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？
一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？
”
【原文】
子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”（《论语·里仁》第四则）
【译文】
孔子说：
“如果在一个国家里，一个人早上能达成了一直坚持的理想。
实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。
”
【原文】
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）
【译文】
孔子说：
“有道德修养有学问的人能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。
”
【原文】
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《论语·里仁》）
【译文】
孔子说：
“几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人,自己的就要反省是否有和他一样的错误。
”
【原文】
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）
【译文】
孔子说：
“实讲诚信略胜一筹而文辞甘拜下风的人，那么他只能在民间做个普通老百姓；文辞略胜一筹而不能做到朴实讲诚信的人，那么他只能做个官员的助手或属员听命于人。
只有将自己打造成文辞与朴实诚信萃集的人，然后才能成为地位高尚的人。
”
【原文】
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《论语·泰伯章》）
【译文】
曾子说：
“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
”
【原文】
子曰：
“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一簣，进，吾进也。
”
【译文】
孔子说：
“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来．那是我自己停下来的。
好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前进，那是我自己要前进的。
”
【原文】
子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《论语·子罕第九》）
【译文】
孔子说：
“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
”
【原文】
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
已所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）
【译文】
子贡问（他的老师孔子）说：
“有什么话是可以终身奉行的吗?
”孔子（就回答）说：
“那就应该是“宽恕”了吧!
自己不想要的,也不要强加给别人。
”
【原文】
子日：
'小子，何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”（《论语·阳货》）
【译文】
孔子说：
“同学们怎么不学诗呢?
诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。
近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。
”
【原文】
子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《论语·学而》）
【译文】
孔子说：
“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。
这样，就可以说是好学的人了。
”
【原文】
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
（《论语·颜渊篇》）
【译文】
有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说：
努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求.如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的。
2. 劝学（学不可以已......用心躁也）《荀子》
【原文】
君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中（zhòng）绳，（róu）以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺（lì）则利，君子博学而日参省（xng）乎己，则知（zhì）明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qì）而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆（yú）马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生（xìng）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟（jio）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。
锲（qiè）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯（áo），非蛇鳝（shàn）之穴无可寄托者，用心躁也。
【译文】
有道德品行的人说：
学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草里提取出来的，但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但它却比水还要寒冷。
木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了。
假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为用火烤使它变成这样的。
因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得智慧明达，而行为就不会有过错了。
我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经踮起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。
登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。
借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水，却能横渡长江黄河。
君子的本性与普通人并没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿生长；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。
因此不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外的地方；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。
千里马一次跨越，也跃不出十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于走个不停。
雕刻一件物品但如果最后放弃了，那么连腐烂的木头也刻不断。
若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，这是因为它心专一啊。
蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这是因为它心浮躁啊。
【简析】
《劝学》是《荀子》一书的首篇，又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习的意思。
本篇较系统地论述了学习的重要作用、态度和方法。
前一部分（第一段），论述学习的重要性;后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
第1自然段：
提出中心论点：
学习不可随意停止。
第2自然段：
用比喻的论证方法论述学习的重要意义（重要性）。
第3自然段：
论述学习的重要作用，强调君子之所以能够超过一般人，并非天生比别人优秀，而是后天善于学习的结果。
第4自然段：
论述学习的方法和态度。
论述学习要善于积累，要坚持不懈，要用心专一。
3. 《屈原列传》（屈平疾王听之不聪也......虽与日月争光可也）司马迁
【原文】
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
“离骚”者，犹离忧也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？
屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
【译文】
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。
“离骚”，就是遭到忧愁的意思。
天是人类的原始，父母是人的根本。
人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。
屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。
诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？
屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。
《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。
《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。
像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。
它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。
阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。
他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。
就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。
由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。
他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。
可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
4. 谏太宗十思疏魏征
【原文】
臣闻：
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？
昔取之而有余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
【译文】
我听说：
想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。
源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？
国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗？
当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？
大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。
越这样敌对国家也能结成一体。
就是骨肉亲属也能行同陌路。
虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。
怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？
这是为什么呢？
如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。
那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。
（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？
劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
5. 师说 韩愈
【原文】
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。
”呜呼！
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！
圣人无常师。
孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘（hóng）、师襄（xing）、老聃（dn）。
郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：
三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开了。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？
因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！
古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?
疼爱自己的孩子，选择老师来教他。
但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了。
我没有看到他的明智。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。
问他们原因，就说：
“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。
把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官位高的人当做老师，就近于谄媚。
”哎！
求师的风尚难以恢复由此可以知道了！
巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。
孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，贤能都比不上孔子。
孔子说：
“三人行，则必有我师。
”所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明。
接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我求教。
我赞赏他能遵循古人的从师的风尚，写这篇《师说》送给他。
【简析】
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风尚，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
第1自然段：
提出文章的中心论点：
“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。
第2~4自然段：
以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。
第5自然段：
以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
第6自然段：
以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。
6. 阿房宫赋 杜牧
【原文】
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。
覆压三百余里，隔离天日。
骊（lí）山北构而西折，直走咸阳。
二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。
盘盘焉，囷囷（qnqn）焉，蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落。
长桥卧波，未云何龙？
复道行空，不霁（jì）何虹？
高低冥迷，不知西东。
歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔（pín）媵（yìng）嫱（qiáng），王子皇孙，辞楼下殿，辇（nin）来于秦，朝歌夜弦（xián），为秦宫人。
明星荧荧（yíngyíng），开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟（huán）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。
雷霆乍惊，宫车过也；辘辘（lùlù）远听，杳（yo）不知其所之也。
一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不得见者，三十六年。
燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽（pio）掠其人，倚叠如山。
一旦不能有，输来其间。
鼎铛（chng）玉石，金块珠砾，弃掷逦（l）迤（y），秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！
一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱（z）铢（zh），用之如泥沙？
使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（y）之粟（sù）粒；瓦缝参差（cnc），多于周身之帛（bó）缕；直栏横槛（jiàn），多于九土之城郭；管弦呕（u）哑（y），多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒。
独夫之心，日益骄固。
戍（shù）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼，灭六国者六国也，非秦也。
族秦者秦也，非天下也。
嗟乎！
使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
【译文】
六国灭亡了，天下统一了。
四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫得以建成。
（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。
它从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。
渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。
五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。
这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。
弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。
那长桥卧在水面上（象蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？
那楼阁之间的通道架在半空（象彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓出现？
高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。
高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气，仿佛风雨交加那样凄冷。
就在同一天内，同一座宫里，而天气冷暖却截然不同。
（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。
（她们）整天地唱歌弹琴，成为秦皇的宫人。
（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。
忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。
（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。
（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。
燕国赵国收藏的奇珍，韩国魏国聚敛的金银，齐国楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。
这些财宝他们一旦国家破亡，就不能再占有，都被运送到阿房宫中。
（从此）宝鼎被（看作）铁锅，宝玉被（看作）石头，黄金被（当成）土块，珍珠被（当作）砂砾，乱丢乱扔，遍地都是。
秦人对待这些财宝，一点都不珍惜。
唉！
一个人所想的，也是千万人所想的。
秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。
为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？
甚至使得（阿房宫）支承大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；琴声笛声，嘈杂一片，比闹市里的人声还要喧闹。
（这）使天下人们口里虽不敢说，但心里却充满了愤怒。
秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。
于是陈胜吴广揭竿而起，刘邦攻破函谷关；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！
唉！
灭六国的是六国自己，不是秦国。
灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。
唉！
如果六国的国君能各自爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）秦王如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世永远做皇帝，谁又能够灭亡他呢？
秦国的统治者来不及为自己的灭亡哀叹，而使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它却不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
7. 六国论苏洵
【原文】
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
赂秦而力亏，破灭之道也。
或曰：
六国互丧，率赂秦耶？
曰：
不赂者以赂者丧，盖失强
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